La disposición de los bienes está restringida por el permiso del Legislador (swt), tanto en lo referente al gasto como a la inversión. El derroche, la extravagancia y la tacañería están todos prohibidos. Las compañías capitalistas, las cooperativas y cualquier otro tipo de transacciones que contradigan la Shari'ah están prohibidas. El interés, el fraude, los monopolios, el juego de azar y cualquier cosa similar están todos prohibidos.

The disposal of property is restricted by the permission of the Legislator (swt), for both of spending and investment. Squandering, extravagance and miserliness are all forbidden. Capitalist companies, co-operatives and any other type of transactions which contradict the Shari’ah are forbidden. Interest, fraud, monopolies, gambling and anything similar are all forbidden.

La evidencia para esto es la evidencia sobre el gasto de la riqueza y la evidencia de las disposiciones verbales de la riqueza, como la venta, el alquiler, etc., que son las evidencias relativas al aumento de la propiedad.

The evidence for this is the evidence regarding spending wealth and the evidence of verbal disposals of wealth such as selling, renting and so on, which are the evidences regarding increasing property.

En cuanto a la evidencia del gasto, Allah (SWT) dijo:

As for the evidence of expenditure, Allah (swt) said:

«Que el hombre de posibilidades gaste de sus posibilidades». (TMQ 65:7).

“Let a man of wealth spend from his wealth.” (TMQ 65:7).

Con respecto a la prohibición del derroche, Allah (swt) dijo: “Y no os excedáis (en el gasto). Ciertamente, Él no ama a los que se exceden.” (TMQ 7:31), y dijo (swt): “Y no derrochéis; ciertamente, los derrochadores son hermanos de los demonios.” (TMQ 17:26-7).

Regarding the prohibition of squandering, Allah (swt) said: “And be not excessive (extravagant). Indeed, He does not like those who commit excess.” (TMQ 7:31), and He (swt) said: “And do not spend wastefully; Indeed, the wasteful are brothers of the devils.” (TMQ 17:26-7).

En cuanto a la prohibición de la tacañería, Allah (SWT) dijo: “Y son aquellos que, cuando gastan, no lo hacen con exceso ni con mezquindad, sino que se mantienen, entre ambos extremos, en un justo término” (TMQ 25:67).

With respect to the prohibition of miserliness, Allah (swt) said: “And [they are] those who, when they spend, do so not excessively or sparingly but are ever, between that, [justly] moderate.” (TMQ 25:67).

En cuanto a las disposiciones verbales, el Legislador (SWT) las limitó a transacciones específicas, como la venta, el arrendamiento, la sociedad, etc., especificó la manera en que deben llevarse a cabo y prohibió cualquier otro método. El Profeta ﷺ dijo:

With respect to verbal disposals, the Legislator (swt) restricted them to specific transactions, such as selling, rent, partnership, and so on, and specified the manner they should be undertaken and prohibited any other method. The Prophet said:

. » مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَ هُوَ رَد « .

. » مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَ هُوَ رَد « .

«Si alguien introduce en nuestro asunto algo que no pertenece a él, eso será rechazado». (Relatado por Muslim de Aisha (ra)). Así, esto es una restricción de que las transacciones deben llevarse a cabo según un método específico, y una prohibición clara de transacciones concretas, es decir, que las transacciones para aumentar la riqueza están limitadas a aquello que está de acuerdo con el permiso del Legislador (SWT).

“If anyone introduces in our matter something which does not belong to it, it is rejected.” (reported by Muslim from Aisha(ra)). So this is a restriction that the transactions have to be carried out upon a specific method, and a clear prohibition of specific transactions, which is that the transactions to increase wealth are restricted to that which is in accordance with the permission of the Legislator (swt).

Existen acciones que se ha ordenado realizar conforme a una forma específica y restringida, y los textos de la Shari'ah establecen de manera categórica las condiciones para la celebración de una transacción y las condiciones para su validez. Por tanto, llevar a cabo dicha transacción según la forma explicada en el texto de la Shari'ah es obligatorio, y debe cumplir con todas las condiciones de celebración y validez mencionadas en el texto de la Shari'ah. Si se realiza de una manera que contradice el texto o no cumple con todas las condiciones de celebración y validez, entonces se ha contravenido la Shari'ah, y será inválida si no se cumplen las condiciones de celebración, o defectuosa si contradijo algo que la Shari'ah ordenó o prohibió. Esto constituye una contravención de la Shari'ah, es decir, una transgresión de las órdenes y prohibiciones de Allah (SWT), lo cual es pecaminoso, pues se considera algo que la Shari'ah prohibió.

There are actions which have been ordered to be undertaken based upon a specific restricted form, and the Shari’ah texts related conditions for the concluding of a transaction and conditions for its validity in a decisive manner. Therefore, to carry out this transaction upon the form that has been explained by the Shari’ah text is obligatory, and it should fulfil all the conditions for contraction and the validity that were mentioned in the Shari’ah text. If it was undertaken in a manner which contradicts the text or does not fulfil all the conditions for contraction and validity, then it has contradicted the Shari’ah, and it would either be invalid if the conditions on contraction were not met, or defective if it contradicted anything that the Shari’ah ordered or prohibited. This would be a contradiction against the Shari’ah, in other words, a contradiction of the orders and prohibitions of Allah (swt), which is sinful since it is considered to be something that the Shari’ah forbade.

Un ejemplo de ello es el contrato de la Sharia: el Legislador (SWT) ordenó que se celebrara entre dos partes contratantes; el Profeta ﷺ dijo:

An example of that is the Shari’ah contract: the Legislator (swt) ordered that it should be between two contracting parties; the Prophet said:

.» الْبَ يِّ عَانِ بِالْخِيَارِ «.

.» الْبَ يِّ عَانِ بِالْخِيَارِ «.

«Las dos partes de una transacción tienen ambas la opción.» (acordado a partir de Ibn Umar y Hakim Bin Hizam), y Allah (SWT) dijo en un relato Qudsi:

“The two parties to a transaction both have the choice.” (agreed upon from Ibn Umar and Hakim Bin Hizam), and Allah (swt) said in a Qudsi narration:

.» أَنَا ثَالِثُ الشَّرِيكَيْنِ «.

.» أَنَا ثَالِثُ الشَّرِيكَيْنِ «.

«Tomo un tercio con dos socios». (Relatado por Abu Dawud de Abu Hurayrah; él lo autentificó y Al-Dhahabi lo confirmó). Y Él (swt) ordenó que el contrato se realice mediante oferta y aceptación. Por lo tanto, si el contrato de cualquier transacción no cumple estas condiciones (dos partes contratantes junto con oferta y aceptación), el contrato es inválido y no queda concluido. Cualquier acción que haya ocurrido en esta transacción se considera un pecado y una acción haram, ya que sería una transacción que la Shari'ah ha prohibido. Un ejemplo de ello son las sociedades anónimas, pues se concluyen desde un solo lado: alguien que simplemente firma las condiciones de la sociedad se convierte en socio, y también quien simplemente compra acciones de la empresa se convierte en socio. Según los capitalistas, esto pertenece a los actos de elección individual, como una dotación o un legado en el Islam. Así, en la sociedad anónima no hay dos partes contratantes, sino solo una parte, y no hay oferta ni aceptación, sino únicamente aceptación. En la Shari'ah, la sociedad debe basarse en un contrato de oferta y aceptación entre dos partes contratantes, y de igual modo lo son la venta, el arrendamiento, el matrimonio y cualquier otro contrato comparable. En consecuencia, la sociedad anónima no está contratada y, por tanto, es inválida y haram, pues contradice la Shari'ah y está prohibida por ella. La sociedad anónima desatendió la orden de Allah (swt) respecto a las condiciones para constituir una sociedad, y es una acción que Allah (swt) prohibió, pues prohibió a las personas contradecir Sus (swt) órdenes:

“I make a third with two partners.” (reported by Abu Dawud from Abu Hurayrah, and he authenticated it and Al- Dhahabi confirmed it). And He (swt) ordered the contract to be upon offer and acceptance. So if the contract in any transaction does not fulfil these conditions: two contracting parties along with offer and acceptance, the contract is invalid and not concluded. Any action which occurred in this transaction is considered as a sin and a Haram action, since it would be considered a transaction that the Shari’ah had forbidden. An example of that would be the share companies, since they are concluded from one side, and by someone simply signing to the conditions of the company they become a partner and also by simply buying shares in the company they become a partner. According to the capitalists this is from the actions of individual choice, like an endowment or bequest in Islam. So in the share company there are not two contracting parties but rather there is only one party, and there is no offer and acceptance - rather there is acceptance alone. In the Shari’ah the company must be based upon a contract of offer and acceptance between two contracting parties, and similar to it is selling, renting, marriage and any other comparable contracts. Accordingly, the share company is not contracted and so is invalid and Haram, since it contradicts the Shari’ah and is considered to be prohibited by it. The share company neglected the order of Allah (swt) with respect to the conditions of contracting a company, and is an action that Allah (swt) prohibited since He (swt) prohibited people from contradicting His (swt) orders:

«Que se cuiden, pues, quienes desobedecen la orden del Profeta» (TMQ 24:63). Por lo tanto, constituir tal sociedad sería cometer un pecado y una acción haram, y se cuenta entre las transacciones prohibidas por la Sharia, pues todo contrato inválido es haram.

“So let those beware who dissent from the Prophet's order.” (TMQ 24:63). Therefore, establishing such a company would be committing a sin and a Haram action, and so it is from the transactions forbidden by the Shari’ah because every invalid contract is Haram.

De igual manera, el seguro de vida, o cualquier seguro sobre bienes o propiedades, es haram, pues se trata de un contrato entre la compañía aseguradora y la persona asegurada en el que esta última pide a la compañía que le prometa compensarle por el objeto que pierda o por su precio, en el caso de bienes o propiedades, o le pague una determinada suma de dinero, en el caso de la vida o similares, como un seguro para un miembro del cuerpo. Esto se produce si el accidente especificado ocurre dentro de un periodo definido, a cambio de una cierta cantidad de dinero. En el seguro no hay ninguna persona garantizada, ni una unión de responsabilidades, pues no existe persona alguna a la que la compañía haya garantizado y con la que haya unido su responsabilidad. Además, en el seguro no hay ninguna obligación financiera del creyente con nadie a la que la compañía lo haya comprometido, puesto que el creyente no tenía obligación financiera con nadie y luego llegó la compañía y le garantizó. El seguro es una garantía, y la garantía según la Shari'ah es la unión de la responsabilidad del garante con la del garantizado para cumplir la obligación; por tanto, es imprescindible que haya una unión de responsabilidades, y debe haber un garante, alguien garantizado y el asunto por el que se le garantiza, y es imprescindible que se trate de la garantía de una obligación cierta de la que son responsables. Estas son las condiciones para la constitución y validez de la garantía, y mientras el contrato de seguro no cumpla estas condiciones de la Shari'ah, será inválido según la Shari'ah y será haram. Por lo tanto, contratar un seguro es cometer un pecado y una acción haram, y en consecuencia es una transacción que la Shari'ah prohibió, porque toda transacción inválida es haram.

In a similar fashion, life insurance, or any insurance for goods or property is Haram, since it is a contract between the insurance company and the insuring person in which the latter asks the insurance company to give him a promise that it will compensate him for that object which he loses or for its price with regard to goods or property, or a certain sum of money with regard to life and the like such as insurance for a limb. This takes place if the accident which was specified occurs within a defined period in exchange for a certain amount of money. In insurance there is no person being guaranteed, nor a joining of liabilities, since there is no person present who the company guaranteed and joined their liability to. Also in insurance there is no financial obligation for the believer with anyone that the insurance company committed him to, since the believer did not have a financial obligation to anyone, and then the company came and guaranteed him. Insurance is a guarantee, and the guarantee according to the Shari’ah is the joining of the liability of the guarantor with that of the one being guaranteed to fulfil the obligation, and so it is imperative that there should be a joining of liabilities, and there must be a guarantor, someone being guaranteed, and the issue that he is being guaranteed for, and it is imperative that it is a guarantee for a confirmed obligation they are liable for. These are the conditions for contraction and validity in the guarantee, and as long as the insurance contract does not fulfil these Shari’ah conditions then it is invalid according to the Shari’ah and is Haram. Therefore, to take out insurance is committing a sin and a Haram action and consequently is a transaction that the Shari’ah prohibited because every invalid transaction is Haram.

Estas acciones, como las sociedades y las garantías, han quedado restringidas a una manera específica y a condiciones concretas explicadas en los textos de la Shari'ah, por lo que es obligatorio ajustarse a ellas; y esto es prueba de que las acciones para aumentar la propiedad están restringidas por la autorización del Legislador (SWT).

These actions such as partnerships and guarantees have been restricted to a specific manner and specific conditions explained by Shari’ah texts, and so it is obligatory to be bound to them, and this is proof that the actions to increase property are restricted by the permission of the Legislator (swt).

Existen acciones que cuentan con prohibiciones directas relacionadas, como el engaño, debido a lo narrado de Abdullah bin Umar (ra), según el cual un hombre le mencionó al Profeta ﷺ que había sido engañado en una venta, y él le dijo: “Cuando hagas una transacción, di: ‘Sin engaño’”. (Acordado por unanimidad, de Ibn Umar). Y dijo:

There are actions which have had direct prohibitions related, such as fraud, due to what was narrated from Abdullah Bin Umar (ra) that a man mentioned to the Prophet that he had been cheated in a sale, so he said: “When you enter a transaction, say, “No trickery.” (agreed upon from Ibn Umar). And he said:

.» بَ يْعُ الْمُحَفَّلاَتِ خِلاَبَةٌ وَلاَ تَحِلُّ الْخِلاَبَةُ لِمُسْلِمٍ « .

.» بَ يْعُ الْمُحَفَّلاَتِ خِلاَبَةٌ وَلاَ تَحِلُّ الْخِلاَبَةُ لِمُسْلِمٍ « .

«Vender muhaffalāt (animales sin ordeñar) (para engañar al comprador) es engaño, y el engaño no es lícito para el musulmán» (narrado por Aḥmad e Ibn Māŷah de ʿAbd Allāh ibn Masʿūd; e Ibn Abī Šaybah y ʿAbd al-Razzāq lo narraron como mawqūf —cuya cadena termina en el compañero— a Ibn Masʿūd, con una cadena auténtica). Por tanto, el fraude es ḥarām, al igual que acciones como el acaparamiento, por las palabras del Profeta ﷺ:

“Selling Muhaffalahs (unmilked animals) (to deceive the buyer) is trickery, and trickery is not lawful for the Muslim” (reported by Ahmad and Ibn Maja from Abdullah Bin Mas’ud, and Ibn Abi Shaybah and ‘Abd Al-Razzaq reported it Mawquf (the chain ends at the companion) to Ibn Mas’ud with an authentic chain). Accordingly fraud is Haram, as well as actions like monopolising, due to the words of the Prophet :

. » مَنْ احْتَكَرَ فَ هُوَ خَاطِ ئٌ « .

. » مَنْ احْتَكَرَ فَ هُوَ خَاطِ ئٌ « .

«Quien acapara está en el error», (narrado por Muslim de Mu'ammar b. 'Abd Allah (SWT) Al-'Adawi), y como el juego de azar, por las palabras de Allah (SWT):

“Whoever monopolises is in error”, (reported by Muslim from Mu’ammar b. ‘Abd Allah (swt) Al-‘Adawi), and like gambling due to the words of Allah (swt):

“¡Oh vosotros que creéis! En verdad, las bebidas embriagantes, el juego de azar, los sacrificios sobre altares de piedra [dedicados a otro que Allah (swt)] y las flechas adivinatorias son solo una abominación, obra de Satanás. Evitadlos, pues, para que tengáis éxito” (CSC 5:90). Asimismo, la usura, por las palabras de Allah (swt): “Pero Allah (swt) ha permitido el comercio y ha prohibido la usura”. (CSC 2:275). Esta clara prohibición de estas acciones y de otras semejantes constituye una restricción sobre cómo llevar a cabo el incremento de la propiedad, pues no debe hacerse mediante estas transacciones y otras similares. Esta es otra prueba de que la acción de incrementar la propiedad está restringida por la permisión del Legislador (swt).

“O you who have believed, indeed, intoxicants, gambling, [sacrificing on] stone alters [to other than Allah (swt)], and divining arrows are but defilement from the work of Satan, so avoid it that you may be successful.” (TMQ 5:90). Similarly, interest, due to words of Allah (swt): “But Allah (swt) has permitted trade and has forbidden interest (Usury).” (TMQ 2:275). This clear prohibition for these actions and those similar to them is a restriction upon how to conduct the increase in property, as it should not be done through these and similar transactions. This is another evidence that the action to increase property is restricted by the permission of the Legislator (swt).