Es obligatorio garantizar que todas las necesidades básicas de cada persona estén cubiertas, y que se satisfagan por completo a nivel individual, así como garantizar que a cada individuo se le facilite satisfacer las necesidades adicionales (no esenciales) en el mayor grado posible.

It is obligatory to guarantee that all the basic needs are met for everyone, and are completely met on an individual basis, and to guarantee that every individual is facilitated to satisfy the extra needs (non-essential needs) to the highest level possible.

Este artículo tiene dos partes: en primer lugar, garantizar que se satisfagan las necesidades básicas, y en segundo lugar, facilitar la satisfacción de las necesidades de lujo.

This article has two halves: firstly, guaranteeing that the basis needs are satisfied and secondly, facilitation of the satisfaction of the luxurious needs.

La primera mitad tiene varias pruebas a su favor, ya que el Legislador (SWT) animó a ganar sustento, a buscar la provisión y al esfuerzo, y convirtió el esfuerzo por obtener el sustento en un deber; Allah (SWT) dijo:

The first half has several evidences for it, since the Legislator (swt) encouraged earning, seeking provision and effort, and made the effort to earn provisions a duty; Allah (swt) said:

«Así que camina por sus laderas y come de Su sustento.» (TMQ 67:15) y:

“So walk among its slopes and eat of His provision.” (TMQ 67:15) and:

«Y cuando se haya concluido la oración, dispérsense por la tierra y busquen de la bondad de Allah (SWT)». (TMQ 62:10). El Profeta ﷺ dijo:

“And when the prayer has been concluded, disperse within the land and seek from the bounty of Allah (swt).” (TMQ 62:10). The Prophet said:

. » كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْماً أَنْ يُضَيِّعَ مَنْ ي قَُوتُ « .

. » كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْماً أَنْ يُضَيِّعَ مَنْ ي قَُوتُ « .

"Es suficiente pecado para un hombre que desatienda a quien tiene a su cargo." (relatado por Abu Dawud con una cadena de transmisión que Al-Nawawi autenticó, de ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amru b. Al-‘As). Este es el fundamento para garantizar que la persona satisfaga todas sus necesidades básicas mediante su trabajo. Por ello, Allah (swt) hizo del trabajo un deber para el varón necesitado y capaz, a fin de que satisfaga sus necesidades. Esto significa que el trabajo es obligatorio para esta persona capaz y que, si no lo realiza, será castigada, como ocurre con todo deber. En cuanto a las mujeres y a aquellos hombres que son incapaces de trabajar, es un deber proporcionarles sustento, y este es un derecho vinculante para ellos, y el Estado está obligado a proporcionarlo. El mantenimiento de la esposa es un deber del esposo; el Profeta ﷺ dijo:

“It is sufficient sin for a man that he neglects him whom he maintains.” (reported by Abu Dawud with an chain that Al- Nawawi authenticated from ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amru b. Al-‘As). This is the origin in guaranteeing the person’s satisfaction of all their basic needs through his earning. So Allah (swt) made work a duty upon the needy male who is capable in order for him to satisfy his needs. This means that work is compulsory on this capable person and if he does not undertake it he would be punished as is the case with every duty. As for women, and those men who are incapable of work, it is a duty to provide them with maintenance and this is a binding right for them, and the State is bound to provide it. Maintenance of the wife is a duty upon the husband; the Prophet said:

. » وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُ هُنَّ وَكِسْوَتُ هُنَّ بِالْمَعْرُوفِ «.

. » وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُ هُنَّ وَكِسْوَتُ هُنَّ بِالْمَعْرُوفِ «.

«Sobre él recae su sustento y su vestido de manera justa». La manutención de los hijos es un deber del padre; Allah (SWT) dijo: «Y sobre el padre recae el sustento y el vestido de las madres de manera justa» (TMQ 2:233), y el Mensajero de Allah ﷺ le dijo a Hind:

“Upon you is their provision and their clothing according to what is acceptable”. Maintenance for the children is a duty upon their father; Allah (swt) said: “Upon the father is the mothers' provision and their clothing according to what is acceptable.” (TMQ 2:233), and the Messenger of Allah (pbuh) said to Hind:

. » خُذِيْ مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ « .

. » خُذِيْ مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ « .

«Toma lo que te baste a ti y a tu hijo según lo que sea razonable.» (Se dijo esto después de que ella se quejara de que Abu Sufyan era un hombre tacaño). Manutención para el heredero; Allah (SWT) dijo:

“Take whatever is sufficient for you and your child according to what is acceptable.” after she had complained that Abu Sufyan was a miserly man. Maintenance for the inheritor; Allah (swt) said:

«Un heredero tendrá la misma obligación.» (TMQ 2:233) después de las palabras de Él (swt):

“An heir shall be chargeable in the same way.” (TMQ 2:233) after His (swt) words:

"Sobre el padre recae el sustento de las madres y su vestido conforme a lo que es aceptable". (TMQ 2:233), por lo que la Shari'ah obligó al mantenimiento de la mujer sin restricción alguna sobre el heredero, pues no hizo del trabajo para ganarse la vida un deber para ella, y le obligó a él el mantenimiento de los varones incapacitados, si eran pobres.

Upon the father is the mothers' provision and their clothing according to what is acceptable.” (TMQ 2:233), so the Shari’ah obligated the maintenance of the female without restriction upon the inheritor, since it did not make seeking an earning a duty upon her, and obligated upon him the maintenance for the incapable males, if they were poor.

En ausencia de alguien que estuviera obligado a pagar la manutención, o si estaba presente pero era incapaz de pagarla, la Shari'ah obligó a que esta manutención recayera sobre el Bayt Al-Mal, es decir, sobre el Estado. Se narra que Abu Hurayrah dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo:

In the absence of anyone who was obligated to pay maintenance, or if they were present but unable to pay the maintenance, the Shari’ah obligated this maintenance upon the Bayt Al-Mal, in other words, upon the State. It is narrated that Abu Hurayrah said: The Messenger of Allah (pbuh) said:

. » مَنْ تَ رَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ، وَمَنْ تَ رَكَ كَلاًّ فَإِلَيْ نَا « .

. » مَنْ تَ رَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ، وَمَنْ تَ رَكَ كَلاًّ فَإِلَيْ نَا « .

«Si alguien muere (entre los musulmanes) dejando algún bien, ese bien pasará a sus herederos; y si deja huérfanos (dependientes), nosotros nos haremos cargo de ellos.» (acordado por al-Bujari y Muslim, de Abu Hurayrah). El término «kall» designa al débil que no tiene padre ni hijo. En otra cadena de transmisión de la narración se menciona:

“If somebody dies (among the Muslims) leaving some property, the property will go to his heirs; and if he leaves orphans (dependents), we will take care of them.” (agreed upon from Abu Hurayrah), and the kall is the weak who has no father or son. In another chain of the narration it is mentioned:

.» مَنْ تَ رَكَ مَالاً فَلَِِهْلِهِ وَمَنْ تَ رَكَ دَيْ نًا أَوْ ضَيَاعًا فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ « .

.» مَنْ تَ رَكَ مَالاً فَلَِِهْلِهِ وَمَنْ تَ رَكَ دَيْ نًا أَوْ ضَيَاعًا فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ « .

"Si alguien deja bienes, estos pasan a su heredero; y si alguien deja deudas y personas a su cargo, que el asunto recaiga sobre mí y yo me haré responsable", (relatado por Muslim de Jabir). Y "al-diya'" significa, en otras palabras, los hijos; así se menciona en el diccionario Al-Muhit: "Al-Diya' son también los hijos". Por medio de estas evidencias, la Shari'ah ha garantizado la satisfacción de las necesidades básicas de los pobres, ya fueran mujeres o varones incapaces de ganarse la vida o cuyos ingresos no fueran suficientes.

“If anyone leaves property, it goes to his heir and if anyone leaves debt and dependants, let the matter come to me and I shall be responsible,” (reported by Muslim from Jabir), and the Daya’an is in other words, the children; it is mentioned in Al-Muhit dictionary: “Al-Diya’ is also the children”. So through these evidences the Shari’ah has guaranteed the fulfilment of the basic needs of the poor if they were female, or a male who was not capable of earning or if his earnings were not enough.

El incapacitado según la Sharí'ah es, o bien quien es literalmente incapaz de trabajar, o bien quien es incapaz desde el punto de vista de la ley, es decir, quien no logra encontrar un trabajo mediante el cual pudiera obtener sus ingresos. Ambos son considerados incapacitados.

The incapable according to the Shari’ah is either the one literally unable to work, or the one who is incapable from the view of the law, meaning the one who is unable to find work through which he could gain his earning. Both of these are considered incapable.

A través de estas pruebas, la Sharia garantizó a estas personas la satisfacción de todas sus necesidades básicas mediante el sustento: para la mujer sin restricción alguna, y para aquellos hombres que son incapaces, ya sea física o legalmente; esto recae en primer lugar sobre el esposo y cualquier heredero, y si estos no existen o son incapaces, entonces recae sobre el Bayt Al-Mal, es decir, el Estado.

Through these evidences the Shari’ah guaranteed them the fulfilment of all of their basic needs by maintenance, for the female without restriction, and for those men who are either literally or legally incapable, and this is initially upon the husband and any inheritor, and if they were not found or were incapable then upon the Bayt Al-Mal, in other words, the State.

Para que la Shari'ah garantice que el Bayt Al-Mal pueda llevar a cabo este sostenimiento, se presta especial atención a ingresos específicos, por lo que el Bayt Al-Mal cuenta con una sección destinada a la Zakah para los pobres:

In order for the Shari’ah to guarantee that the Bayt Al-Mal could carry out this maintenance, special concern is given to specific income, and so the Bayt Al-Mal has a section for the Zakah for the poor:

“Los gastos de la Zakat son solo para los pobres y los necesitados” hasta las palabras: “Y para el [viajero] varado” (TMQ 9:60). Si la Zakat no es suficiente, entonces el sostenimiento debe pagarse de otros ingresos al Bayt al-Mal, debido a las palabras del Profeta ﷺ:

“Zakah expenditures are only for the poor and for the needy.” until the words: “And for the [stranded] traveller.” (TMQ 9:60). If the Zakah is not sufficient, then the maintenance must be paid from other income to the Bayt Al-Mal due to the words of the Prophet :

.» وَمَنْ تَ رَكَ دَيْ نًا أَوْ ضَيَاعًا فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ « .

.» وَمَنْ تَ رَكَ دَيْ نًا أَوْ ضَيَاعًا فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ « .

«Si alguien deja deudas y dependientes, que el asunto venga a mí y yo me haré responsable», es decir, recae sobre el Estado, y debido a sus palabras:

“If anyone leaves debt and dependants, let the matter come to me and I shall be responsible” (reported by Muslim from Jabir), in other words, upon the State, and due to his words:

. » الإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ « .

. » الإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ « .

"El Imam (gobernante) es un guardián y es responsable de sus súbditos" (narrado por Al-Bujari de Abdullah ibn Umar), y entre las responsabilidades más importantes para con sus súbditos está garantizar la satisfacción de sus necesidades básicas. Por ello, su sustento se proporciona con los ingresos del Bayt Al-Mal, ya que es una de las responsabilidades del Estado distribuir el sustento a los pobres. Si los ingresos confirmados del Bayt Al-Mal no fueran suficientes, se impondrían impuestos a los musulmanes ricos en la medida necesaria para proveer este sustento, y se les tomaría por la fuerza para llevarlo al Bayt Al-Mal con el fin de este sustento, ya que esta es una de las razones por las que el Jalifa puede imponer tributos. Esto es así porque si la Zakat y los ingresos confirmados del Bayt Al-Mal no son suficientes para proveer el sustento, entonces se convierte en un deber de todos los musulmanes; el Mensajero ﷺ dijo:

“The Imam (ruler) is a guardian and he is responsible for his subjects” (reported by Al-Bukhari from Abdullah Bin Umar), and amongst the most important responsibilities to his subjects is to guarantee the fulfilment of their basic needs. Therefore, their maintenance is provided from the income of the Bayt Al-Mal, since it is from the State responsibilities to distribute the maintenance to the poor. If the confirmed income of the Bayt Al-Mal was not sufficient, taxes would be imposed upon the rich Muslims in accordance with what would be enough to provide this maintenance, and it would be taken from them by force in order to get it to the Bayt Al-Mal for the sake of this maintenance, since this is from the reasons that the Khalifah can impose taxes. This is because if the Zakah and the confirmed income of the Bayt Al-Mal is not sufficient to provide the maintenance, then it becomes a duty upon all of the Muslims; the Messenger (pbuh) said:

.» وَأَيُّمَا أَهْلُ عَرْصَةٍ أَصْبَحَ فِيهِمْ امْرُؤٌ جَائِعٌ فَ قَدْ بَرِئَتْ مِنْ هُمْ ذِمَّةُ اللَّهِ تَ عَالَى « .

.» وَأَيُّمَا أَهْلُ عَرْصَةٍ أَصْبَحَ فِيهِمْ امْرُؤٌ جَائِعٌ فَ قَدْ بَرِئَتْ مِنْ هُمْ ذِمَّةُ اللَّهِ تَ عَالَى « .

«Cuando los habitantes de una zona amanecen con una persona hambrienta entre ellos, entonces el pacto y la protección de Allah (swt) para con ellos queda anulada». (Relatado por Ahmad de Ibn Umar y autenticado por Ahmad Shakir), que es un informe que implica una exigencia de alimentar al hambriento, y va unido a una reprensión, por lo que la exigencia es definitiva, lo cual indica, por tanto, que es obligatoria para ellos. En consecuencia, el Jalifa puede imponer impuestos a quienes sean capaces de pagarlos, y cobrarlos incluso por la fuerza si es necesario, ya que está cumpliendo un deber.

“Whenever the people of an area wake up with a hungry person amongst them, then Allah (swt)’s covenant and protection to them is absolved.” (reported by Ahmad from Ibn Umar and authenticated by Ahmad Shakir), which is a report that implies a request to feed the hungry, and is connected to a blame, and so the request is definite, which therefore indicates that it is obligatory upon them. Therefore, the Khalifah can impose taxes upon who is capable of them, and take it from them even by force if necessary, since he is executing a duty.

Todas estas pruebas demuestran que la Shari'ah obligó a garantizar la satisfacción de todas las necesidades básicas de todos los individuos, de manera individual, y especificó los ingresos que garantizan la realización de este cumplimiento, asegurando su ejecución y su continuidad.

This is all evidence that the Shari’ah obligated guaranteeing the satisfaction of all the basic needs for all the individuals, on an individual basis, and specified the income which guarantees the undertaking of this fulfilment, and guarantees its undertaking and continuation of it.

Desde el ángulo de garantizar la satisfacción de todos los individuos, de manera individual. En cuanto al ángulo de que lo que se satisface son todas las necesidades básicas, la realidad de la vida para el individuo es que las necesidades básicas son la comida, la vestimenta y la vivienda, y las evidencias de la Shari'ah garantizaron el sustento, y el sustento es comida, vestimenta y vivienda. Por encima de eso, hay evidencias que indican que estas tres (comida, vestimenta y vivienda) son las necesidades básicas, y cualquier otra cosa es superflua y adicional.

This is from the angle of guaranteeing the fulfilment for all of the individuals, on an individual basis. As for the angle that the fulfilment is of all the basic needs, the reality of life for the individual is that the basic needs are food, clothing and shelter, and the Shari’ah evidences which came guaranteed maintenance, and maintenance is food, clothing and shelter. Above and beyond that there are evidences that indicate that these three (food, clothing, and shelter) are the basic needs, and anything else is surplus and extra.

En cuanto a las pruebas de que el sustento consiste en comida, vestido y vivienda, Allah (SWT) dijo:

As for the evidences that maintenance is food, clothing and shelter, Allah (swt) said:

«Sobre el padre recae el sustento de las madres y su vestido conforme a lo que es razonable.» (TMQ 2:233) Y dijo: «Alojadlas [en una parte] de donde vivís según vuestros medios.» (TMQ 65:6) Y dijo: «De la media de lo que alimentáis a vuestras [propias] familias.» (TMQ 5:89). Así, Allah (swt) aclaró que la comida, la vestimenta y la vivienda constituyen la manutención. El Profeta ﷺ dijo sobre las mujeres, es decir, las esposas:

“Upon the father is the mothers' provision and their clothing according to what is acceptable.” (TMQ 2:233) and said: “Lodge them [in a section] of where you dwell out of your means.” (TMQ 65:6) and said: “From the average of that which you feed your [own] families.” (TMQ 5:89), and so Allah (swt) clarified that food, clothing and shelter is maintenance. The Prophet said about women, in other words, wives:

. » أَلا وَحَقُّهُنَّ عَلَيْكُمْ أَنْ تُحْسِنُوا إِلَيْهِنَّ فِي كِسْوَتِهِنَّ وَطَعَامِهِنَّ « .

. » أَلا وَحَقُّهُنَّ عَلَيْكُمْ أَنْ تُحْسِنُوا إِلَيْهِنَّ فِي كِسْوَتِهِنَّ وَطَعَامِهِنَّ « .

«Y su derecho sobre vosotros es que los sustentéis y los vistáis con lo que es bueno» (narrado y autenticado por At-Tirmidhi de Amr b. Al-Ahwas). En otra narración dijo:

“And their right over you is that you provide for them and dress them with what is good” (reported and authenticated by Al- Tirmidhi fromAmrf b. Al-Ahwas). In another narration he said:

.» وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُ هُنَّ وَكِسْوَتُ هُنَّ بِالْمَعْرُوفِ « .

.» وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُ هُنَّ وَكِسْوَتُ هُنَّ بِالْمَعْرُوفِ « .

«Y su derecho sobre ustedes es proveerles de alimento y vestirles con lo que sea aceptable». (Relatado por Muslim de Jabir). Estas son evidencias de que la manutención consiste en comida, vestido y vivienda, y de que estas son las necesidades básicas. Uthman bin 'Affan narró que el Profeta ﷺ dijo: «No corresponde al hijo de Adán nada más que estas cosas: una casa en la que viva, una prenda que cubra su desnudez, un trozo de pan (jilf) y agua». (Hasan) En cuanto a las evidencias de que la comida, el vestido y la vivienda son las necesidades básicas y que todo lo demás es adicional, se narra del Profeta ﷺ que dijo:

“And their right over you is to provide for them and cloth them with what is acceptable.” (reported by Muslim from Jabir). These are evidences that the maintenance is food, clothing and shelter, and that these are the basic needs. Uthman bin 'Affan narrated that the Prophet (s.a.w) said: "There is no right for the son of Adam in other than these things: A house which he lives in, a garment which covers his nakedness, and Jilf (a piece of bread) and water." (Hasan) As for the evidences that food, clothing and shelter are the basic needs and anything else is extra, it is narrated from the Prophet that he said:

. كُلُّ شَيْءٍ سِوَى ظِلِّ بَ يْتٍ، وَجِلْفِ الْخُبْزِ، وَث وَْبٍ ي وَُارِي عَوْرَتَهُ، وَالْمَاءِ، فَمَا « » فَضَلَ عَنْ هَذَا فَ لَيْسَ لابْنِ آدَمَ فِيهِ حَ ق .

. كُلُّ شَيْءٍ سِوَى ظِلِّ بَ يْتٍ، وَجِلْفِ الْخُبْزِ، وَث وَْبٍ ي وَُارِي عَوْرَتَهُ، وَالْمَاءِ، فَمَا « » فَضَلَ عَنْ هَذَا فَ لَيْسَ لابْنِ آدَمَ فِيهِ حَ ق .

«No hay derecho para el hijo de Adán en nada más que estas cosas: una casa en la que vivir, un trozo de pan, una prenda que cubra su desnudez (‘Awrah) y agua.». Y se narra con una redacción diferente:

“There is no right for the son Adam in other than these things: a house to live in, a piece of bread, a garment which covers his nakedness (‘Awrah), and water.”. And it is narrated with a different wording:

. لَيْسَ لابْنِ آدَمَ حَ ق فِي سِوَى هَذِهِ الْخِصَالِ: بَ يْتٌ يَسْكُنُهُ، وَثَ وْبٌ ي وَُارِي « » عَوْرَتَهُ، وَجِلْفُ الْخُبْزِ وَالْمَاءِ .

. لَيْسَ لابْنِ آدَمَ حَ ق فِي سِوَى هَذِهِ الْخِصَالِ: بَ يْتٌ يَسْكُنُهُ، وَثَ وْبٌ ي وَُارِي « » عَوْرَتَهُ، وَجِلْفُ الْخُبْزِ وَالْمَاءِ .

«El hijo de Adán no tiene derecho a nada excepto esto: una casa en la que vivir, una prenda para cubrir su 'Awrah (partes del cuerpo que deben cubrirse en público), un trozo de pan y agua». (Narrado por Al-Tirmidhi, quien dijo que es Hasan Sahih). El contenido de ambas narraciones indica que lo mencionado en ellas, que es alimento, vestido y refugio: «la sombra de una casa»; «una casa en la que vivir»; «una prenda para cubrir su 'Awrah»; «un trozo de pan y agua» es suficiente y bastante. Y sus palabras en la narración: .» فَمَا فَضَلَ عَنْ هَذَا فَ لَيْسَ لابْنِ آدَمَ فِيهِ حَ ق «.

“The son of Adam has no right to anything except these: a house to live in, a clothing to cover his ‘Awrah (parts of body that must be covered in public), a chunk of bread, and water.” (reported by Al-Tirmidhi who said it is Hasan Sahih). The wording of the two narrations indicates that what has been mentioned in these narrations, which was food, clothing and shelter: “shade of a house”; “a house to live in”; “a piece of clothing to cover his ‘Awrah”; “a chunk of bread and water” is enough and sufficient. And his words in the narration: .» فَمَا فَضَلَ عَنْ هَذَا فَ لَيْسَ لابْنِ آدَمَ فِيهِ حَ ق «.

“y el hijo de Adán no tiene derecho a nada que exceda de eso” deja absolutamente claro que estos tres son las necesidades básicas. Por lo tanto, estas dos narraciones relatan que las necesidades básicas son la comida, la vestimenta y la vivienda, y que todo lo que va más allá no es básico. Al satisfacer estas tres, quedarían cubiertas las necesidades básicas de los individuos. En cuanto a la evidencia de que esta satisfacción debe ser completa, esto es lo que se relata en las pruebas cuando menciona que dicha satisfacción debe ser razonable (bil-ma‘ruf) y de una cantidad suficiente, pues Allah (SWT) dice: «de manera razonable (bil-ma‘ruf)» en Sus palabras:

“and the son of Adam has no right in anything surplus to that” is absolutely clear that these three are the basic needs. Therefore, these two narrations relate that the basic needs are food, clothing and shelter, and anything extra is not basic. By fulfilling these three, the basic needs of individuals would have been satisfied. As for the evidence that this satisfaction must be complete satisfaction, this is what was related in the evidences when it mentioned that this fulfilment must be reasonable (Bilma’ruf), and be of a sufficient amount, since Allah (swt) said: “on a reasonable basis (Bilma’ruf)” in His (swt) words:

«Y al padre le corresponde el sustento y la vestimenta de las madres según lo que sea razonable» (TMQ 2:233), y el Mensajero ﷺ dijo: «razonable (Bilma’ruf)» en sus palabras:

“Upon the father is the mothers' provision and their clothing according to what is acceptable.” (TMQ 2:233), and the Messenger (pbuh) said: “reasonable (Bilma’ruf)” in his words:

.» وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُ هُنَّ وَكِسْوَتُ هُنَّ بِالْمَعْ روفِ «.

.» وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُ هُنَّ وَكِسْوَتُ هُنَّ بِالْمَعْ روفِ «.

«Y su derecho sobre ustedes es proveerles y vestirles con lo que sea aceptable». Y el significado de lo que es razonable (Bilma'ruf) es, dicho de otra manera, lo que es aceptable o razonable entre las personas. Y dijo: «lo que sea suficiente» en sus palabras a Hind:

“And their right over you is to provide for them and cloth them with what is acceptable”. And the meaning of what is reasonable (Bilma’ruf), is in other words, what is acceptable or reasonable between people. And he said: “whatever is sufficient” in his words to Hind:

. » خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ «.

. » خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ «.

“Toma lo que sea suficiente para ti y para tu hijo de forma aceptable (Bilma’ruf)” (acordado a partir de la narración de Aisha (ra)), y así menciona que debe ser una cantidad suficiente. Esto indica que la satisfacción debe ser completa, o dicho de otro modo, que todas las necesidades básicas deben quedar satisfechas según lo que sea razonable entre la gente. Por tanto, la suficiencia es una condición; es decir, hasta que queden satisfechas con alimento, ropa para cubrirse y alojamiento. Junto con la suficiencia, es condición que esta suficiencia se cumpla con lo que sea razonable, es decir, no simplemente suficiente según el criterio más bajo, sino suficiente según lo que sea razonable en el país donde viven y entre las personas con las que conviven. En consecuencia, queda confirmado que la satisfacción debe ser completa, y todo esto es la prueba de la primera mitad del artículo.

“Take whatever is sufficient for you and your child that is acceptable (Bilma’ruf)” (agreed upon from the narration of Aisha(ra)), and so it mentions that it should be a sufficient amount. This indicates that the satisfaction should be complete, or in other words, all of the basic needs should be satisfied according to what is reasonable amongst the people. So sufficiency is a condition, in other words, until they are satisfied by food, covered in clothes, and have accommodation. Along with sufficiency, it is a condition that this sufficiency is met by what is reasonable, in other words, not simply sufficient by the lowest criteria, but rather sufficient by what is reasonable in that country which they live, and the people that they live amongst. Accordingly it is confirmed that the satisfaction must be complete, and all of this is the evidence for the first half of the article.

Además, las evidencias de la Sharía no obligaron únicamente a satisfacer las necesidades básicas de los individuos uno por uno; también obligaron a cubrir las necesidades básicas de la Ummah, garantizando la seguridad, la atención médica y la educación para los ciudadanos.

Additionally, the Shari’ah evidences did not obligate meeting the basic needs of the individuals person by person alone; rather they also obligated fulfilling the basic needs of the Ummah by ensuring security, medical care and education for the citizens.

La seguridad es una de las obligaciones primordiales del Estado, ya que difunde la seguridad y la protección entre sus ciudadanos, hasta el punto de que el Estado pierde su entidad si no es capaz de proporcionarla. En consecuencia, es una condición en Dar al-Islam que el Estado islámico sea capaz de preservar su seguridad con sus propios medios, y por esta razón, cuando el Mensajero de Allah ﷺ informó a los musulmanes sobre la tierra de su emigración, lo primero que mencionó fue la seguridad. Dijo a sus compañeros en La Meca, según lo que relató Ibn Ishaq en su Sirah:

Security is one of the primary obligations of the State, since it spreads security and safety for its citizens, to the point that the State loses its entity if it is not able to provide it. Accordingly it is a condition in Dar Al-Islam that the Islamic State is capable of preserving its security with its own powers, and this is why when the Messenger of Allah (pbuh) informed the Muslims about the abode of their emigration, the first thing he mentioned was security. He said to his companions in Makkah according to what Ibn Ishaq reported in his Sirah:

. » إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَ لَكُمْ إِخْوَاناً وَدَاراً تَأْمَنُونَ بِهَا « .

. » إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَ لَكُمْ إِخْوَاناً وَدَاراً تَأْمَنُونَ بِهَا « .

«Allah (swt) te dio hermanos y un asentamiento en el que te sientes seguro», y de manera similar, cuando los Ansar se encontraron con el Mensajero de Allah ﷺ y su compañero Abu Bakr (ra), lo primero que le dijeron, según lo relató Ahmad con una cadena auténtica desde Anas: فَاسْ تَ قْبَ لَهُمَا زُهَاءُ خَمْسِمائةٍ مِنَ الأَنْصَارِ حتى انْ تَ هَوْا إِلَيْهِمَا. فقالت الأنصارُ: « » انْطَلِقَا آمِنَ يْنِ مُطَاعَيْنِ .

“Allah (swt) made fellow brothers for you and a settlement that you feel safe in”, and similarly when the Ansar met the Messenger of Allah (pbuh) and his companion Abu Bakr (ra), the first thing they said to them as reported by Ahmad with an authentic chain from Anas: . فَاسْتَ قْبَ لَهُمَا زُهَاءُ خَمْسِمائةٍ مِنَ الأَنْصَارِ حتى انْ تَ هَوْا إِلَيْهِمَا. فقالت الأنصارُ: « » انْطَلِقَا آمِنَ يْنِ مُطَاعَيْنِ .

«Les recibieron unos quinientos de los Ansar, quienes dijeron: "Adelante, a salvo y obedecidos", y por ello la difusión de la seguridad para los ciudadanos es uno de los deberes esenciales del Estado.» Wait, that used French by mistake. Correct translation in Spanish: «Los recibieron unos quinientos de los Ansar, quienes dijeron: "Adelante, a salvo y obedecidos", y así, la difusión de la seguridad para los ciudadanos es uno de los deberes esenciales del Estado.»

“They were received by about five hundreds of Ansar who said: Set off, safe and obeyed”, and so the spreading of safety for the citizens is from the essential duties of the State.

La salud y la atención médica están entre las obligaciones del Estado, de modo que deben estar fácilmente disponibles para los ciudadanos, en lo que respecta a las clínicas y hospitales, y a los servicios públicos utilizados para el tratamiento de los musulmanes. Así, la atención médica, desde este punto de vista, forma parte de los intereses y de los servicios públicos. Los intereses y los servicios públicos deben ser asumidos por el Estado, ya que son asuntos de los que el Estado es responsable, de acuerdo con las palabras del Mensajero de Allah ﷺ:

Health and medical care are from the obligations of the State such that they must be readily available for the citizens, from the angle of clinics and hospitals, and public utilities used for treatment by the Muslims. So, medical treatment from this angle is part of the interests and public utilities. The interests and public utilities must be undertaken by the State since they are from the issues that the State is responsible over, in accordance with the words of the Messenger (pbuh) :

. » الإِمَامُ رَاعٍ وَهُوَ وَمَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ « .

. » الإِمَامُ رَاعٍ وَهُوَ وَمَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ « .

«El Imán (gobernante) es un guardián, y es responsable (y será cuestionado) por sus súbditos», (narrado por Al-Bujari de Abdullah ibn Umar). Este texto es general en cuanto a la responsabilidad del Estado en materia de salud y atención médica, pues forman parte de las responsabilidades obligatorias del Estado.

“The Imam (ruler) is a guardian, and responsible (and will be questioned) for his subjects.” (reported by Al-Bukhari from Abdullah Bin Umar). This text is general regarding the responsibility of the State for health and medical care since they are part of the obligatory responsibilities of the State.

Hay evidencias específicas sobre la salud y el cuidado médico: Muslim relató de Jabir, quien dijo:

There are evidences specific to health and medical care: Muslim reported from Jabir who said:

.» إِلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ طَبِيبًا فَ قَطَعَ مِنْهُ عِرْقًا ثُمَّ كَوَاهُ عَلَيْهِ بَ عَثَ رَسُولُ اللَّهِ «.

.» إِلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ طَبِيبًا فَ قَطَعَ مِنْهُ عِرْقًا ثُمَّ كَوَاهُ عَلَيْهِ بَ عَثَ رَسُولُ اللَّهِ «.

«El Mensajero de Allah (SWT) (ﷺ) envió a un médico a Ubay b. Ka'b. Este le sajó la vena y luego la cauterizó». Y Al-Hakim lo narró en Al-Mustadrak, de Zayd b. Aslam, de su padre, quien dijo:

“Allah (swt)'s Messenger (pbuh) (may peace be upon him) sent a physician to Ubay b. Ka'b. He cut the vein and then cauterised it”. And Al-Hakim narrated in Al-Mustadrak from Zayd b. Aslam from his father who said:

. مَرِضْتُ فِي زَمَانِ عُمَرَ بِنَ الْخَطَّابِ مَرَضاً شَدِيداً فَدَعَا لِي عُمَرُ طَبِيباً فَحَمَانِي « » حَتَّى كُنْتُ أَمُصُّ النَّ وَاةَ مِنْ شِدَّةِ الْحِمْيَةِ.

. مَرِضْتُ فِي زَمَانِ عُمَرَ بِنَ الْخَطَّابِ مَرَضاً شَدِيداً فَدَعَا لِي عُمَرُ طَبِيباً فَحَمَانِي « » حَتَّى كُنْتُ أَمُصُّ النَّ وَاةَ مِنْ شِدَّةِ الْحِمْيَةِ.

«Caí gravemente enfermo en tiempos de Umar b. Al-Khattab, quien llamó a un médico para mí; este me calentó tanto que llegué a chupar huesos de dátil por el intenso calor».

“I fell severely sick at the time of Umar b. Al-Khattab who called a physician for me, he warmed me up to the extent I would suck on date pits due to the intense heat”.

En su calidad de gobernante, el Mensajero ﷺ envió un médico a Ubay, y Umar (ra), el segundo Califa bien guiado, llamó a un médico para que atendiera a Aslam, lo cual constituye dos pruebas de que la salud y la atención médica figuran entre las necesidades esenciales de los ciudadanos, y el Estado debe asegurar que estén disponibles para quien las necesite.

In his capacity as a ruler, the Messenger (pbuh) sent a doctor to Ubay, and Umar (ra), the second righteous Khalifah, called a doctor for Aslam to treat him, which are two evidences that health and medical care are from the essential needs of the citizens that the State must make sure are readily available for whoever needs them.

En cuanto a la evidencia de que la educación es una necesidad básica, el Mensajero de Allah ﷺ aceptó como rescate de los prisioneros incrédulos que enseñaran a diez de los niños musulmanes. El rescate forma parte del botín de guerra, que es propiedad de los musulmanes, y existe el consenso de los compañeros sobre apartar una cantidad específica del tesoro público (Bayt Al-Mal) como salario para los maestros.

As for the evidence of education (being a basic need), the Messenger of Allah (pbuh) made ransom of the disbelieving prisoners that they should teach ten of the Muslim children. Ransom is part of the war booty, which is the property of the Muslims, and the consensus of the companions on setting aside a specific amount from the treasury (Bayt Al-Mal) as salary for teachers.

En consecuencia, es obligatorio para el Estado proporcionar seguridad, atención médica y educación a todos los ciudadanos, y costear estas cuestiones con las rentas del tesoro público, sin distinción alguna entre musulmanes y dhimmíes, ni entre ricos y pobres.

Accordingly, it is obligatory upon the State to provide security, medical care and education for all of the citizens, and to make that part of the treasury issues, without any difference made between the Muslims and Dhimmi, or rich and poor.

La importancia de las necesidades esenciales del individuo y de la Umma se explica en el mensaje del Mensajero de Allah ﷺ, según el cual proveer estas necesidades equivale a poseer el mundo entero, una alusión que expresa la importancia de dichas necesidades. Al-Tirmidhi relató de Salamah b. ‘Ubayd Allah (SWT) b. Mihsan Al-Ansari, de su padre, quien era un compañero, que dijo: El Mensajero de Allah ﷺ dijo:

The importance of the essential needs for the individual and Ummah is explained by the Messenger of Allah (pbuh) in that the provision of these needs is like possessing the world in its entirety, an allusion expressing the importance of these needs. Al-Tirmidhi reported from Salamah b. ‘Ubayd Allah (swt) b. Mihsan Al-Ansari from his father, who was a companion, said: The Messenger of Allah (pbuh) said:

. .مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمْ آمِنًا فِي سِرْبِهِ، مُعَافًى فِي جَسَدِهِ، عِنْدَهُ قُوتُ يَ وْمِهِ، فَكَأَنَّمَا « » حِيزَتْ لَهُ الدُّنْ يَا .

. .مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمْ آمِنًا فِي سِرْبِهِ، مُعَافًى فِي جَسَدِهِ، عِنْدَهُ قُوتُ يَ وْمِهِ، فَكَأَنَّمَا « » حِيزَتْ لَهُ الدُّنْ يَا .

«Quien comienza su día sintiéndose seguro con su familia y con buena salud, y poseyendo sustento para su día, es como si poseyera el mundo entero» (Abu ‘Isa dijo que esta narración es Hasan Gharib). Del mismo modo, Ibn Maya la transmitió con una cadena Hasan, y Abu Nu‘aym tiene un relato similar en Al-Hilyah, de Abu ’l Darda’, pero con la parte adicional «todo él», es decir:

“Whoever begins his day feeling family security and good health; and possessing provision for his day is as though he possesed the world” (Abu ‘Isa said this narration is Hasan Gharib). And similarly Ibn Maja reported it with a Hasan chain, and Abu Nu‘aym has a similar report in Al-Hilyah from Abu ’l Darda’, but with the extra part ‘all of it’, in other words:

. » حِيزَتْ لَهُ الدُّ نْ يَا بِحَذَافِيرِهَا « .

. » حِيزَتْ لَهُ الدُّ نْ يَا بِحَذَافِيرِهَا « .

«como si poseyera el mundo entero».

“as though he possessed the whole world”.

Todas estas evidencias indican la obligación de garantizar la satisfacción de todas las necesidades básicas de cada uno de los ciudadanos de forma individual, en cuanto a alimento, vestido y vivienda, y de la misma manera indican la necesidad de la amplia provisión de los servicios esenciales para la Ummah, desde la seguridad, la salud y la educación.

These evidences all indicate the obligation of guaranteeing the fulfilment of all the basic needs for all of the citizens individually, in terms of food, clothing and shelter, and in the same manner indicates the necessity of the wide provision of the essential services for the Ummah from security, health and education.

En cuanto a la segunda mitad del artículo, la facilitación de la satisfacción de las necesidades lujosas (necesidades no esenciales), la obligación de trabajar que recae sobre el varón capacitado es una prueba de la facilitación de la satisfacción de las necesidades lujosas de la misma manera que las necesidades básicas. Esto se debe a que el estímulo para ganar no se limita a la satisfacción de las necesidades básicas, por lo que esta generalidad es prueba de que la Shari'ah permite al individuo satisfacer sus necesidades no esenciales con sus ganancias. Además, el permiso para disfrutar de las cosas buenas/lícitas también es una prueba de la facilitación de la satisfacción de las necesidades lujosas. Allah (SWT) dice:

As for the second half from the article, facilitating the fulfilment of the luxurious needs (non-essential needs), then the obligation of work upon the capable male is an evidence for the facilitation of the fulfilment of the luxurious needs in the same manner as the basic needs. This is because the encouragement for earning is not restricted to the fulfilment of the basic needs, so this generality is evidence that the Shari’ah enables the individual to fulfil their non-essential needs from their earnings. Additionally, the permission to enjoy the good/lawful things is also an evidence for the facilitation of the fulfilment of the luxurious needs: Allah (swt) says:

“Coman de las cosas buenas con que Os hemos provisto.” (TMQ 2:57); “Di: ¿Quién ha prohibido el adorno de Allah (swt), que Él ha producido para Sus siervos, y las cosas buenas [lícitas] del sustento?” (TMQ 7:32); “Y que no piensen quienes [avaramente] retienen lo que Allah (swt) les ha dado de Su generosidad que eso es mejor para ellos. Al contrario, es peor para ellos. Serán rodeados en sus cuellos por lo que retuvieron el Día de la Resurrección.” (TMQ 3:180); “¡Oh, vosotros que creéis!, no prohibáis las cosas buenas que Allah (swt) os ha hecho lícitas.” (TMQ 5:87); “Que el hombre de riqueza gaste de su riqueza.” (TMQ 65:7); “Y [aun así], no olvides tu parte de los asuntos mundanos.” (TMQ 28:77).

“Eat from the good things with which We have provided you.” (TMQ 2:57); “Say, who has forbidden the adornment of Allah (swt) which He has produced for His servants and the good [lawful] things of provision?” (TMQ 7:32); “And let not those who [greedily] withhold what Allah (swt) has given them of His bounty ever think that it is better for them. Rather, it is worse for them. Their necks will be encircled by what they withheld on the Day of Resurrection.” (TMQ 3:180); “O you who have believed, do not prohibit the good things which Allah (swt) has made lawful to you.” (TMQ 5:87); : “Let a man of wealth spend from his wealth.” (TMQ 65:7); “And [yet], do not forget your share of worldy affairs.” (TMQ 28:77).

Todas estas pruebas demuestran que la Shari'ah permitió a cada individuo satisfacer sus necesidades no esenciales, y que, por medio de este permiso, le posibilitó satisfacerse a sí mismo. Además de esto está lo que se ha transmitido sobre la prohibición de la avaricia y la reprensión de quien prohíbe el disfrute de las cosas lícitas, lo cual indica claramente esta habilitación.

All of this is evidence that the Shari’ah permitted every individual to fulfil his non-essential needs, so by this permission it enabled him to satisfy himself. On top of that is what has been related to the prohibition of miserliness, and rebuke of whoever prohibits the enjoyment of lawful things, which clearly indicates this enablement.