Artículo 77 - Borrador de la Constitución del Estado del Califato | Quran Course

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Denominar como Hisbah a la judicatura que resuelve las disputas que pueden perjudicar el derecho de la comunidad es, en realidad, un término técnico que se refiere a una tarea específica llevada a cabo en el Estado islámico: la vigilancia de los comerciantes y artesanos para evitar que engañen en su comercio, trabajo o productos, obligándolos a usar medidas y balanzas y prohibiendo cualquier otra cosa que pueda perjudicar a la comunidad. Estas son precisamente las mismas acciones que el Mensajero de Allah ﷺ demostró, ordenó que se observaran y llevó a cabo al resolver sus asuntos, como queda claro en la narración de Al-Bara’ b. ‘Azib, donde impidió a ambas partes vender plata a crédito. Por lo tanto, la evidencia sobre la Hisbah procede de la Sunnah. De igual modo, entre estas evidencias se cuenta que el Mensajero de Allah ﷺ designó a Sa‘id b. Al-‘As al frente del mercado de La Meca después de su conquista, como se menciona en Al-Tabaqat de Ibn Sa’d y en Al-Isti’ab de Ibn Abdul Birr. Y ‘Umar Bin Al-Jattab (ra) designó a Al-Shifa, una mujer de su clan, como juez de mercado (inspectora), es decir, juez de Hisbah, y también designó a ‘Abd Allah b. Utbah al frente del mercado de Medina, según narró Malik en Al-Muwatta y Al-Shafi’i en su Musnad. Él mismo solía también ocuparse de la judicatura de la Hisbah, y recorría los mercados tal como solía hacerlo el Mensajero ﷺ. Los Julafa’ continuaron ejerciendo la Hisbah hasta que llegó Al-Mahdi, quien estableció un departamento especial para la Hisbah, convirtiéndola en parte de las instituciones de la judicatura. En tiempos de Al-Rashid, el Muhtasib (juez de Hisbah) recorría los mercados, verificando los pesos y medidas en busca de fraudes, y examinando las transacciones de los comerciantes.

Calling the judiciary that settles the disputes that may harm the right of the community as Hisbah is in fact a technical term referring to a specific task carried out in the Islamic State, which is the monitoring of the traders and skilled workers in order to prevent them from cheating in their trade, work, or products, forcing them to use measurements and scales and preventing anything else that may harm the community. These are the very types of actions that the Messenger of Allah (pbuh) demonstrated, ordered to be observed, and undertook in settling their issues, as is clear from the narration Al-Bara’ b. ‘Azib, where he prevented both parties from selling silver by credit. Therefore, the evidence about the Hisbah is from the Sunnah. In the same manner, these evidences include that the Messenger of Allah (pbuh) appointed Sa‘id b. Al-‘As over the Makkan market after it had been conquered as is mentioned in Al-Tabaqat of Ibn Sa’d, and in Al-Isti’ab of Ibn Abdul Birr. And Umar Bin Al-Khattab (ra) appointed Al-Shifa, a woman from his clan, as a market judge (inspector), in other words, a judge of Hisbah, as he also appointed ‘Abd Allah b. Utbah over the market of Madinah, as reported by Malik in Al- Muwatta and Al-Shafi’i in his Musnad. He personally used to also deal with the judiciary of the Hisbah, and would go around the markets just like the Messenger (pbuh) used to do. The Khulafaa’ went on carrying out the Hisbah until when Al-Mahdi came he established a special department for the Hisbah, making it a part of the institutions of the judiciary. At the time of Al-Rashid, the Muhtasib (judge of Hisbah) would go around the markets, checking the weights and measures for any cheating, and to look into the traders’ transactions.

“Quien hizo azotar mi espalda aquí, mi espalda está aquí; que tome represalia. Quien mancilló mi honor, aquí está mi honor; que lo mancille. Quien tomó dinero de mí, aquí está mi dinero; que tome de él.” Esto no es otra cosa que la judicatura de los agravios (Madhalim), pues queda comprendida dentro de la definición de la judicatura de los agravios (Madhalim), que es la investigación de lo ocurrido entre el pueblo y el Califa. Por tanto, la evidencia de la judicatura de los agravios (Madhalim) son las acciones y palabras del Mensajero de Allah ﷺ. Sin embargo, no designó un juez específico para los agravios (Madhalim) en todas las áreas del Estado, y los Julafá’ después de él procedieron de la misma manera, pues solían atender los agravios tal como ocurrían, como sucedió con ‘Ali ibn Abi Talib (ra); pero no lo establecieron en un tiempo determinado ni con un estilo particular, sino que el agravio era examinado en el momento en que se producía, formando así parte de las acciones generales. La situación se mantuvo así hasta los días de ‘Abd al-Malik ibn Marwan, quien fue el primer Califa en atender los agravios por separado, en un tiempo determinado y con un estilo particular: designaba un día específico y examinaba los agravios; y si algún asunto le resultaba difícil, lo pasaba a su juez, quien dictaminaba sobre él. Después, sobre este sistema, el Califa nombraba a un delegado que examinaba los agravios planteados por el pueblo, y el Tribunal de los Agravios (Madhalim) se convirtió en un órgano específico, que solía llamarse “Dar al-‘Adl” (la Casa de la Justicia). Esto es permitido desde el ángulo de designar a un juez específico para ello, pues es lícito que el Califa nombre a alguien como delegado para realizar su labor en todas las facultades obligatorias que posee; y es permitido desde el ángulo de especificar un tiempo y un estilo determinados, pues se trata de asuntos permitidos.

“Whoever I had whipped his back here is my back, let him retaliate! Whoever I had cursed his honor, here is my honor let him curse it! Whoever I had taken some money from him here is my money, let him take from it.” This is nothing other than the judiciary of the injustices (Madhalim), because it is encompassed by the definition of the judiciary of injustices (Madhalim), which is the investigation into what occurred between the people and the Khalifah. Therefore, the evidence for the judiciary of injustices (Madhalim) is the actions and words of the Messenger (pbuh) . However, he did not make a judge specific to the injustices (Madhalim) alone for all the areas of the State, and the Khulafaa’ after him proceeded in the same manner, in that they used to deal with the injustices (Madhalim) as occurred with ‘Ali Bin Abi Talib (ra) – but he did not make it during a specific time or with a particular style, rather the injustice (Madhlamah) would be looked into as it occurred, and so it was part of the overall actions. The situation remained the same until the days of ‘Abd Al-Malik b. Marwan, who was the first Khalifah to deal with the injustices (Madhalim) separately at a specific time with a particular style, so he used to designate a specific day, and would look into the injustices, and subsequently if anything was difficult for him he would pass it to his judge who would rule upon it. After that, built upon this system, the Khalifah would appoint a delegate who would look into the injustices raised by the people, and the Court of Injustices (Madhalim) became a specific apparatus, and used to be called “Dar Al-‘Adl” (the House of Justice). This is permitted from the angle of appointing a judge who is specific for it, since it is permitted for the Khalifah to appoint someone as a delegate to undertake his work in all the mandatory powers that he has and it is permitted from the angle of specifying a particular time, and style, since it is from the permitted issues.