No está permitido que una mujer esté a solas con un no mahram. Tampoco le está permitido descubrir sus adornos (tabarruj) ni su 'awrah ante hombres extraños.

It is not permitted for a woman to be alone with a non- Mahram. It is not permitted for her to reveal the adornments (Tabarruj) and the ‘Awrah in front of foreign men.

Este artículo explica tres cuestiones:

This article explains three issues:

En primer lugar: la prohibición de la jalwah (estar a solas en un lugar privado con un no mahram). La evidencia son las palabras del Mensajero ﷺ.

Firstly – the prohibition of Khulwah (to be alone in a private space with a non-Mahram). The evidence is the words of the Messenger (saw).

. » وَلاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ، فَإِنَّ ثَالِثَ هُمَا الشَّ يْطَانُ « .

. » وَلاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ، فَإِنَّ ثَالِثَ هُمَا الشَّ يْطَانُ « .

"No debe estar un hombre a solas (khulwah) con una mujer, pues el tercero de ellos es el demonio", narrado por Ahmad con una cadena auténtica desde Umar (ra). Y sus palabras.

“A man should not be in khulwah with a woman, since the third of them is the devil”, reported by Ahmad with an authentic chain from Umar (ra). And his words.

.» لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ «.

.» لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ «.

«Ningún hombre está a solas con una mujer sin que el tercero de ellos sea Ash-Shaitán» (relatado por Muslim).

“A man is not alone with a woman but the third of them is Ash- Shaitan” (reported by Muslim).

En segundo lugar: prohibición de la exhibición abierta de adornos (Tabarruj), o de cualquier cosa que atraiga la atención. Las evidencias son las palabras de Él (SWT).

Secondly – prohibition of open display of adornments (Tabarruj), or anything which attracts attention. The evidences are His (swt) words.

“[pero] sin mostrar adorno.” (TMQ 24:60) y Sus palabras (swt).

“[but] not displaying adornment.” (TMQ 24:60) and His (swt) words.

“Y que no golpeen sus pies para dar a conocer lo que ocultan de su adorno”. (TMQ 24:31). Esto es una prohibición de una de las acciones del Tabarruj, y el Tabarruj, lingüísticamente, significa mostrar el embellecimiento. Se menciona en el diccionario Al-Muhit: “ella hizo tabarruj: mostró su belleza a los hombres”, que también es el significado que tiene en la Sharía. Así pues, el Tabarruj es distinto del embellecimiento, porque embellecerse es una cosa, mientras que mostrar ese embellecimiento es otra; es posible que una mujer se embellezca sin hacer tabarruj si su embellecimiento era normal y no del tipo que atrae la atención. Por tanto, la prohibición del tabarruj no significa la prohibición absoluta del embellecimiento, pues el tabarruj es mostrar la belleza y los encantos a los hombres extraños; se dice que la mujer hizo tabarruj cuando mostró su belleza y sus encantos a hombres extraños. Además, apoyan esta interpretación de los textos que prohíben las acciones del tabarruj el hecho de que, tras un examen detenido, se hace evidente que solo prohíben mostrar el embellecimiento y los encantos, y de ellos no se desprende la prohibición del embellecimiento en general. Así son las palabras de Allah (swt).

“And let them not stamp their feet to make known what they conceal of their adornment.” (TMQ 24:31). This is a prohibition of one of the actions of Tabbaruj, and Tabarruj linguistically means to reveal the beautification. It is mentioned in Al-Muhit dictionary “she did Tabarruj – she displayed her beauty to the men”, which is also the Shari’ah meaning for it. So Tabarruj is different from beautification, because beautification is one thing whereas revealing that beautification is something else; it is possible for her to be beautified and not doing Tabarruj if her beautification was normal and not of the type to attract attention. Therefore, the meaning of prohibiting Tabarruj is not the absolute prohibition of beautification, since Tabarruj is the revealing of the beauty and charms to the foreign men; it is said the woman did Tabarruj, she revealed her beauty and charms to foreign men. Also supporting these texts that prohibited the actions of Tabarruj, is that with investigation it becomes apparent that they only prohibit the revealing of beautification and charms, and the prohibition of beautification generally is not something which is understood from them. So the words of Allah (swt).

«Y que no golpeen sus pies para dar a conocer lo que ocultan de su adorno» (TMQ 24:31) prohíbe claramente revelar el adorno, puesto que Él (SWT) dijo.

“And let them not stamp their feet to make known what they conceal of their adornment (TMQ 24:31) is plainly prohibiting the revealing of the beautification, since He (swt) said.

«Para dar a conocer lo que ocultan de su adorno.». Se narra de Abu Musa Al-Ash‘ari, quien dijo.

“To make known what they conceal of their adornment.”. It is narrated from Abu Musa Al-Ash‘ari who said.

. » أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْ تَ عْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَ وْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا فَهِيَ زَانِيَة « .

. » أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْ تَ عْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَ وْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا فَهِيَ زَانِيَة « .

“El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Toda mujer que se perfuma y pasa junto a la gente para que sientan su fragancia es una adúltera», es decir, es como un fornicador, según lo relatan An-Nasa'i y Al-Hakim, quien lo declaró auténtico. Este relato también prohíbe una acción de tabarruj, como se desprende claramente de sus palabras.”

“The Messenger of Allah (saw) said “Any woman who puts on perfume then passes by people so that they can smell her fragrance then she is an adulteress”, in other words, is like a fornicator, reported by Al-Nasa’i and Al-Hakim who authenticated it. This narration is also prohibiting an action of Tabarruj, and it is clear from his words.

. » اسْ تَ عْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَ وْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا « .

. » اسْ تَ عْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَ وْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا « .

«quien se pone perfume y luego pasa junto a la gente para que perciban su fragancia», que es una prohibición de revelar el adorno, es decir, de ponerse perfume para que los hombres puedan oler su fragancia. Así lo narra Abu Hurayrah, que dijo que el Mensajero de Allah ﷺ dijo:

“who puts on perfume then passes by people so that they can smell her fragrance” that it is a prohibition of revealing the beautification, in other words, the putting on of perfume so that men could smell her. It is narrated by Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (saw) said,

. صِنْ فَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا: قَ وْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَ قَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا « ال نَّاسَ، وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلاَتٌ مَائِلاتٌ رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ، لاَ » يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلا يَجِدْنَ رِيحَهَا، وَإِنَّ رِيحَهَا لَ يُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا.

. صِنْ فَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا: قَ وْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَ قَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا « ال نَّاسَ، وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلاَتٌ مَائِلاتٌ رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ، لاَ » يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلا يَجِدْنَ رِيحَهَا، وَإِنَّ رِيحَهَا لَ يُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا.

«El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Hay dos tipos de habitantes del Infierno que no he visto: personas que tienen látigos semejantes a las colas de los bueyes con los que golpean a la gente, y mujeres que van vestidas pero parecen desnudas, que se inclinan (al mal) y hacen que sus maridos se inclinen hacia él. Sus cabezas serán como las jorobas del camello bujti inclinadas hacia un lado. No entrarán en el Paraíso ni olerán su fragancia, aunque su fragancia se percibirá desde tal o cual distancia.”» (narrado por Muslim); así pues, esto también forma parte de las acciones del tabarruj. Es claro por sus palabras «van vestidas pero parecen desnudas» que se refiere a la exhibición de adornos. Sus palabras «se inclinan (al mal) y hacen que los hombres se inclinen hacia ello» aluden a movimientos que atraen la atención de los hombres. Y las palabras «sus cabezas serán como las jorobas del camello bujti inclinadas hacia un lado» aluden a la exhibición del embellecimiento de su cabello, es decir, a tratarlo y amontonarlo alrededor de un turbante, un pañuelo o algo similar hasta que quedaba como la joroba de un camello. El «bujti» es el camello afgano, es decir, arreglaban su cabello para que pareciera la joroba de un camello afgano. Esto prohíbe claramente exhibir el embellecimiento ante los hombres. Y similares a esto son todos los textos relacionados con la prohibición de cualquier acción de tabarruj, todos los cuales dejan claro que la prohibición se refiere a exhibir el embellecimiento con el fin de provocar la inclinación de los hombres hacia la mujer. Esto se apoya en el significado lingüístico de tabarruj, que es mostrar el embellecimiento, lo cual es distinto del embellecimiento en sí. Por tanto, lo prohibido es el tabarruj en su indicación lingüística y según las indicaciones de las narraciones que prohíben cualquiera de sus acciones, mientras que el embellecimiento sin tabarruj no está prohibido.

“The Messenger of Allah (saw) said “Two are the types of the the people of Hell whom I did not see: people having flogs like the tails of the ox with them and they would be beating people, and the women who would be dressed but appear to be naked, who would be inclined (to evil) and make their husbands incline towards it. Their heads would be like the humps of the bukht camel inclined to one side. They will not enter Paradise and they would not smell its odour whereas its odour would be smelt from such and such distance.” (reported by Muslim); so this is also from the actions of Tabarruj. It is clear from his words “dressed but appear to be naked” that it means the revealing of adornments. His words “inclined (to evil) and make men incline towards it” is talking about movements that attract men’s attention. And the words “Their heads would be like the humps of the bukht camel inclined to one side” is talking about revealing the beautification done to their hair, in other words, treating and heaping it around a turban or headscarf or anything similar until it became like the hump of a camel. And the “Bukht” is the Afghani camel, in other words, they arranged their hair to look like the hump of an Afghani camel. This is clearly prohibiting the revealing of beautification to men. And similar to this are all the texts which are related to the prohibition of any action of Tabarruj, all of which make it clear that the prohibition is regarding revealing the beautification in order to provoke men’s inclination towards the woman. And this is supported by the linguistic meaning of Tabarruj which is to reveal the beautification, which is different from beautification itself. Therefore, what is forbidden is the Tabarruj with its linguistic indication, and by the indications of the narrations which prohibit any of its actions, whereas beautification without tabaruuj is not forbidden.

En tercer lugar, la prohibición de descubrir la 'Awrah ante hombres extraños (hombres con los que es posible contraer matrimonio). Es obligatorio para la mujer cubrir todo su cuerpo excepto el rostro y las manos, según la evidencia.

Thirdly, the prohibition of uncovering the ‘Awrah in front of foreign men (men they are able to marry). It is mandatory upon the woman to conceal all of her body apart from her face and hands, according to the evidence.

«Y di a las creyentes que no muestren sus adornos, salvo lo que [necesariamente] aparece de ellos» (TMQ 24:31); Ibn ‘Abbas dijo que esto significa el rostro y las manos, según lo transmitido por Al-Bayhaqi en Al-Sunan Al-Kubra, Ibn ‘Abd Al-Barr en Al-Tamhid e Ibn Kathir en Al-Tafsir. Y el Mensajero de Allah ﷺ dijo.

“And tell the believing women not to expose their adornment except that which [necessarily] appears thereof.” (TMQ 24:31); Ibn ‘Abbas said this means the face and hands as reported by Al-Bayhaqi in Al-Sunan Al-Kubra, Ibn ‘Abd Al-Barr in Al- Tamhid and Ibn Kathir in Al-Tafsir. And the Messenger (saw) said.

. إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا إِلاَّ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى « » المِفْصَلِ .

. إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا إِلاَّ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى « » المِفْصَلِ .

«Si una niña llega a la pubertad (lo que se indica con el inicio del ciclo menstrual), no está bien que se vea ninguna parte de ella salvo su rostro y las dos manos hasta las muñecas» (narración mursal recogida por Abu Dawud), y en ese momento se agarró el brazo, y había la distancia de un agarre entre su mano y el lugar donde se agarró el brazo. Por lo tanto, todo el cuerpo de la mujer, aparte de su rostro y sus manos, es awrah, y es obligatorio para ella cubrirlo.

“If a girl reaches puberty (indicated by starting menstrual cycle), it is not right that any part of her be seen other than her face and the two hands up to the wrists” (Mursal narration reported by Abu Dawud), at which point he grasped his arm, and there was the distance of a grasp between his hand and where he grasped his arm. Therefore, the whole of the woman’s body apart from her face and hands are Awrah, and so it is obligatory for her to conceal it.

El Legislador (swt) estableció como condición de la vestimenta que cubra la piel, es decir, obligó a cubrir la piel con aquello que cubra su color; o dicho de otro modo, la piel y su color, ya sea blanco, rojo, oscuro, negro o cualquier otro. En otras palabras, la cobertura debe cubrir la piel y su color de tal manera que no se distingan los colores de la piel que hay debajo; de lo contrario, no se consideraría una cobertura de la 'Awrah, sino que la 'Awrah se consideraría visible y no cubierta, ya que la cobertura según la Shari'ah es aquella que oculta el color. La prueba de que el Legislador (swt) obligó a cubrir el cuerpo cubriendo la piel de modo que su color no sea conocido es Sus palabras.

The Legislator (swt) made it a condition of the clothing that it covers the skin, in other words, obligated covering the skin by what covers its colour, or in other words, the skin and its colour whether white, red, dark, black or anything else. In other words, the cover should cover the skin and its colour such that the colours of the skin underneath are not known, otherwise it would not be considered as a cover for the ‘Awrah and rather the ‘Awrah would be considered visible and not covered, since the Shari’ah cover is that which conceals the colour. The evidence that the Legislator (swt) obligated covering of the body by covering the skin such that its colour is not known is from his words.

. » لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا « .

. » لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا « .

"no es correcto que ninguna parte de ella sea vista". Esta narración es una prueba clara de que el Legislador (SWT) hizo condición para cubrir la 'Awrah que no se viera nada de ella; o, dicho de otro modo, que la piel quede cubierta por algo que no revele lo que hay detrás, por lo que es obligatorio que la mujer cubra su 'Awrah con una prenda que no sea fina, es decir, que no transparente lo que hay detrás ni deje ver lo que está debajo.

“it is not correct that any part of her be seen”. This narration is a clear proof that the Legislator (swt) made it a condition of covering the ‘Awrah that nothing should be seen from it, or in other words, the skin should be covered by something that does not reveal what is behind it, and so it is obligatory for the woman to cover her ‘Awrah by a dress which is not delicate, in other words, does not convey what lies behind it and does not disclose what is under it.