La Zakat se recauda de los musulmanes, y se toma de la riqueza que la Sharía ha especificado, como el dinero, las ganancias del comercio, el ganado y los cereales. No se toma de nada que la Sharía no haya mencionado. Se toma de todo propietario, independientemente de que sea responsable legalmente (mukallaf), como la persona adulta y sensata, o de que no lo sea, como el niño y el demente. La Zakat se coloca en una sección específica del Bayt al-Mal, y no se gasta sino en una o más de las ocho categorías mencionadas en el noble Corán.

Zakah is collected from Muslims, and is taken from the wealth which the Shari’ah has specified such as money, the profits of trade, cattle and grains. It is not taken from anything which the Shari’ah did not mention. It is taken from every owner irrespective of whether they were legally responsible/accountable (Mukallaf) such as the mature, sane person or whether they were not legally responsible such as the child and the insane. The Zakah is placed in a specific section of the Bayt Al-Mal, and is not spent except upon one or more of the eight categories mentioned in the noble Quran.

Este artículo abarca los siguientes cinco temas: primero: la obligatoriedad del Zakat para los musulmanes; segundo: se toma de los bienes que la Shari'ah ha especificado y de ningún otro; tercero: se toma de todo propietario; cuarto: se coloca en una sección específica del Bayt Al-Mal; quinto: no se gasta en nadie más que en las personas específicas que cumplen ciertas características y cantidades. En cuanto al primer tema, que es la obligatoriedad del Zakat, su evidencia se encuentra en el noble Corán, como las palabras de Allah (SWT):

This article encompasses the following five issues: first: the obligation of Zakah upon the Muslims; second: it is taken from the property that the Shari’ah specified and nothing else; third: it is taken from every owner; fourth: it is placed in a specific section of the Bayt Al-Mal; fifth: it is not spent upon anyone other than the specific individuals that meet certain characteristics and numbers. As for the first issue, which is the obligation of Zakah, its evidence is the noble Quran such as His (swt) words:

«Y paguen el zakat» (TMQ 2:43), y:

“And give Zakah” (TMQ 2:43), and:

«Y estableced la oración y dad la Zakat» (TMQ 33:33), y:

“And establish prayer and give Zakah” (TMQ 33:33), and:

«Hombres a quienes ni el comercio ni la venta distraen del recuerdo de Allah (SWT), de la realización de la oración y de la entrega del Zakah.» (TMQ 24:37). Y también hay prueba en la Sunnah, cuando el Mensajero de Allah ﷺ envió a Mu'adh a Yemen y le dijo:

“Men whom neither commerce nor sale distracts from the remembrance of Allah (swt) and performance of prayer and giving of Zakah.” (TMQ 24:37). And there is also proof from the Sunnah, when the Messenger of Allah (saw) sent Mu’adh to Yemen and said to him:

. » أَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً، تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَترَُ د عَلَى فُقَرَائِهِمْ «.

. » أَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً، تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَترَُ د عَلَى فُقَرَائِهِمْ «.

«enséñales que Allah (SWT) les ha hecho obligatorio pagar el Zakat de sus bienes, y que se tome de los ricos entre ellos y se dé a los pobres». (Acordado por Al-Bujari y Muslim, de Ibn Abbas), y la narración:

“teach them that Allah (swt) has made it obligatory for them to pay the Zakah from their property and it is to be taken from the wealthy among them and given to the poor.” (agreed upon from Ibn Abbas), and the narration:

. » بُنَِِ الإِسْلامُ عَلَى خََْسٍ « .

. » بُنَِِ الإِسْلامُ عَلَى خََْسٍ « .

«El Islam está edificado sobre cinco», según un hadiz acordado (muttafaqun 'alayhi) de Ibn Umar, en el que mencionó: » وَإِيتَاءِ الزَّكَاة « «y pagar el Zakat». Se relata de Abu Hurayrah que un beduino vino ante el Profeta ﷺ y le dijo: «Guíame hacia una acción que, si la realizara, entraría en el Paraíso». Él dijo:

“Islam is built upon five” agreed upon from Ibn Umar, in which he mentioned: » وَإِيتَاءِ الزَّكَاة « “and to give Zakah”. It is reported from Abu Hurayrah that a Bedouin came to the Prophet (saw) and said: “Guide me to an action that if I did it I would enter Paradise”. He said:

. اللهَ لا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئاً، وَتُقِيمُ الصَّلاةَ الْمَكْتُوبَةَ، وَتؤَُدِّي الزَّكَاةَ الْمَفْرُوضَةَ، وَتَصُومُ « » رَمَضَانَ .

. اللهَ لا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئاً، وَتُقِيمُ الصَّلاةَ الْمَكْتُوبَةَ، وَتؤَُدِّي الزَّكَاةَ الْمَفْرُوضَةَ، وَتَصُومُ « » رَمَضَانَ .

“Adora a Allah (swt) y no Le asocies nada, cumple las oraciones obligatorias, paga el Zakat preceptivo y ayuna en Ramadán” (narrado por Al-Bujari). Y se transmite de Qais, quien dijo: “Jarir ibn Abdullah dijo:

“Worship Allah (swt) and do not associate anything with Him, and establish the obligatory prayers, and pay the necessary Zakah, and fast Ramadan” (reported by Al-Bukhari). And it is narrated from Qais who said: “Jarir Bin Abdullah said:

. » عَلَى إِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالن صْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ بَايعَْتُ رَسُ ولَ اللهِ « .

. » عَلَى إِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالن صْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ بَايعَْتُ رَسُ ولَ اللهِ « .

«Presté juramento de lealtad al Mensajero de Allah ﷺ sobre la observancia de la oración, el pago del Zakat, y la sinceridad y el buen consejo para todo musulmán.» (acordado). Estas pruebas indican la obligación del Zakat, y en cuanto al hecho de que no se toma de nadie más que de los musulmanes, esto se debe a las palabras del Mensajero ﷺ en la narración de Mu'ath:

“I gave pledge of allegiance to the Messenger of Allah (saw) on the observance of prayer, payment of Zakah, and sincerity and well-wishing for every Muslim.” (agreed upon). These evidences indicate the obligation of Zakah, and as for the fact that is not taken from anyone other than the Muslims, this is due to the words of the Messenger (saw) in the narration of Mu’ath:

.» تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ « .

.» تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ « .

«tomado de los ricos», y en cuanto a que se entrega a los musulmanes y no a nadie más, se debe a las palabras de la misma narración: «y se devuelve a sus pobres».

“taken from the wealthy”, and as for the fact that it is given to the Muslims and not to anyone else is due to the words in the same narration: .» وَترَُ د عَلَى فُقَرَائِهِمْ « .

«y dado a los pobres», es decir, los musulmanes.

“and given to the poor”, in other words, the Muslims.

Con respecto al segundo punto, que es que el Zakat no se toma de ningún bien distinto de aquellos que la Shari'ah ha especificado, su evidencia es que el Legislador (swt) restringió las categorías de las que se toma el Zakat al definir la cantidad que se toma de cada una de estas categorías. Así, todo aquello para lo que la Shari'ah definió un Nisab (nivel mínimo a partir del cual el Zakat se vuelve obligatorio) tiene el Zakat tomado de ello una vez que alcanza el Nisab, y si no lo alcanza entonces no se toma nada de ello, debido a lo que se transmitió de Jabir, quien dijo:

With respect to the second issue, which is that Zakah is not taken from any property other than that which has been specified by the Shari’ah, its evidence is that the Legislator (swt) restricted the categories from which Zakah is taken by defining the amount which is taken from each of these categories. So everything that the Shari’ah defined a Nisab (minimum level after which the Zakah becomes obligatory) for, has Zakah taken from it once it reaches the Nisab and if it doesn’t reach it then nothing is taken from it, due to what was related from Jabir who said:

. لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ أَوَاقٍ مِنْ الْوَرِقِ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ ذَوْدٍ مِنْ « » الإِبِلِ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسَةِ أَوْسُقٍ مِنْ التَّمْرِ صَدَقَة .

. لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ أَوَاقٍ مِنْ الْوَرِقِ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ ذَوْدٍ مِنْ « » الإِبِلِ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسَةِ أَوْسُقٍ مِنْ التَّمْرِ صَدَقَة .

El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «No se paga Zakat ni Sadaqa sobre menos de cinco Fiqiyas (Awaq) de plata, ni sobre menos de cinco cabezas de camellos, ni sobre menos de cinco Wasqs de dátiles». (Narrado por Muslim).

“The Messenger of Allah (saw) said: “No (Zakah) Sadaqa is payable on less than five Fiqiyas (Awaq) of silver, and on less than five heads of camels, and less than five Wasqs of dates.” (reported by Muslim).

La Zakat no se toma de bienes que no tengan un Nisab definido por la Shari'ah. Esto se debe a que, aunque el versículo es de forma resumida (Mujmal), las narraciones llegaron y lo explicaron. Así, las narraciones relativas a la Zakat explican la generalidad del versículo y no son especificaciones del mismo. Existe una gran diferencia entre explicación y especificación. La oración llegó en forma resumida.

Zakah is not taken from property that has not had a Nisab defined by the Shari’ah. This is because though the verse is summarised (Mujmal), the narrations came and explained it. And so the narrations regarding Zakah explain the generality of the verse and are not specifications for it. There is a large difference between explanation and specification. The prayer came in a summarised form:

“Y estableced la oración” (TMQ 2:43), y el Mensajero ﷺ vino y la explicó; por tanto, cualquier cosa fuera de lo que el Mensajero ﷺ explicó como parte de la oración no está permitido considerarla pertinente, ya que estamos limitados por lo que el Mensajero ﷺ explicó. De la misma manera, el versículo relativo al Zakat llegó en forma resumida.

“And establishes the prayer” (TMQ 2:43) and the Messenger (saw) came and explained it, and so anything outside of what the Messenger (saw) explained as part of the prayer is not permitted to be considered relevant, since we are restricted by what the Messenger (saw) explained. In the same manner, the verse regarding Zakah came in a summarised form:

«Y pagad el zakat» (TMQ 2:43):

“And give Zakah” (TMQ 2:43):

«Toma, [oh, Muhammad ﷺ], de sus bienes». (TMQ 9:103):

“Take, [O, Muhammad], from their wealth.” (TMQ 9:103):

“Zakah expenditures are only for.” (TMQ 9:60), y las narraciones llegaron y explicaron las categorías de las que se toma la Zakah, explicando la cantidad que se toma de estas categorías y el Nisab para ellas. La Zakah no se toma de ninguna otra cosa, y es ilícito tomarla de algo distinto de aquello para lo que la Sharí'ah mencionó el Nisab y la cantidad que se toma de ello. Por tanto, no hay Zakah sobre las viviendas, los coches ni las aceitunas, ya que el Legislador no mencionó el Nisab de ninguna Zakah sobre ellos, ni la cantidad que debería tomarse de ellos si alcanzaran el valor del Nisab; en consecuencia, no hay Zakah sobre ellos, y la recaudación de la Zakah se limita a los bienes mencionados en un texto de la Sharí'ah. Por lo tanto, la Zakah solo se toma de las diez cosas mencionadas en textos auténticos, que son los camellos, las vacas, el ganado menor, el oro, la plata, el trigo, la cebada, los dátiles y las pasas.

“Zakah expenditures are only for.” (TMQ 9:60), and the narrations came and explained the categories from which Zakah is taken by explaining the amount which is taken from these categories, and the Nisab for them, Zakah is not taken from anything else, and it is forbidden to take Zakah from anything other than whatever the Shari’ah mentioned the Nisab for and the amount taken from it. So accordingly there is no Zakah upon housing, or cars or olives, since the Legislator did not mention the Nisab for any Zakah upon them, nor the amount which should be taken from them if they reached the value of the Nisab, and, therefore, there is no Zakah upon them, and taking Zakah is limited to the properties which have been mentioned in a Shari’ah text. Therefore, Zakah is only taken from the ten things which have been mentioned in authentic texts, which are camels, cows, cattle, gold, silver, wheat, barley, dates and raisins.

En cuanto a los camellos y el ganado, la evidencia es lo que se ha transmitido de Al-Zuhri, de Salem, de su padre, quien dijo:

As for camels and cattle, the evidence is what has been related from Al-Zuhri from Salem from his father who said:

. قَدْ كَتَبَ الصَّدَقَةَ وَلََْ يَُْرِجْهَا إِلَى عُمَّالِهِ حَتََّّ توُُفيَِّ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ « فَأَخْرَجَهَا أَبُو بَكْرٍ مِنْ بعَْدِهِ فَعَمِلَ بَِِا حَتََّّ توُُفيَِّ، ثُمَّ أَخْرَجَ هَا عُمَرُ مِنْ بعَْدِهِ فَعَمِلَ بَِِا. قَالَ: فَلَقَدْ هَلَكَ عُمَرُ يوَْمَ هَلَكَ وَإِنَّ ذَلِكَ لَمَقْرُونٌ بِوَصِيَّتِهِ، قَالَ: فَكَانَ فِيهَا فِي الإِبِلِ فِي خََْسِ شَاةٍ، حَتََّ تنَْتَهِي إِلَى أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ، فَإِذَا بلََغَتْ إِلَى خََْسٍ وعِشْرينَ فَفِيهَا بِنْتُ مَََاضٍ، إِلَى خََْسٍ وَثَلاثِيَ، فَإِنْ لََْ تَكُنْ بِنْتُ مَََاضٍ فَابْنُ لَبُونٍ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى خََْسٍ وَثَلاثِيَ فَفِيهَا ب نْتُ لَبُونٍ، إِلَى خََْسٍ وَأَرْبَعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةٌ فَفِيهَا حُقَّةٌ، إِلَى سِ تِّيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا جَذِعَةٌ، إِلَى خََْسٍ وَسَبْعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ابْنَتَا لَبُونٍ، إَلَى تِسْعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا حُقَّتَانِ، إِلَى عِشْرِينَ وَمَائَةٍ، فَإِذَا كَثرَُتْ الإِبِلُ فَفِي كُلِّ خََْسِيَ حُقَّةٌ، وَفِي كلِّ أَرْبَعِيَ بِنْتُ لَبُونٍ. وَفِي الغَنَمِ مِنْ أَرْبَعِيَ شَاةً شَاةً، إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ شَاةٌ فَفِيهَا شَاتَانِ، إِلَى مِائَتَيِْ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ثَلاثُ شِياهٍ، إِلَى ثَلاثََُائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ بعَْدُ فَلَ يسَ فِيهَا شَيْءٌ حَتََّ تَبْلُغَ أَرْبعَُمَائَةٍ، فَإذَا » كَثرَُتْ الْغَنَمُ فَفِي كُلِّ مِائَةٍ شَاة .

. قَدْ كَتَبَ الصَّدَقَةَ وَلََْ يَُْرِجْهَا إِلَى عُمَّالِهِ حَتََّّ توُُفيَِّ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ « فَأَخْرَجَهَا أَبُو بَكْرٍ مِنْ بعَْدِهِ فَعَمِلَ بَِِا حَتََّّ توُُفيَِّ، ثُمَّ أَخْرَجَ هَا عُمَرُ مِنْ بعَْدِهِ فَعَمِلَ بَِِا. قَالَ: فَلَقَدْ هَلَكَ عُمَرُ يوَْمَ هَلَكَ وَإِنَّ ذَلِكَ لَمَقْرُونٌ بِوَصِيَّتِهِ، قَالَ: فَكَانَ فِيهَا فِي الإِبِلِ فِي خََْسِ شَاةٍ، حَتََّ تنَْتَهِي إِلَى أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ، فَإِذَا بلََغَتْ إِلَى خََْسٍ وعِشْرينَ فَفِيهَا بِنْتُ مَََاضٍ، إِلَى خََْسٍ وَثَلاثِيَ، فَإِنْ لََْ تَكُنْ بِنْتُ مَََاضٍ فَابْنُ لَبُونٍ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى خََْسٍ وَثَلاثِيَ فَفِيهَا ب نْتُ لَبُونٍ، إِلَى خََْسٍ وَأَرْبَعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةٌ فَفِيهَا حُقَّةٌ، إِلَى سِ تِّيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا جَذِعَةٌ، إِلَى خََْسٍ وَسَبْعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ابْنَتَا لَبُونٍ، إَلَى تِسْعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا حُقَّتَانِ، إِلَى عِشْرِينَ وَمَائَةٍ، فَإِذَا كَثرَُتْ الإِبِلُ فَفِي كُلِّ خََْسِيَ حُقَّةٌ، وَفِي كلِّ أَرْبَعِيَ بِنْتُ لَبُونٍ. وَفِي الغَنَمِ مِنْ أَرْبَعِيَ شَاةً شَاةً، إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ شَاةٌ فَفِيهَا شَاتَانِ، إِلَى مِائَتَيِْ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ثَلاثُ شِياهٍ، إِلَى ثَلاثََُائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ بعَْدُ فَلَ يسَ فِيهَا شَيْءٌ حَتََّ تَبْلُغَ أَرْبعَُمَائَةٍ، فَإذَا » كَثرَُتْ الْغَنَمُ فَفِي كُلِّ مِائَةٍ شَاة .

“Y el Mensajero de Allah ﷺ escribió lo relativo a la Sadaqah (Zakat), y murió antes de enviarla a sus gobernadores; dijo: y así Abu Bakr la envió y actuó conforme a ella hasta que murió, y luego Omar hizo lo mismo. Dijo: Omar murió el día en que murió, y dejó escrito en su testamento: que por cada cinco camellos corresponde una oveja, hasta llegar a veinticuatro camellos. Si hubiera veinticinco camellos, corresponde una cría hembra de camello (Bint Al-Makhaadh), y si no la tuvieran, entonces un macho de camello hijo de una camella lechera (Ibn Laboon). Si hubiera más de treinta y cinco camellos, corresponde una hija de camella lechera (Bint Laboon) hasta cuarenta y cinco camellos, y si hubiera uno más hasta sesenta, corresponde una camella (Hiqqah), y si hubiera más de eso hasta setenta y cinco, corresponde una camella cuyos dientes frontales han salido (Jaza’a; de más de cuatro años), y por más de eso hasta noventa corresponden dos hijas de camellas lecheras, y si hubiera más de eso hasta ciento veinte, corresponden dos camellas, y si hubiera más de eso, por cada cincuenta corresponde una camella, y por cada cuarenta corresponde una hija de camella lechera. Y en el ganado vacuno, por cada cuarenta hasta ciento veinte corresponde una hembra de oveja; si hubiera uno más de eso hasta doscientos corresponden dos hembras de oveja, y si hubiera más de eso, hasta trescientos corresponden tres hembras de oveja, y si hubiera más de eso, entonces no corresponde nada hasta cuatrocientos, momento en que corresponde una hembra de oveja por cada cien” (narrado por Ahmad, Abu Dawud y Al-Tirmidhi). Se narra de Anas: “Abu Bakr les escribió: esta es la obligación de la Sadaqah que el Mensajero de Allah ﷺ impuso a los musulmanes, como Allah (swt), el Poderoso y Exaltado, ordenó al Mensajero de Allah ﷺ” (narrado por Al-Bujari), y luego mencionó los camellos y el ganado de la misma manera que la narración de Al-Zuhri. La Bint al-makhaadh es una camella hembra de entre uno y dos años, y la Bint labun es una camella de más de dos años cuya madre tiene leche por haber parido, y la hija de tal camella se llama Bint labun. La Hiqqah es la camella hembra de más de tres años, y la Jaza'a es la de más de cuatro. El hecho de que las narraciones mencionen la Bint Labun para más de treinta y cinco camellos indica la permisibilidad de dar una Bint Labun en su lugar, por lo que Bujari añadió "hembra".

“And the Messenger (saw) wrote the Sadaqah (Zakah), and died before he could send it to his governors; he said: and so Abu Bakr sent it and acted according to it until he died, and then Omar did so. He said: Omar died the day he died, and wrote in his will: that there was a sheep (to be given) for every five camels, until twenty four camels.If there were twenty five camels, then a female baby camel (Bint Al-Makhaadh) is due, and if they didn’t have one, then a male camel son of a milk-bearing camel (Ibn Laboon). If there were more than thirty five camels, then a daughter of a milk-bearing camel (Bint Laboon) is due up to forty five camels, and if there is one more up until sixty, then a female camel (Hiqqah) is due, and if there is more than that up to seventy five, then a female camel whose front teeth (Jaza’a; older than four years) is due, and for more than that up until ninety then two daughters of milk-bearing camels are due, and if there are more than that up one hundred and twenty then two female camels are due, and if there are more than that then for every fifty a female camel is due and for every forty a daughter of a milk-bearing camel is due. And in cattle, for every forty until one hundred and twenty one female sheep is due, if there is one more than that up until two hundred then two female sheep are due, and if there are more than that then up until three hundred three female sheep are due, and if there is more than that then nothing is due until four hundred, at which point a female sheep is due for every one hundred” (reported by Ahmad and Abu Dawud and Al-Tirmidhi). It is narrated from Anas: “Abu Bakr wrote to them: this is the obligation of Sadaqah which the Messenger of Allah (saw) enjoined upon the Muslims, as Allah (swt), the Mighty and Sublime, commanded the Messenger of Allah (saw) ” (reported by Al-Bukhari), and then mentioned camels and cattle in the same manner as the narration of Al-Zuhri. The Bint Al-makhaadh is a female camel between one and two years, and a Bint labun is older than two years whose mother is milk bearing through giving birth, and the daughter of such a camel is called the Bint labun. And the Hiqqah is the female camel older than three years, and the Jaza’a is older than four. The fact that the narrations mentions the Bint Labun for more than thirty five camels indicates the permissibility to give a Bint Labun instead, which is why Bukhari added ‘female’.

En cuanto a las vacas, la prueba es lo que se ha transmitido de Mu'adh bin Jabal, quien dijo:

As for cows, the evidence is what has been related from Mu’adh Bin Jabal who said:

. إِلَى الْيَمَنِ، فَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلاَثِينَ بَ قَرَةً تَبِيعًا أَوْ بَ عَثَنِي النَّبِيُّ « »... تَبِيعَةً، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً .

. إِلَى الْيَمَنِ، فَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلاَثِينَ بَ قَرَةً تَبِيعًا أَوْ بَ عَثَنِي النَّبِيُّ « »... تَبِيعَةً، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً .

«El Mensajero de Allah ﷺ me envió a Yemen y me ordenó tomar de cada treinta cabezas de ganado un macho o hembra Tabi' (ternero de dos años), y de cada cuarenta, una Musinnah (vaca de tres años)» (narrado por Ahmad, Abu Dawud, Al-Nasa’i y Al-Tirmidhi, quien lo consideró Hasan). Yahya b. Al-Hakm narró de Mu’adh, quien dijo:

“The Messenger of Allah (saw) sent me to Yemen, and commanded me to take from every thirty, cattle a male or female Tabi' (two-year-old baby cow), and from every forty, a Musinnah (three-year-old cow)” (reported by Ahmad, Abu Dawud, Al-Nasa’i and Al-Tirmidhi who considered it Hasan). Yahya b. Al-Hakm narrated from Mu’adh who said:

. أُصَدِّقُ أَهْلَ الْيَمَنِ وَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ الْبَ قَرِ مِنْ كُلِّ بَ عَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ « ثَلَاثِينَ تَبِيعًا قَالَ هَارُونُ وَالتَّبِيعُ الْجَذَعُ أَوْ الْجَذَعَةُ، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً قَالَ فَ عَرَضُ وا عَلَيَّ أَنْ آخُذَ مِنْ الأَرْبَعِينَ قَالَ هَا رُونُ مَا بَ يْنَ الأَرْبَعِينَ أَوْ الْخَمْسِينَ وَبَ يْنَ السِّتِّينَ وَالسَّبْعِينَ وَمَا بَ يْنَ الثَّمَانِينَ وَالتِّسْعِينَ فَأَبَ يْتُ ذَاكَ وَقُ لْتُ لَهُمْ حَتَّى أَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ فَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلاثِينَ تَبِيعًا وَمِنْ كُلِّ عَنْ ذَلِكَ فَ قَدِمْتُ فَأَخْبَ رْتُ النَّبِيَّ أَنْ لا آخُذَ فِيمَا بَ يْنَ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً وَمِنْ السِّتِّينَ تَبِيعَيْنِ... وَأَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ »... ذَلِكَ .

. أُصَدِّقُ أَهْلَ الْيَمَنِ وَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ الْبَ قَرِ مِنْ كُلِّ بَ عَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ « ثَلَاثِينَ تَبِيعًا قَالَ هَارُونُ وَالتَّبِيعُ الْجَذَعُ أَوْ الْجَذَعَةُ، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً قَالَ فَ عَرَضُ وا عَلَيَّ أَنْ آخُذَ مِنْ الأَرْبَعِينَ قَالَ هَا رُونُ مَا بَ يْنَ الأَرْبَعِينَ أَوْ الْخَمْسِينَ وَبَ يْنَ السِّتِّينَ وَالسَّبْعِينَ وَمَا بَ يْنَ الثَّمَانِينَ وَالتِّسْعِينَ فَأَبَ يْتُ ذَاكَ وَقُ لْتُ لَهُمْ حَتَّى أَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ فَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلاثِينَ تَبِيعًا وَمِنْ كُلِّ عَنْ ذَلِكَ فَ قَدِمْتُ فَأَخْبَ رْتُ النَّبِيَّ أَنْ لا آخُذَ فِيمَا بَ يْنَ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً وَمِنْ السِّتِّينَ تَبِيعَيْنِ... وَأَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ »... ذَلِكَ .

«El Mensajero de Allah ﷺ me envió a recoger la Sadaqah de la gente de Yemen, y me ordenó tomar un Tabee'a de cada treinta, y un Musinnah de cada cuarenta. Luego me preguntaron qué debía darse entre cincuenta y sesenta, entre sesenta y setenta, y entre ochenta y noventa, así que regresé e informé al Profeta ﷺ, quien me ordenó no tomar nada entre esas cantidades» (narrado por Ahmad con una cadena considerada Hasan por Al-Zayn). Ahmad relató que Mu'adh Bin Jabal dijo:

“The Messenger of Allah (saw) sent me to take the Sadaqah from the people of Yemen, and commanded me to take a Tabee’a from every thirty, and a Musinnah from every forty, and then they asked me what should be given for between fifty and sixty, and sixty and seventy, and eighty and ninety, and so I returned and informed the Prophet (saw) who commanded me not to take anything between those” (reported by Ahmad with a chain considered Hasan by Al-Zayn). Ahmad reported that Mu’adh Bin Jabal who said:

. » فِي أَوْقَاصِ الْبَ قَرِ شَيْئًا لَمْ يَأْمُرْنِي رَسُولُ اللَّهِ « .

. » فِي أَوْقَاصِ الْبَ قَرِ شَيْئًا لَمْ يَأْمُرْنِي رَسُولُ اللَّهِ « .

“El Mensajero de Allah ﷺ no me ordenó tomar nada de los Awqas Al-Baker.” Al-Awqas es el plural de Waqs, y es la cantidad entre el Tabee’ah o Tabee’a y el Musinnah, o Musinnah. El Tabee’ah o Tabee’a son las vacas macho y hembra de menos de un año de edad, y el Musinnah es la vaca hembra en su segundo año.

“The Messenger of Allah (saw) didn’t command me to take anything of Awqas Al-Baker.” Al-Awqas is the plural of Waqs and it is the amount between the Tabee’ah or Tabee’a, and the Musinnah, or Musinnah. The Tabee’ah or Tabee’a are the male and female cows of less than one year in age, and the Musinnah is the female cow in her second year.

En cuanto al oro y la plata, su evidencia es lo que se transmite de ‘Ali b. Abi Talib (ra), del Profeta ﷺ, quien dijo:

As for gold and silver, its evidence is what is related from ‘Ali b. Abi Talib (ra) from the Prophet (saw) who said:

. ذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ وَحَالَ عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا خََْسَةُ دَرَاهِمَ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ « شَيْءٌ، يعَْنِِ فِي الذَّهَبِ، حَتََّّ يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَاراً، فَإِذَا كَانَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا وَحَالَ » عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ .

. ذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ وَحَالَ عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا خََْسَةُ دَرَاهِمَ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ « شَيْءٌ، يعَْنِِ فِي الذَّهَبِ، حَتََّّ يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَاراً، فَإِذَا كَانَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا وَحَالَ » عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ .

“Cuando poseas doscientos dírhams al final del año (si todavía los tienes todos), se te exigirá un zakat de cinco dírhams sobre ellos. No hay nada que debas pagar en oro hasta que alcance el valor de veinte dinares. Cuando poseas veinte dinares al final del año, entonces se exigirá medio dinar como zakat” (narrado por Abu Dawud, y es hasan). Un dírham equivale a seis dāniq, un dāniq equivale a dos qīrāt, un qīrāt equivale a dos tazuj, y un tazuj equivale a dos ḥabba; una ḥabba es la sexta parte de un octavo de dírham, que es una parte de las cuarenta y ocho partes de un dírham. Este es el peso del dírham de la Sharí‘ah mencionado en la narración. Un dinar es un mizqal, y el mizqal es un dírham y 3/7 de dírham, que es el peso del dinar de la Sharí‘ah mencionado en la narración.

“When you possess two hundred Dirhams at the end of the year (if you still have all of them), five Dirhams are levied on them as Zakah. There is nothing upon you (to be paid) in gold, until it reaches (the value of) twenty Dinars. When you possess twenty Dinars, at the end of the year, then there is half a Dinar levied on it (as Zakah)” (reported by Abu Dawud and it is Hasan). A Dirham is six Daaniqs, and a Daniq is two Qiraats, and a Qiraat is two Tazuj and a Tazuj is two Habbah, and a Habba is a sixth of an eighth of a Dirham, which is a part of the forty eight parts of a Dirham. This is the weight of the Shari’ah Dirham which is mentioned in the narration. A Dinar is a Mithqaal, and the Mithqaal is a Dirham and 3/7 of a Dirham, which is the weight of the Shari’ah Dinar mentioned in the narration.

En cuanto al trigo, la cebada, los dátiles y las pasas, la evidencia es lo que han narrado Al-Hakim, Al-Bayhaqi y Al-Tabarani a partir de la narración de Abu Musa y Mu'adh cuando el Profeta ﷺ los envió a ambos al Yemen para enseñar a la gente los asuntos de su Din, diciendo:

As for wheat, barley, dates and raisins, the evidence is what has been related by Al-Hakim and Al-Bayhaqi and Al-Tabarani from the narration of Abu Musa and Mu’adh when the Prophet (saw) sent them both to Yemen in order to teach the people the issue of their Deen, saying:

.» لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هِذِهِ الأَرْبعََةِ: الشَّعِيرُ وَالحِْنْطَةُ وَالزَّبِيبُ وَالتَّمْرُ «.

.» لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هِذِهِ الأَرْبعََةِ: الشَّعِيرُ وَالحِْنْطَةُ وَالزَّبِيبُ وَالتَّمْرُ «.

«No tomen la Sadaqah (Zakat) sino de estos cuatro: cebada, trigo, pasas y dátiles» (autentificado por Al-Hakim, y Al-Bayhaqi dijo que sus narradores son dignos de confianza y la cadena de transmisión es continua). Al-Daraqutni lo relató en su Sunan de Abdullah bin Amr, quien dijo:

“Do not take Sadaqah (Zakah) except from these four: Barley, wheat, raisins and dates” (authenticated by Al-Hakim and Bayhaqi said that the narrators are trustworthy and the chain is connected). Al-Daraqutni reported in his Sunan from Abdullah BinAmrf who said:

.» الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ إِنَََّّا سَنَّ رَسُولُ اللهِ «.

.» الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ إِنَََّّا سَنَّ رَسُولُ اللهِ «.

El Mensajero de Allah ﷺ estableció la Zakat solo en los siguientes cuatro: cebada, trigo, pasas y dátiles; y se narra de Al-Shu'ba que el Profeta ﷺ escribió a la gente de Yemen diciendo:

“The Messenger of Allah (saw) made Zakah only in the following four: Barley, wheat, raisins, and dates”, and it is narrated from Al-Shu’ba that the Prophet (saw) wrote to the people of Yemen saying:

. » إِنَََّّا الصَّدَقَةُ فِي الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ « .

. » إِنَََّّا الصَّدَقَةُ فِي الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ « .

«La sadaqah (zakat) solo se aplica al trigo, la cebada, los dátiles y las pasas» (narrado por Al-Bayhaqi a través de Al-Shu’ba como narración mursal).

“Sadaqah (Zakah) is only in wheat, barley, dates and raisins” (reported by Al-Bayhaqi from Al-Shu’ba as a Mursal narration).

En cuanto a las narraciones que mencionan la zakat sobre el maíz, son débiles. Por ejemplo, Ibn Maya relató de ‘Amru b. Shu’ayb, de su padre, de su abuelo:

As for the narrations that mention Zakah upon corn – they are weak. For example Ibn Maja reported from ‘Amru b. Shu’ayb from his father from his grandfather:

. » الزَّكَاةَ فِي: الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ والذُّرَة إِنَّمَا سَنَّ رَسُولُ اللهِ « .

. » الزَّكَاةَ فِي: الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ والذُّرَة إِنَّمَا سَنَّ رَسُولُ اللهِ « .

“El Mensajero de Allah ﷺ estableció la Zakat sobre: cebada, trigo, pasas, dátiles y maíz”. Al-Hafiz dijo en Al-Talkhis: “Sus cadenas de transmisión, es decir, las cadenas de Al-Daraqutni e Ibn Maja, carecen de fundamento, pues en ellas figura Al-Arzami, y él es rechazado.” Y de forma similar, lo que Al-Bayhaqi transmitió de Al-Hasan, quien dijo:

“The Messenger of Allah (saw) made Zakah in the following: barley, wheat, raisins, dates and corn”. Al-Hafiz said in Al- Talkhis: “Their chains, in other words, the chains of Al-Daraqutni and Ibn Maja, are baseless since Al-Arzami is in them and he is rejected.” And similarly what Al-Bayhaqi reported from Al-Hasan who said:

. إِلاَّ فِي عَشَرَةِ أَشْيَاءٍ: الإِبِلُ وَالْبَ قَرُ وَالْغَنَمُ وَالذَّهَبُ لَمْ يَ فْرِضَ رَسُولُ اللهِ « » وَالْفِضَّةُ وَالْحِنْطَةُ وَالشَّعِيرُ وَالتَّمْرُ وَالزَّبِيبُ، قَالَ ابْنُ عُيَ يْ نَةَ أَرَاهُ قَالَ وَالذُّرَة .

. إِلاَّ فِي عَشَرَةِ أَشْيَاءٍ: الإِبِلُ وَالْبَ قَرُ وَالْغَنَمُ وَالذَّهَبُ لَمْ يَ فْرِضَ رَسُولُ اللهِ « » وَالْفِضَّةُ وَالْحِنْطَةُ وَالشَّعِيرُ وَالتَّمْرُ وَالزَّبِيبُ، قَالَ ابْنُ عُيَ يْ نَةَ أَرَاهُ قَالَ وَالذُّرَة .

“El Mensajero de Allah ﷺ no hizo obligatoria la Zakat sino en diez cosas: camellos, vacas, ovejas, oro, plata, cebada, trigo, dátiles, pasas –Ibn ‘Uyayaba dijo: creo que dijo también maíz–”. Al-Hafiz dijo en Al-Talkhis que el relato de Al-Hasan es una narración Mursal de ‘Amru b. ‘Ubayd, quien es muy débil, y Abu Hatim dijo que sus narraciones no son tenidas en cuenta. Asimismo, Al-Bayhaqi mismo mencionó en su Sunan Al-Kubra otro relato de Al-Hasan que incluía a ‘Amru b. ‘Ubayd.

“The Messenger of Allah (saw) did not make Zakah obligatory except in ten things: camels, cows, sheep, gold, silver, barley, wheat, dates, raisins – Ibn ‘Uyayaba said: I think he said and corn”. Al-Hafiz said in Al-Talkhis that the report of Al-Hasan is a Mursal narration from ‘Amru b. ‘Ubayd who is very weak, and Abu Hatim said his narrations are not considered. Similarly Al- Bayhaqi himself mentioned in his Sunan Al-Kubra in another report from Al-Hasan which had ‘Amru b. ‘Ubayd in it:

. الصَّدَقَةَ إِلاَّ فِي عَشَرَةٍ فَذَكَرَهُنَّ وَذكََرَ فِيهِنَّ السُّلْتُ لَمْ يَجْعَلْ رَسُولُ اللهِ « » وَلَمْ يَذْكُرْ الذُّرَة .

. الصَّدَقَةَ إِلاَّ فِي عَشَرَةٍ فَذَكَرَهُنَّ وَذكََرَ فِيهِنَّ السُّلْتُ لَمْ يَجْعَلْ رَسُولُ اللهِ « » وَلَمْ يَذْكُرْ الذُّرَة .

“El Mensajero de Allah ﷺ no hizo obligatoria la Sadaqah (Zakat) sino sobre diez cosas, y luego las mencionó, y mencionó un tipo de cebada, pero no mencionó el maíz”. Así, las dos narraciones con sus cadenas débiles son distintas, y por tanto, la narración sobre la Zakat del maíz es débil.

“The Messenger of Allah (saw) did not obligate Sadaqah (Zakah) except upon ten and then he mentioned them, and mentioned a type of barley, but didn’t mention corn”. So, the two narrations with their weak chains, are different, and so accordingly the narration about the Zakah upon corn is weak.

Estas son las cuatro categorías (trigo, cebada, dátiles y pasas) de las que se toma la Zakat, y de nada más se toma Zakat en absoluto. En cuanto a lo que se narra de Jabir, que el Profeta ﷺ dijo:

These are the four categories (wheat, barley, dates and raisins) that have Zakah taken from them, and no Zakah is taken from anything else at all. As for what is narrated from Jabir that the Prophet (saw) said:

.» فِيمَا سَقَتْ الأَنْهَارُ وَالْغَيْمُ الْعُشُورُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّانِيَةِ نِصْفُ الْعُشْرِ «.

.» فِيمَا سَقَتْ الأَنْهَارُ وَالْغَيْمُ الْعُشُورُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّانِيَةِ نِصْفُ الْعُشْرِ «.

«Se paga un diezmo sobre lo que es regado por ríos o lluvias, y un veinteavo sobre lo que es regado con camellos.» (narrado por Muslim), y lo que se narra de Ibn Umar de que el Profeta ﷺ dijo:

“A tenth is payable on what is watered by rivers, or rains, and a twentieth on what is watered by camels.” (reported by Muslim), and what is narrated from Ibn Umar that the Prophet (saw) said:

. فِيمَا سَقَتْ السَّمَاءُ وَالْعُيُونُ أَوْ كَانَ عَثَرِيًّا الْعُشْرُ، وَمَا سُقِيَ بِالنَّضْحِ نِصْفُ « » الْعُشْرِ .

. فِيمَا سَقَتْ السَّمَاءُ وَالْعُيُونُ أَوْ كَانَ عَثَرِيًّا الْعُشْرُ، وَمَا سُقِيَ بِالنَّضْحِ نِصْفُ « » الْعُشْرِ .

«Se debe pagar un décimo como Zakat sobre cada planta regada por el cielo (agua de lluvia), manantiales o agua subterránea (es decir, regada sin esfuerzo). Mientras que se paga medio décimo sobre lo que se riega por irrigación (es decir, se utilizan máquinas).» (narrado por Al-Bujari), y al-'itri es lo que toma su agua a través de sus raíces sin necesidad de ser regado, y de Abu Sa'id que el Profeta ﷺ dijo:

“A tenth is due as Zakah, on every plant watered by heaven (rain water), springs, or underground water (i.e. watered without effort).While half a tenth is paid on what is watered by irrigation (i.e. machines are used).” (reported by Al-Bukhari), and Al-‘itri is something that takes its water through its roots without necessarily being watered, and from Abu Sa’id that the Prophet (saw) said:

. » لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَة « .

. » لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَة « .

«No se paga Sadaqa (Zakat) sobre menos de cinco wasqs de (dátiles o granos)»: Todas estas narraciones son textos resumidos (mujmal) en cuanto a la zakat sobre los cultivos y los frutos, a los que vinieron otras narraciones que lo explicaron y definieron con exactitud qué se toma como zakat de ello; y, por encima de eso, sus explicaciones llegaron de forma restrictiva, como lo que mencionaron Al-Hakim, Al-Bayhaqi y Al-Tabarani:

“No Sadaqa (Zakah) is payable on less than five Wasqs of (dates or grains”: All of these narrations are summarised (Mujmal) texts regarding the Zakah upon crops and fruits, which other narrations came and explained, and defined exactly what has Zakah taken from it, and above that their explanations came in a restrictive manner, such as what was mentioned by Al-Hakim and Al-Bayhaqi and Al-Tabarani:

.» لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هِذِهِ الأَرْبعََةِ « .

.» لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هِذِهِ الأَرْبعََةِ « .

«No tomes la Sadaqah (Zakah) sino de estas cuatro» (autenticado por Al-Hakim, y Al-Bayhaqi dijo que sus narradores son dignos de confianza). Y lo que Al-Daraqutni transmitió en su Sunan:

“Do not take Sadaqah (Zakah) except from these four” (authenticated by Al-Hakim and Al-Bayhaqi said its narrators are trustworthy). And what Al-Daraqutni reported in his Sunan:

.» إِنَََّّا سَنِّ رَسُولُ اللهِ الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْ رِ وَالزَّبِيبِ «.

.» إِنَََّّا سَنِّ رَسُولُ اللهِ الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْ رِ وَالزَّبِيبِ «.

“El Mensajero de Allah ﷺ sólo estableció el Zakat en: cebada, trigo, pasas y dátiles”. No cabe duda de que las palabras “no” y “excepto” en la primera narración, y “sólo” en la segunda, son todas formas de restricción. En consecuencia, indican la restricción del Zakat de los cultivos y frutos a estos cuatro, y por eso las narraciones “lo que se riega con la lluvia” y “lo que se riega con los ríos”, y así sucesivamente, no se refieren a tomar Zakat de todo lo que se cultiva, sino que son textos resumidos aclarados por otros textos, y el Zakat sobre lo cultivado se restringe a tomarse de las cinco categorías mencionadas y de ninguna otra. Esto está respaldado por otras narraciones del mismo significado, como la que relató Al-Daraqutni en su Sunan, de ‘Amru b. Shu’ayb, de su padre, de su abuelo, que el Profeta ﷺ dijo:

“The Messenger of Allah (saw) only made Zakah in: Barley, wheat, raisins, and dates”. There is no doubt that the words: “not” and: “except” in the first narration, and: “only” in the second, are all styles of restricting. Accordingly they indicate the restriction of Zakah of crops and fruits to these four, and this is why the narrations: “whatever is watered by the sky” and: “whatever is watered by the rivers” and so on are not related to taking Zakah from whatever is grown, but rather they are summarised texts explained by other texts, and Zakah upon what is grown is restricted to being taken from the five mentioned categories and nothing else. This is supported by other narrations of the same meaning, such as what was related by Al-Daraqutni in his Sunan from ‘Amru b. Shu’ayb from his father from his grandfather that the Prophet (saw) said:

.» وَالْعُشْرُ فِي التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ وَالحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ «.

.» وَالْعُشْرُ فِي التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ وَالحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ «.

«Un diezmo es debido por los dátiles, las pasas, el trigo y la cebada». Todo esto indica que el Zakat sobre los cultivos y las frutas solo se toma de categorías específicas, contadas en algunas narraciones como cuatro, que son la cebada, el trigo, las pasas y los dátiles. Hay muchas narraciones sobre esto, y todas ellas son auténticas. Todo esto confirma que no existe Zakat sobre los cultivos y las frutas salvo lo que se menciona en estos textos.

“A tenth is due from dates, raisins, wheat and barley”. All of this indicates that Zakah upon crops and fruits is only taken from specific categories, counted in some narrations as four which are barley, wheat, raisins and dates, and there are many narrations about this and all of them authentic. This all confirms that there is no Zakah on crops and fruits except what is mentioned in these texts.

Con respecto a Sus (swt) palabras:

With respect to His (swt) words:

«Y dad su derecho [la Zakat] el día de la cosecha». (TMQ 6:141). Este aleya no fue revelada en relación con la Zakat, pues es un aleya de La Meca, y la Zakat solo se hizo obligatoria en Medina; por eso menciona las granadas, en las que no hay nada que dar. Mujahid dijo: «Si cosechaba su campo, lo arrojaba a los pobres desde las puntas del grano, y si encontraba (fruto en) sus palmeras, lo arrojaba desde los tallos». An-Nakha'i y Abu Ja'far dijeron: «Este aleya está abrogada, y se entiende en relación con lo que resultó de su cosecha, como lo demuestra el hecho de que la granada mencionada después no tiene Zakat». En el diccionario Al-Muheet se menciona: «cosechar cultivos, y las plantas se cosechan… cortar con la hoz». Así que, incluso si se acepta que forma parte de la Zakat, se aplica a lo que ha sido cosechado, porque la granada no se cosecha; y por tanto pertenece a la clase de pruebas resumidas, y las narraciones llegaron y explicaron de qué cosas cosechadas se aplica la Zakat, que son el trigo, la cebada y el maíz. En cualquier caso, dado que el aleya fue revelada en La Meca, y la Zakat aún no había sido hecha obligatoria, hay razón suficiente para no usarla como prueba. En cuanto a lo que se transmitió de Abu Sayyarah, quien dijo:

“And give its due [Zakah] on the day of its harvest.” (TMQ 6:141), this verse was not revealed for Zakah since it is a Makkan verse, and Zakah was only obligated in Madinah, which is why it mentions pomegranates which does not have anything due upon it. Mujahid said: “if he harvested his crop he would throw it to them from the grain tips, and if he found (fruit on) his palm trees he would throw it to them from the stalks”. And an-Nakha’i and Abu Ja’far said: “this verse is abrogated, and it is understood in relation to whatever resulted from his harvesting, evidenced by the fact that the pomegranate mentioned after it has no Zakah upon it”. It is mentioned in the Al-Muheet dictionary: “harvesting crops, and plants are harvested….to cut by sickle”. So even if it is accepted that it is part of Zakah then it is applied to whatever has been harvested, because pomegranate is not harvested, and so it is from the summarised class of evidence, and the narrations came and explained from which harvested things Zakah applies to, which are wheat, barley and corn. In any case, since the verse was revealed in Makkah, and Zakah had not yet been obligated, there is enough reason not to use it as evidence. As for what was related from Abu Sayyarah who said:

. قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لِِ نََْلاً، قَالَ: فَأَدِّ العُشُورَ، قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ، « وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: » احْمِ لِِ جَبَلَهَا، قَالَ: فَحَمَى لِِ جَبَلَهَا بِعُشُورِ نََْلٍ لَهُ، وَكَانَ سَأَلَهُ أَنْ يَحْمِيَ لَهُ جَاءَ هِلالٌ، أَحَدُ بَنِِ مُتْعَانَ، إِلَى رَسُولِ اللَّهِ « ذَلِكَ الْوَادِي. ف لَمَّا وُلَِِّ عُمَرُ بْنُ الخَْطَّابِ وَادِيًا يقَُالُ لَهُ سَلَبَةُ، فَحَمَى لَهُ رَسُولُ اللَّهِ رضي الله عنه كَتَبَ سُفْيَانُ بْنُ وَهْبٍ إِلَى عُمَرَ بْنِ الخَْطَّابِ يَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ فَكَتَبَ عُمَرُ: إِنْ مِنْ عُشُورِ نََْلِهِ، فَاحْمِ لَهُ سَلَ بَةَ، وَإِلاَّ فَإِنَََّّا هُوَ أَدَّى إِلَيْكَ مَا كَانَ يؤَُدِّي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ » ذُبَابُ غَيْثٍ يَأْكُلُهُ مَنْ يَشَاء .

. قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لِِ نََْلاً، قَالَ: فَأَدِّ العُشُورَ، قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ، « وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: » احْمِ لِِ جَبَلَهَا، قَالَ: فَحَمَى لِِ جَبَلَهَا بِعُشُورِ نََْلٍ لَهُ، وَكَانَ سَأَلَهُ أَنْ يَحْمِيَ لَهُ جَاءَ هِلالٌ، أَحَدُ بَنِِ مُتْعَانَ، إِلَى رَسُولِ اللَّهِ « ذَلِكَ الْوَادِي. ف لَمَّا وُلَِِّ عُمَرُ بْنُ الخَْطَّابِ وَادِيًا يقَُالُ لَهُ سَلَبَةُ، فَحَمَى لَهُ رَسُولُ اللَّهِ رضي الله عنه كَتَبَ سُفْيَانُ بْنُ وَهْبٍ إِلَى عُمَرَ بْنِ الخَْطَّابِ يَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ فَكَتَبَ عُمَرُ: إِنْ مِنْ عُشُورِ نََْلِهِ، فَاحْمِ لَهُ سَلَ بَةَ، وَإِلاَّ فَإِنَََّّا هُوَ أَدَّى إِلَيْكَ مَا كَانَ يؤَُدِّي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ » ذُبَابُ غَيْثٍ يَأْكُلُهُ مَنْ يَشَاء .

«Dije: ¡Oh Mensajero de Allah ﷺ!, tengo abejas. Él dijo: entonces paga un diezmo. Dije: ¡Oh Mensajero de Allah ﷺ!, protege para mí sus montañas, y así lo hizo», y lo narrado por ‘Amru b. Shu’ayb, de su padre, de su abuelo, quien dijo: «Hilal, un hombre de la tribu de Banu Mat'an, llevó al Mensajero de Allah ﷺ un diezmo de la miel que poseía en colmenas. Le pidió (al Enviado de Allah ﷺ) que le concediera el bosque conocido como Salabah como tierra protegida (o restringida). El Mensajero de Allah ﷺ le concedió ese bosque como tierra protegida. Cuando Umar Ibn Al-Khattab sucedió, Sufyan Ibn Wahb escribió a Umar preguntándole por este bosque. Umar Ibn Al-Khattab le escribió: Si él (Hilal) te paga el diezmo de la miel, lo que solía pagar al Mensajero de Allah ﷺ, deja la tierra protegida de Salabah en su posesión; de lo contrario, esas abejas son como las de cualquier bosque; cualquiera puede tomar la miel como quiera». Estos no sirven como evidencia de que se tome Zakah de la miel. Esto se debe a que la cadena de transmisión del relato de Abu Sayyarah está interrumpida (Munqati’), pues proviene de Sulayman b. Musa, de Abu Sayyaara, y Bujari dijo: «Sulaiman no se encontró con ninguno de los compañeros y no hay nada sobre la Zakah de la miel que sea auténtico». El relato de ‘Amru b. Shu’ayb es transmitido por Abu Dawud y Al-Nasa’i, e Ibn ‘Abd Al-Barr lo consideró Hasan en Al-Istidhkar; pero, a pesar de ello, no indica que la Zakah sea obligatoria sobre la miel, ya que él la pagó voluntariamente y a cambio se le reservó el valle, como lo demuestra la evidencia de lo que hizo Umar (ra) habiendo comprendido la razón, y por ello dio una orden similar. Esto se ve respaldado por lo transmitido de Sa’d b. Abu Dhi’ab:

“I said: O Messenger of Allah (pbuh), I have bees. He said then pay a tenth. I said: O Messenger of Allah (pbuh), protect their mountains for me, so he did”, and what was narrated from ‘Amru b. Shu’ayb from his father from his grandfather who said: “Hilal, a man from the tribe of Banu Mat'an, brought a tenth of honey which he possessed in beehives to the Messenger of Allah (pbuh) . He asked him (the apostle of Allah (swt)) to give the wood known as Salabah as a protected (or restricted) land. The Messenger of Allah (pbuh) gave him that wood as a protected land. When Umar Ibn Al-Khattab succeeded, Sufyan Ibn Wahb wrote to Umar asking him about this wood. Umar Ibn Al-Khattab wrote to him: If he (Hilal) pays you the tithe on honey what he used to pay to the Messenger of Allah (pbuh) leave the protected land of Salabah in his possession; otherwise those bees are like those of any wood; anyone can take the honey as he likes.”. These are not suitable as evidence that Zakah is taken from honey. This is because the chain of the narration of Abu Sayyarah is disconnected (Munqati’), as it is from Sulayman b. Musa from Abu Sayyaara and Bukhari said: “Sulaiman did not meet anyone from the companions and there is nothing regarding Zakah on honey that is authentic”. The narration of ‘Amru b. Shu’ayb is reported by Abu Dawud and Al-Nasa’i, and Ibn ‘Abd Al-Barr considered it Hasan in Al-Istidhkar, but despite that it does not indicate that Zakah is obliged upon honey, since he paid it voluntarily and the valley was kept for him in exchange, as proven by the evidence of what Umar (ra) did having understood the reason and, therefore, made a similar order. This is supported by what is reported from Sa’d b. Abu Dhi’ab:

. » اسْتَعْمَلَهُ عَلَى قَوْمِهِ وَأَنَّهُ قَالَ لََمُْ: أَ دوُا العُشْرَ فِي الْعَسَلِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

. » اسْتَعْمَلَهُ عَلَى قَوْمِهِ وَأَنَّهُ قَالَ لََمُْ: أَ دوُا العُشْرَ فِي الْعَسَلِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

«Que el Profeta lo designó sobre su pueblo y les dijo: Den el diezmo de la miel», que es considerada una narración débil por Bujari, Al-Azdi y otros; y de todos modos Shafi'i dijo: «Y Sa'ad Bin Abi Dhi'ab relató lo que indicaba que el:

“That the Prophet appointed him over his people and he said to them: Give a tenth of the honey”, which is considered a weak narration by Bukhari and Al-Azdi and others, and any how Shafi’i said: “And Sa’ad Bin Abi Dhi’ab told what was indicated that the:

. » لََْ يَأْمُرْهُ فِيهِ بِشَيْءٍ، وَأَنَّهُ شَيْءٌ رَآهُ هُوَ فَتَطَوَّعَ لَهُ بِهِ قَوْمُه أَنَّ النَّبَِِّ « .

. » لََْ يَأْمُرْهُ فِيهِ بِشَيْءٍ، وَأَنَّهُ شَيْءٌ رَآهُ هُوَ فَتَطَوَّعَ لَهُ بِهِ قَوْمُه أَنَّ النَّبَِِّ « .

«El Profeta no le ordenó eso, sino que fue algo que se le ocurrió y que sugirió voluntariamente a su pueblo». Todo esto indica que no hay Zakah sobre la miel, e incluso las narraciones que se utilizan como prueba indican que no había una Zakah obligatoria sobre ella.

“Prophet did not order him with that, but rather it was something he thought of and voluntarily suggested it to his people”. All of this indicates that there is no Zakah upon honey and even the narrations which are used as evidence indicate that there was no obligatory Zakah upon it.

Todos estos textos indican que no se toma Zakat de nada para lo que la Shari'ah no haya explicado el Nisab. Esto se debe a que los textos explican el Nisab y la cantidad que debe tomarse, y, por tanto, la Zakat es obligatoria sobre ello. Y la pregunta sería: ¿sobre qué base puede tomarse Zakat de algo que no tiene texto alguno relacionado con él? ¿Y sobre qué base podría tomarse de ello una cantidad específica? Esto es especialmente así porque los textos que explicaron el Nisab y la cantidad debida no vinieron con una 'Illah, por lo que no sería correcto aplicar Qiyas sobre ellos (es decir, usarlos como base para la analogía). Por encima de todo, hay otros textos que han explicado las cosas concretas sobre las que se debe la Zakat, y no se detuvieron ahí, sino que restringieron la Zakat a estas cosas, y emplearon más de un estilo para demostrar esta restricción. Esto por sí solo indica que la Zakat no se toma de nada distinto de los artículos específicos mencionados en los textos, y que nada en absoluto es debido por cualquier otra cosa.

All of these texts indicate that no Zakah is taken from anything which the Shari’ah has not explained the Nisab for. This is because the texts explain the Nisab, and the amount which should be taken, and, therefore, Zakah is obligatory upon it. And the question would be, upon what basis can Zakah be taken from anything which has no text related to it? And upon what basis could a specific amount be taken from it? This is especially the case since the texts which explained the Nisab and the amount due did not come with an Illah, and so it would not be correct to do Qiyas upon them (in other words, to use them as a basis for analogy). Above that, there are other texts which have explained the specific things that Zakah is due upon, and didn’t stop there but rather restricted Zakah to these things, and used more than one style to demonstrate this restriction. This alone indicates that Zakah is not taken from anything other than the specific items which are mentioned in the texts, and nothing at all is due from anything else.

Podría argumentarse que el texto del Corán y la Sunnah hizo general la obligación del Zakat sobre toda riqueza, pues en el Corán Él (SWT) dijo:

It might be argued that the text in the Quran and Sunnah made the obligation of Zakah general upon all wealth, since in the Quran He (swt) said:

«Toma, [oh, Muhammad], de sus bienes una limosna.» (TMQ 9:103):

“Take, [O, Muhammad], from their wealth a charity.” (TMQ 9:103):

«Y aquellos en cuyas riquezas hay un derecho conocido.» (TMQ 70:24) y en la narración:

“And those within whose wealth is a known right. ” (TMQ 70:24) and in the narration:

.» أعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم «.

.» أعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم «.

«Enséñales que Allah (swt) les hizo obligatoria la Sadaqah (Zakat) de sus bienes» (acordado a partir de Ibn 'Abbas), y esto abarca todas las categorías de riqueza, por lo que el Zakat es obligatorio sobre todas ellas, salvo aquello que la Shari'ah haya exceptuado; y la Shari'ah no exceptuó nada excepto los caballos y los esclavos, según sus palabras:

“Teach them that Allah (swt) made Sadaqah (Zakah) from their property obligatory upon them” (agreed upon from Ibn ‘Abbas), and this encompasses all the categories of wealth, and so Zakah is binding upon all of them except from anything the Shari’ah made as an exception, and the Shari’ah did not make anything an exception except for horses and slaves due to his words:

. » لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ صَدَقَةٌ فِي عَبْدِهِ وَلا فِي فَرَسِهِ «.

. » لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ صَدَقَةٌ فِي عَبْدِهِ وَلا فِي فَرَسِهِ «.

“No se debe pagar Sadaqah (Zakat) sobre el caballo (que uno monta) ni sobre el esclavo” (acordado por consenso, de Abu Hurayrah).

“No Sadaqah (Zakah) is to be paid on one’s horse (that he rides) or one’s slave” (agreed upon from Abu Hurayrah).

La respuesta es que este texto es resumido (mujmal) y requiere aclaración, y que la Sunnah lo aclaró de manera exhaustiva, como ocurre con la usura: la prohibición relativa a la usura llegó de forma resumida y la Sunnah la explicó. Por eso no puede decirse que la usura esté prohibida en todo, ya que la prohibición era general; más bien se dice que la usura está prohibida en la riqueza usuraria que la Sunnah vino a explicar, pues el texto era resumido y la Sunnah lo aclaró, y por tanto no hay usura en nada más. De la misma manera, no puede decirse que el Zakat sea obligatorio en todo, ya que la orden sobre él llegó de forma general, sino que se dice que el Zakat es obligatorio en la riqueza para la que la Sunnah vino a explicar el nisab del Zakat, y de esa manera explicó las categorías de riqueza de las que se toma el Zakat. Esto se debe a que Allah (SWT) dio una orden general y resumida sobre el Zakat, sin explicar la cantidad que debe tomarse ni cuándo debe tomarse; así, las narraciones vinieron a explicar las cantidades obligatorias, el nisab a partir del cual estas cantidades se vuelven exigibles, cuándo serían obligatorias, y si se hacía exigible simplemente por poseerse, como ocurre con los cultivos, o tras un período de tiempo, como ocurre con el oro y la plata. En consecuencia, el Zakat se toma conforme a esta explicación de la Sunnah, y así, la riqueza sobre la que la Sunnah explicó cómo y cuándo se toma el Zakat es la riqueza sobre la que recae el Zakat, y en cualquier otra no hay Zakat. Más aún, no puede tomarse de ella de ninguna manera, puesto que no se conoce el momento en que sería exigible, ni la cantidad a tomar, ni el nisab a partir del cual se volvería obligatorio, y por tanto sería del todo imposible tomar de algo distinto de lo que la Sharia explicó.

The response is that this text is summarised (Mujmal) and requires clarification, and the Sunnah clarified it comprehensively like interest, since the prohibition regarding interest came summarised and the Sunnah explained it, so it cannot be said that interest is prohibited in everything since the prohibition was general, rather it is said that interest is prohibited in usurious wealth which the Sunnah came and explained since the text was summarised and the Sunnah explained it, and so there is no interest in anything else. In the same manner it cannot be said that Zakah is obligatory in everything since the order for it came in a general form, but rather it is said that Zakah is obligatory in the wealth which the Sunnah came and explained the Nisab of the Zakah for, and in that manner explained the categories of wealth that Zakah is taken from. This is since Allah (swt) gave a general summarised order for Zakah, and did not explain the amount which should be taken nor when it should be taken, and so the narrations came and explained the obligatory amounts due, the Nisab after which these amounts become due, when they would be obligatory, and whether it would become due simply due to it being held such as with crops or after a period of time such as with gold and silver. Consequently Zakah is taken according to this explanation from the Sunnah, and so the wealth which the Sunnah explained how and when Zakah is taken from is the wealth upon which Zakah is due, and anything else has no Zakah due upon it. Rather, it cannot be taken from it in any way since the time of when it would be due is not known, or the amount to be taken, or the Nisab after which it would become due, and so it would not be at all possible to take from anything other than what the Shari’ah explained.

Hay textos claros transmitidos sobre estas cuestiones: se relata de Abu Hurayrah que dijo:

There are clear texts reported in these issues: it is related from Abu Hurayrah who said:

. مَا مِنْ صَاحِبِ ذَهَبٍ وَلا فِضَّةٍ لا يؤَُدِّي مِنْهَا حَقَّهَا، إِلاَّ إِذَا كَانَ يوَْمُ الْقِيَامَةِ، « صُفِّحَتْ لَهُ صَفَائِحُ مِنْ نَارٍ، فَأُحِِْيَ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ، فَيُكْوَى بَِِا جَبِينُهُ وَجَبْهَتُهُ »... وَظَهْرُهُ .

. مَا مِنْ صَاحِبِ ذَهَبٍ وَلا فِضَّةٍ لا يؤَُدِّي مِنْهَا حَقَّهَا، إِلاَّ إِذَا كَانَ يوَْمُ الْقِيَامَةِ، « صُفِّحَتْ لَهُ صَفَائِحُ مِنْ نَارٍ، فَأُحِِْيَ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ، فَيُكْوَى بَِِا جَبِينُهُ وَجَبْهَتُهُ »... وَظَهْرُهُ .

El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Toda persona que posea oro o plata y no pague lo que está obligada a pagar por ello (es decir, el Zakat); el Día de la Resurrección, se calentarán para él láminas de plata y oro en el fuego del Infierno, y con ellas se le marcarán el costado, la frente y la espalda». (Acordado por Al-Bujari y Muslim), y dijo:

“The Messenger of Allah (pbuh) said: “Any person who possesses gold or silver and does not pay what is due on it (i.e., the Zakah); on the Day of Resurrection, sheets of silver and gold would be heated for him in the fire of Hell and with them his flank, forehead and back will be branded.” (agreed upon), and he said:

. » لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ أَوَاقٍ مِنْ الْوَرِقِ صَدَقَة « .

. » لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ أَوَاقٍ مِنْ الْوَرِقِ صَدَقَة « .

«No hay sadaqah sobre menos de cinco dirhams» (narrado por Muslim de Jabir), y se relata de Ali bin Abi Talib (ra) que el Profeta ﷺ dijo:

“There is no Sadaqah on less than five Dirham” (reported by Muslim from Jabir), and it is related from Ali Bin Abi Talib (ra) from the Prophet :

. إِذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ وَحَالَ عَ لَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا خََْسَةُ دَرَاهِمَ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ « شَيْءٌ، يعَْنِِ فِي الذَّهَبِ، حَتََّّ يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَاراً، فَإِذَا كَانَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا وَحَالَ » عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ .

. إِذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ وَحَالَ عَ لَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا خََْسَةُ دَرَاهِمَ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ « شَيْءٌ، يعَْنِِ فِي الذَّهَبِ، حَتََّّ يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَاراً، فَإِذَا كَانَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا وَحَالَ » عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ .

«Si tienes doscientos dírhams durante un año, entonces se deben cinco dírhams de ellos, y no hay nada sobre ti (en cuanto al oro) hasta que tengas veinte dinares; así que si tienes veinte dinares durante un año, entonces se debe medio dinar» (narrado por Abu Dawud y es Hasan). Y el Profeta ﷺ dijo:

“If you have two hundred Dirham for a year, then five Dirham are due from them, and there is nothing upon you (in terms of gold) until you have twenty Dinar, so if you have twenty Dinar for a year then half a Dinar is due” (reported by Abu Dawud and it is Hasan). And the Prophet said:

. مَا مِنْ صَاحِبِ إِبِلٍ وَلا بقََرٍ وَلا غَنَمٍ لا يؤَُدِّي زَكَاتَهَا إِلا جَاءَتْ يوَْمَ الْقِيَامَةِ « » أَعْظَمَ مَا كَانَتْ وَأَسََْنَهُ تَنْطَحُهُ بِقُرُونَِِا وَتَطَؤُهُ بِأَظْلافِهَا .

. مَا مِنْ صَاحِبِ إِبِلٍ وَلا بقََرٍ وَلا غَنَمٍ لا يؤَُدِّي زَكَاتَهَا إِلا جَاءَتْ يوَْمَ الْقِيَامَةِ « » أَعْظَمَ مَا كَانَتْ وَأَسََْنَهُ تَنْطَحُهُ بِقُرُونَِِا وَتَطَؤُهُ بِأَظْلافِهَا .

«No hay dueño de camellos, vacas u ovejas que no pague la Zakat sobre ellos, pero vendrán el Día de la Resurrección tan grandes y veloces como siempre lo fueron, y lo embestirán con sus cuernos y lo pisotearán con sus pezuñas». (acordado por Al-Bujari y Muslim, por Abu Hurayrah), y dijo:

“There is no owner of camels, cattle or sheep who does not give Zakah on them, but they will come on the Day of Resurrection as big and fast as they ever were, and will gore him with their horns and trample him with their hooves.” (agreed upon from Abu Hurayrah), and he said:

.» وَالعُشْرُ فِي: التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ وَالحْ نْطَةِ وَالشَّعِيرِ «.

.» وَالعُشْرُ فِي: التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ وَالحْ نْطَةِ وَالشَّعِيرِ «.

«Se debe un diezmo sobre los dátiles, las pasas, el trigo y la cebada» (narrado por Al-Daraqutni en su Sunan, de ‘Amru b. Shu’ayb, de su padre y de su abuelo). Y se narra por la misma cadena:

“A tenth is due on dates, raisins, wheat and barley” (reported by Al-Daraqutni in his Sunan from ‘Amru b. Shu’ayb from his father and from his grandfather). And it is reported from the same chain:

.» الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ إِنَََّّا سَنَّ رَسُولُ الله «.

.» الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ إِنَََّّا سَنَّ رَسُولُ الله «.

«El Mensajero de Allah ﷺ solo estableció el zakat sobre el trigo, la cebada, los dátiles y las pasas», y de Mu'adh bin Jabal, cuando fue enviado a Yemen por el Profeta ﷺ, quien le dijo:

“The Messenger of Allah (pbuh) only made Zakah in wheat, barley, dates and raisins”. And from Mu’adh Bin Jabal when he was sent to Yemen by the Prophet who said to him:

.» خُذْ الحَْبَّ مِنْ الحْ بِّ، وَالشَّاةَ مِنْ الْغَنَمِ، وَالْبَعِيرَ مِنْ الإِبِلِ، وَالْبَقَرَةَ مِنْ الْبَقَرِ «.

.» خُذْ الحَْبَّ مِنْ الحْ بِّ، وَالشَّاةَ مِنْ الْغَنَمِ، وَالْبَعِيرَ مِنْ الإِبِلِ، وَالْبَقَرَةَ مِنْ الْبَقَرِ «.

“Tomad grano de grano, oveja de oveja, camello de camello y vaca de vaca.” (narrado por Abu Dawud, Ibn Maya y Al-Daraqutni).

“Take grains from grains, sheep from sheep, camels from camels and cows from cows.” (reported by Abu Dawud, Ibn Maja and Al-Daraqutni).

En consecuencia, el Zakat solo es obligatorio sobre la riqueza que el texto menciona y explica, y no es obligatorio sobre nada más en absoluto.

Accordingly, Zakah is only obligatory upon the wealth which the text came and explained, and is not obligatory upon anything else at all.

En cuanto a la afirmación de que el Profeta exceptuó de la Zakat ciertas riquezas, como los esclavos y los caballos, y que esto significa que cualquier cosa que no fue exceptuada tiene Zakat obligatoria, es una afirmación falsa, pues el Profeta no exceptuó de la Zakat una riqueza específica, ya que no dijo que la Zakat es obligatoria sobre toda riqueza excepto los esclavos y los caballos. Más bien, el mandato sobre la Zakat llegó de forma resumida (Mujmal), y los textos aclararon en detalle lo que había sido resumido, por lo que la cuestión de la excepción no se presenta en absoluto. En cuanto al relato sobre los esclavos y los caballos, el Mensajero ﷺ no los exceptuó, sino que simplemente informó que no hay Zakat sobre ellos; al-Bujari relató de Abu Hurayrah, quien dijo:

As for the claim that the Prophet made certain wealth as an exception from Zakah, which are the slaves and horses, and this means that anything which was not made an exception has Zakah due upon it, is a false claim, since the Prophet did not make specific wealth as an exception from Zakah as he did not say that Zakah is obligatory upon all wealth except for slaves and horses. Rather the order regarding Zakah came summarised (Mujmal) and the texts clarified in detail what was summarised, and so the issue of exception is not present at all. As for the story of the slaves and horses, the Messenger (pbuh) did not make them as an exception but rather he simply informed that there is no Zakah due upon them; Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah who said:

.» لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي فَرَسِهِ وَغُلاَمِهِ صَدَقَة «.

.» لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي فَرَسِهِ وَغُلاَمِهِ صَدَقَة «.

El Profeta dijo: «No hay Zakat ni sobre un caballo ni sobre un esclavo que pertenezca a un musulmán»ﷺ, y en otra cadena de transmisión, de Abu Hurayrah, quien dijo que el Profetaﷺ dijo:

“The Prophet said: “There is no Zakah either on a horse or a slave belonging to a Muslim.”, and in another chain from Abu Hurayrah from the Prophet who said:

.» لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ صَدَقَة فِي عَبْدِهِ وَلا فِي فَرَسِهِ «.

.» لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ صَدَقَة فِي عَبْدِهِ وَلا فِي فَرَسِهِ «.

“The Muslim does not have to pay Sadaqah on his slave or his horse.”, and from Ali (ra) who said: .»... قَدْ عَفَوْتُ لَكُمْ عَنْ صَدَقَةِ الخَْيْلِ وَالرَّقِيقِ، فَهَاتُوا صَدَقَةَ «.

“The Muslim does not have to pay Sadaqah on his slave or his horse.”, and from Ali (ra) who said: .»... قَدْ عَفَوْتُ لَكُمْ عَنْ صَدَقَةِ الخَْيْلِ وَالرَّقِيقِ، فَهَاتُوا صَدَقَةَ «.

“El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «Os he eximido de pagar la Zakat por los caballos y los esclavos, traed la Zakat de …» (narrado por Ahmad y los autores de los Sunan, y al-Hafiz dijo que su cadena de transmisión es Hasan), y esto no es una excepción, sino solamente una información, y, por tanto, no es una riqueza que haya sido exceptuada de la Zakat.”

“The Messenger of Allah (pbuh) said: “I have exempted you from having to pay Zakah on horses and slaves, bring Zakah of …” (reported by Ahmad and the authors of the Sunan, and Al- Hafiz said its chain is Hasan), and this is not an exception rather it is only information, and, therefore, it is not wealth which has been made as an exception from Zakah.

De la misma manera, existe un texto que menciona que no hay Zakat sobre los burros; Abu Hurayrah dijo:

In the same manner there is a text which mentions that there is no Zakah on donkeys; Abu Hurayrah said:

El Mensajero de Allah ﷺ fue preguntado sobre la Zakat de los asnos, y dijo: "Nada me ha llegado al respecto salvo este versículo: {Así, quien haga el peso de un átomo de bien lo verá, y quien haga el peso de un átomo de mal lo verá}" (TMQ 99:7) (acordado por consenso); y también fue preguntado sobre los caballos, como se menciona en la narración de Abu Hurayrah. Esto no fue una excepción, sino simplemente una respuesta a una pregunta, y no puede considerarse que el Mensajero ﷺ haya hecho de los esclavos, los caballos y los asnos excepciones a la riqueza, diciendo así: "No hay Zakat sobre estos, y la Zakat ha sido hecha obligatoria sobre toda riqueza", ya que esto contradice por completo los textos de la Shari'ah sobre el asunto. No se reporta excepción alguna en los textos, pues la excepción se da cuando existe un texto general sobre una norma y, en el mismo texto, es decir, en la misma oración, se hace una excepción a ella mediante alguno de los instrumentos o estilos utilizados para exceptuar. Por ejemplo: "vino la gente excepto Muhammad ﷺ", o: "La Zakat ha sido obligada sobre todo excepto los caballos y los esclavos". O bien puede darse si hubo un texto general y llegó otro texto específico que delimitó la generalidad del primero, constituyendo así una excepción a él; y esto no está presente en los textos relativos a los caballos, los esclavos y los asnos, porque el texto sobre la Zakat era un texto resumido (Mujmal) y la Sunnah vino a explicarlo. Además, la narración relativa a los caballos y los esclavos no llegó como una oración general a la que luego se le hizo una excepción mediante alguno de los instrumentos o estilos de excepción, sino que fue una oración separada y, por tanto, se considera información y no una excepción.

“The Messenger of Allah (pbuh) was asked about Zakah upon donkeys, and he said: “Nothing has come to me with respect to it except this verse – : “So whoever does an atom's weight of good will see it, And whoever does an atom's weight of evil will see it.” (TMQ 99:7) (agreed upon), and he was also asked about horses as mentioned in the narration of Abu Hurayrah. This was not an exception, rather it was simply an answer to a question, and this cannot be considered as the Messenger (pbuh) making slaves, horses and donkeys as exceptions to wealth and so saying: “there is no Zakah upon these and Zakah has been made obligatory upon all wealth”, since this completely contradicts the Shari’ah texts on the issue. There is no exception reported in the texts at all, because exception occurs if there is a general text regarding a rule, and in the same text, in other words, the same sentence, there is an exception made to that through one of the instruments or styles used to make an exception. For example: “the people came except Muhammad”, or: “Zakah has been obligated upon everything except for horses and slaves”. Or it could occur if there was a general text, and another specific text came which specified the generality of the first text and was thereby an exception from it, and this is not present in the texts regarding the horses, slaves and donkeys because the text regarding Zakah was a summarised (Mujmal) text and the Sunnah came and explained it. Additionally the narration regarding the horses and slaves did not come as a general sentence which was then made an exception to through the use of one of the instruments or styles of making exceptions, but it was rather a separate sentence and is, therefore, considered to be information and not an exception.

En cuanto al zakat sobre el comercio, la evidencia de su obligación es la narración y el consenso (ijma') de los compañeros. Abu Dawud la relató por su cadena de transmisión de Sumura bin Yundub, quien dijo:

As for Zakah upon trade, the evidence for its obligation is the narration and the Ijma’ of the companions: Abu Dawud reported by his chain from Sumura Bin Jundub who said:

.» كانَ يَأْمُرُنَا أَنْ نُُْرِجَ الصَّدَقَةَ مِنْ الَّذِي نُعِ د لِلْبَيْعِ أَمَّا بعَْدُ، فَإِنَّ رَسُولَ الله «.

.» كانَ يَأْمُرُنَا أَنْ نُُْرِجَ الصَّدَقَةَ مِنْ الَّذِي نُعِ د لِلْبَيْعِ أَمَّا بعَْدُ، فَإِنَّ رَسُولَ الله «.

“El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) solía ordenarnos que pagáramos la Zakat sobre lo que habíamos preparado para la venta” (Al-Hafiz dijo en Bulugh Al-Muram que Abu Dawud lo narró y que su cadena de transmisión tiene cierta debilidad). Y de ‘Amru b. Hamas, de su padre, quien dijo: “‘Umar me ordenó y dijo: paga la Zakat sobre tu propiedad. Yo le dije: no tengo más propiedad que tuberías y condimentos. Él dijo: valóralos y luego paga la Zakat sobre ellos” (narrado por Ahmad, Al-Shafi’i y otros). Estos relatos y otros semejantes se difundieron, y nadie entre los compañeros lo reprochó; por lo tanto, se considera un Ijma’. No se debe Zakat sobre las tuberías y los condimentos en sí, y no suelen poseerse en una cantidad tan grande como para que haya Zakat sobre ellos, a menos que se acumularan para el comercio; y esto es una indicación de que estaban preparados para comerciar. En cuanto al tercer asunto, que es la recaudación de la Zakat de todo propietario, esto significa que la Zakat se toma de todo musulmán, hombre o mujer, cuerdo o demente, adulto o impúber. En cuanto a hombres y mujeres, esto se desprende de la generalidad de los textos, ya que la Zakat es un derecho ligado a la riqueza y es el único deber que se debe de la riqueza desde el punto de vista de que es riqueza, por lo que Allah (swt) dijo:

“The Messenger of Allah (pbuh) used to command us to pay the Zakah upon what we had prepared for sale” (Al-Hafiz said in Bulugh Al-Muram that Abu Dawud reported it and its chain has some weakness). And from ‘Amru b. Hamas from his father who said: “Omar commanded me and said: pay the Zakah on your propert, and so I said: I have no property other than pipes and condiment. So he said: value them and then pay the Zakah upon them” (reported by Ahmad, Al-Shafi’i and others). These and similar stories to this spread and no one amongst the companions rebuked it and so, therefore, it is considered to be an Ijma’. There is no Zakah due upon pipes and condiment themselves, and they are not normally possessed in such a big quantity such that there would Zakah due upon them unless they were amassed for trade, and so this is an indication that they were prepared for trading. As for the third issue, which is the taking of Zakah from every owner, this means that Zakah is taken from every Muslim, male or female, sane or insane, mature or prepubescent. With respect to male and female, this is apparent from the generality of the texts, since Zakah is a right connected to the wealth and it is the single duty due from the wealth from the angle of it being wealth, which is why Allah (swt) said:

«Toma, [oh, Muhammad], de sus riquezas una limosna.» (TMQ 9:103) y: «Y aquellos en cuyas riquezas hay un derecho conocido.» (TMQ 70:24) y en la narración:

“Take, [O, Muhammad], from their wealth a charity.” (TMQ 9:103) and: “And those within whose wealth is a known right.” (TMQ 70:24) and in the narration:

. » فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالَِِمْ «.

. » فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالَِِمْ «.

«luego enséñales que Allah (SWT) les ha impuesto la Sadaqah (Zakat) sobre sus bienes» (acordado por Ibn ‘Abbas), y en el relato acordado que llegó como respuesta a la pregunta del beduino:

“then teach them that Allah (swt) has obligated Sadaqah (Zakah) upon their property” (agreed upon from Ibn ‘Abbas), and in the agreed upon narration which came as an answer to the question of the Bedouin:

. الزَّكَاةَ، فَإِذَا هُوَ يَسْأَلُ عَنْ الإِسْلامِ... إلى أن قال: وَذكََرَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ...« » قَالَ: هَلْ عَ لَيَّ غَيْرُهَا؟ قَالَ: لا، إِلا أَنْ تَطَوَّعَ .

. الزَّكَاةَ، فَإِذَا هُوَ يَسْأَلُ عَنْ الإِسْلامِ... إلى أن قال: وَذكََرَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ...« » قَالَ: هَلْ عَ لَيَّ غَيْرُهَا؟ قَالَ: لا، إِلا أَنْ تَطَوَّعَ .

“…estaba preguntando sobre el Islam…hasta que dijo: Y el Mensajero de Allah (pbuh) (saw) le habló de la Zakat (caridad obligatoria). El que preguntaba dijo: «¿Estoy obligado a pagar algo además de esto?». El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «No, a no ser que des voluntariamente por tu propia libre voluntad».” lo que indica que la obligación recae sobre la riqueza en cuanto tal, sin considerar si su dueño era legalmente responsable o no. Allah (swt) impuso muchas obligaciones al musulmán que poseía riqueza en su condición de poseedor de riqueza, es decir, de rico, como la obligación del Jihad con la riqueza, de alimentar al hambriento, de costear gastos, etc., pero no impuso nada sobre la riqueza que poseían los musulmanes salvo un derecho, que es la Zakat, y limitó los derechos obligatorios sobre la riqueza a ella y prohibió que se impusiera cualquier otro derecho sobre ella. Esto indica que la obligación tiene poder sobre la riqueza en su aspecto de riqueza, sin atender a si su dueño era legalmente responsable o no, y es una prueba de que la Zakat se toma de la riqueza incluso si su dueño no era legalmente responsable, es decir, incluso si era un niño o un demente. Además, cuando Allah (swt) ordenó obligaciones al musulmán en su calidad de dueño de riqueza, es decir, derechos vinculados a la riqueza, estas le fueron impuestas en general sin importar si era legalmente responsable o no, como pagar la manutención de los parientes cercanos y de las esposas, las penas o multas criminales, y pagar el valor de cualquier cosa que destruyera; así, todas estas son obligatorias para el niño y el demente, puesto que están vinculadas a la riqueza, y la Zakat es igual, ya que es un derecho vinculado a la riqueza. Por encima de todo ello, el Profeta ﷺ dijo:

“he was asking about Islam…till he said: And the Messenger of Allah (pbuh) (saw) told him about the Zakah (obligatory charity). The inquirer asked: "Am I obliged to pay anything besides this?" The Messenger of Allah (pbuh) (saw) said, "No, but whatever you pay voluntarily out of your own free will.” which indicate that the obligation is upon the wealth from the aspect of it being wealth, without any consideration as to whether the owner was legally responsible or not. Allah (swt) made many obligations upon the Muslim who owned wealth in his characteristic as someone who possessed wealth, or in other words, was rich, such as the obligation of Jihad with wealth, and finding the hungry, and paying expenses, and so on, but He (swt) did not obligate anything upon the wealth which was owned by Muslims except for one right which is Zakah, and restricted the obligatory rights over wealth to it and forbade any other right to be imposed upon it. This indicates that the obligation is empowered over the wealth in its aspect as wealth without looking at whether the owner was legally responsible or not, and this is a proof that wealth is what has Zakah taken from it, even if its owner was not legally responsible, in other words, even if they were a child or insane. Additionally, when Allah (swt) ordained obligations upon the Muslim, in his capacity as an owner of wealth, in other words, rights connected to wealth, they were obligated upon the Muslim generally irrespective of whether they were legally responsible or not, such as paying upkeep for close relatives and wives, and any criminal penalties or fines, and paying the value of anything which they destroyed, and so all of these are obligatory upon the child and the insane since they are connected to the wealth, and the Zakah is the same since it is a right connected to wealth. Above and beyond that, the Prophet said:

. » مَنْ وَلَِِ يَتِيمًا لَهُ مَالٌ فَلْيَتَّجِرْ فِيهِ، وَلا يتَْرُكْهُ حَتََّّ تَأْكُلَهُ الصَّدَقَة « .

. » مَنْ وَلَِِ يَتِيمًا لَهُ مَالٌ فَلْيَتَّجِرْ فِيهِ، وَلا يتَْرُكْهُ حَتََّّ تَأْكُلَهُ الصَّدَقَة « .

"Quien se convierta en tutor de un huérfano que posea bienes debe comerciar en su nombre y no dejarlos (guardados y sin usar) hasta que todos sean consumidos por la Zakah (que se paga anualmente)", es decir, la Zakah. Lo relata At-Tirmidhi y Ad-Daraqutni, de 'Amr b. Shu'ayb, de su padre, de su abuelo 'Abd Allah (swt) b. 'Amru. Aunque Al-Muthna b. Al-Sabah, sobre quien hay diferencias de opinión, figura en la cadena de transmisión, también se relata de 'Amru b. Shu'ayb hasta 'Umar Ibn Al-Jattab (ra) como narración Mawquf. Se hace analogía (Qiyas) con el demente sobre la base de que ambos no son legalmente responsables, y por tanto, lo que es obligatorio para el niño que no es legalmente responsable es igualmente obligatorio para la persona demente.

“One who becomes the guardian of an orphan, who owns property, must trade on his behalf and not leave it (saved and unused) until it is all eaten up by Zakah (which is paid yearly)”, in other words, the Zakah, reported by Al-Tirmidhi and Al- Daraqutni fromAmrf Bin Shu’ayb from his father from his grandfather ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amru, and even though Al-Muthna b. Al-Sabah, who is differed over, is in the chain, it is also reported from ‘Amru b. Shu’ayb to Umar Bin Al-Khattab (ra) as a Mawquf narration, and analogy (Qiyas) is made with the insane on the basis that both are not legally responsible, and so whatever is obligatory upon the child who is not legally responsible is similarly obligatory upon the insane person.

En cuanto al cuarto asunto, que es el hecho de que se coloque en una sección especial dentro del Bayt Al-Mal, esto se debe a que toda riqueza que corresponde a los musulmanes, y cuyo dueño no está especificado, pertenece a los derechos del Bayt Al-Mal. Y todo derecho que es necesario gastar en los intereses y asuntos de los musulmanes es un derecho sobre el Bayt Al-Mal. La Zakat, aunque es de lo que corresponde a los musulmanes, sin embargo su dueño ha sido especificado por el texto del Legislador (swt), ya que la Shari'ah especificó su dueño en el momento en que especificó los aspectos en que debe gastarse, y la limitó solamente a esas ocho categorías. Allah (swt) dijo:

As for the fourth issue, which is the fact that it is placed in a special section in the Bayt Al-Mal, this is because whatever wealth is due to the Muslims, and the owner is not specified, then it is from the rights of the Bayt Al-Mal. And every right which is necessary to be spent upon the interests and affairs of the Muslims, is a right upon the Bayt Al-Mal. Zakah, although it is from what the Muslims deserve, however its owner has been specified by the text of the Legislator (swt), since the Shari’ah specified its owner at the time it specified the aspects which it should be spent upon, and limited it to those eight areas alone. Allah (swt) said:

«Los gastos de la Zakat son solo para los pobres, los necesitados, los que trabajan en su recaudación, los que se desea ganar para el corazón (para el Islam), la liberación de cautivos o esclavos, los endeudados, la causa de Allah (swt) y el viajero [en apuro]». (TMQ 9:60). Y mientras se haya restringido a estos aspectos, no forma parte de los derechos del Bayt al-Mal, pues es riqueza destinada a aspectos específicos, que no está permitido gastar en ningún otro lugar. El Bayt al-Mal es simplemente el lugar donde se guarda, pero no se considera parte de los derechos del Bayt al-Mal. Más bien, el Bayt al-Mal es simplemente el lugar donde se almacena la riqueza, porque se entrega al Jalifa, y es él quien la distribuye. Se relata de Anas que un hombre dijo al Mensajero de Allah ﷺ:

“Zakah expenditures are only for the poor and for the needy and for those employed to collect [Zakah] and for bringing hearts together [for Islam] and for freeing captives [or slaves] and for those in debt and for the cause of Allah (swt) and for the [stranded] traveller.” (TMQ 9:60), and as long as it has been restricted to these aspects then it is not from the rights of the Bayt Al-Mal, since it is wealth for specific aspects which is not permitted to be spent anywhere else, and the Bayt Al-Mal is simply the place for safekeeping it, but it is not considered part of the rights of the Bayt Al-Mal. Rather the Bayt Al-Mal is simply the place for storing the wealth because it is paid to the Khalifah and he is the one who distributes it; it is reported from Anas that a man said to the Messenger of Allah (pbuh) :

. إِذَا أَدَّيْتُ الزَّكَاةَ إِلَى رَسُولِكَ فَقَدْ بَرِئْتُ مِنْهَا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ « إِثَُْهَا عَلَى مَنْ بَدَّلََاَ » : نعََمْ، إِذَا أَدَّيْتَهَا إِلَى رَسُولِِ فَقَدْ بَرِئْتَ مِنْهَا، فَلَكَ أَجْرُهَا، وَ .

. إِذَا أَدَّيْتُ الزَّكَاةَ إِلَى رَسُولِكَ فَقَدْ بَرِئْتُ مِنْهَا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ « إِثَُْهَا عَلَى مَنْ بَدَّلََاَ » : نعََمْ، إِذَا أَدَّيْتَهَا إِلَى رَسُولِِ فَقَدْ بَرِئْتَ مِنْهَا، فَلَكَ أَجْرُهَا، وَ .

«Si di el Zakat a tu Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ¿quedo libre de culpa ante Allah (SWT) y ante Su Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)?», y él dijo: «Sí, si lo diste a mi Mensajero ﷺ, entonces quedas libre de culpa ante Allah (SWT) y ante Su Mensajero ﷺ, así que tienes su recompensa, y su pecado recae sobre quien lo altere» (narrado por Ahmad y autenticado por Al-Haythami y Al-Zayn). Y se relata de Bashir b. Al-Khasasiyah, quien dijo:

“If I gave Zakah to your Messenger (pbuh) then am I absolved with Allah (swt) and His Messenger (pbuh)”, He said: “Yes, if you gave it to my Messenger (pbuh) then you are free of blame with Allah (swt) and His Messenger (pbuh), so you have its reward, and its sin is on the one who alters it” (reported by Ahmad and authenticated by Al-Haythami and Al-Zayn). And it is reported from Bashir b. Al-Khasasiyah who said:

. قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ قَوْماً مِنْ أَهْلِ الصَّدَقَةِ يعَْتَدُونَ عَلَيْنَا، أَفَنَكْتُمُ مِنْ أَمْوَالِنَا « » بِقَدْرِ مَا يعَْتَدُونَ عَلَيْنَا؟ فَقَالَ: لا .

. قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ قَوْماً مِنْ أَهْلِ الصَّدَقَةِ يعَْتَدُونَ عَلَيْنَا، أَفَنَكْتُمُ مِنْ أَمْوَالِنَا « » بِقَدْرِ مَا يعَْتَدُونَ عَلَيْنَا؟ فَقَالَ: لا .

“Dijimos: ¡Oh Mensajero de Allah ﷺ!, algunas personas que recaudan la Zakah cobran más de lo que corresponde; ¿podemos ocultar nuestros bienes en esa proporción? Él dijo: no.” (narrado por Abu Dawud y ‘Abd Al-Razzaq, y Al-Mundhiri no lo comentó). Así pues, esto es prueba de que la Zakah se paga al Jalifa, y que es él quien envía a sus gobernadores y trabajadores para recaudarla, y luego se gasta en los aspectos especificados según su opinión e Ijtihad; por ello, el lugar donde se guarda es el Bayt Al-Mal. Sin embargo, esto solo sirve para almacenar la Zakah, ya que no puede gastarse en ningún lugar salvo en las áreas especificadas, y por eso se coloca en una sección especial. Así pues, aunque la Zakah forma parte de los ingresos del Bayt Al-Mal, puesto que se paga al Jalifa, y las personas son castigadas si retrasan su pago, no se gasta sin restricciones según su opinión e Ijtihad, sino que su opinión e Ijtihad están limitados dentro de los aspectos, o restringidos únicamente a quienes merecen la Zakah y a nada más. En cuanto al quinto punto: el hecho de que no se gaste sino en individuos concretos cuyas características y número han sido definidos se debe a que Allah (swt) especificó a quién puede darse la Zakah y limitó su gasto a aquellos que Él (swt) había definido; Allah (swt) dijo:

“We said: O Messenger of Allah (pbuh), some people who collect Zakah collect more than is due, can we hide our property to that proportion? He said: no.” (reported by Abu Dawud and ‘Abd Al- Razzaq, and Al-Mundhiri did not comment upon it). So this is proof that the Zakah is paid to the Khalifah and he is the one who sends his governors and workers to gather it, and then it is spent upon the specified aspects according to his opinion and Ijtihad, which is why the place for safekeeping it is the Bayt Al-Mal. However this is simply to store the Zakah since it cannot be spent anywhere except upon the areas specified, and, therefore, it is placed in a special section. So even though Zakah is from the income of the Bayt Al-Mal since it is paid to the Khalifah, and people are punished if they defer paying it, it is not spent unrestrictedly according to his opinion and Ijtihad, but rather his opinion and Ijtihad is restricted within the aspects, or restricted to those deserving of Zakah alone and nothing else. As for the fifth issue: the fact that it is not spent except upon the specific individuals whose characteristics and numbers have been defined, is because Allah (swt) specified whom Zakah can be given to and limited its spending to those whom He (swt) had defined; Allah (swt) said:

«Los gastos de la Zakah son solamente para los pobres, para los necesitados, para quienes trabajan en su recaudación, para ganar corazones [para el Islam], para liberar cautivos [o esclavos], para los endeudados, para la causa de Allah (swt) y para el viajero [en apuros].» (TMQ 9:60). Así, ha sido delimitada mediante la palabra «solamente (Innama)», que pertenece a los estilos de restricción; por tanto, no está permitido gastarla en nadie más que en ellos, por lo cual el Mensajero ﷺ dijo:

“Zakah expenditures are only for the poor and for the needy and for those employed to collect [Zakah] and for bringing hearts together [for Islam] and for freeing captives [or slaves] and for those in debt and for the cause of Allah (swt) and for the [stranded] traveller.” (TMQ 9:60). So it has been limited by the word: “Only (Innama)” which is from the styles of restriction, and, therefore, it is not permitted to spend it on anyone other than them at all, which is why the Messenger (pbuh) said:

. » لا تََِ ل الصَّدَقَةُ لِغَنٍِِّ، وَلا لِذِي مِرَّةٍ سَوِيٍّ « .

. » لا تََِ ل الصَّدَقَةُ لِغَنٍِِّ، وَلا لِذِي مِرَّةٍ سَوِيٍّ « .

«No es lícito dar caridad a un hombre rico (o que se basta a sí mismo) ni a quien es fuerte y sano», narrado por Al-Tirmidhi de ‘Abd Allah (SWT) b. ‘Amru, quien dijo que era Hasan, y Al-Hakim lo narró de Abu Hurayrah y lo autenticó. Y dijo respecto a la Zakat:

“It is not permissible to give charity to a rich man (or one who is independent of means) or to one who is strong and healthy” reported by Al-Tirmidhi from ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amru, and he said it was Hasan, and Al-Hakim reported it from Abu Hurayrah and he authenticated it. And he said regarding Zakah:

.» وَلا حَظَّ فِيهَا لِغَنٍِِّ، وَلا لِقَوِيٍّ مُكْتَسِبٍ « .

.» وَلا حَظَّ فِيهَا لِغَنٍِِّ، وَلا لِقَوِيٍّ مُكْتَسِبٍ « .

«y ningún rico ni quien sea fuerte y capaz de ganarse la vida tiene derecho a una parte de la Zakat». Narrado por Ahmad, Abu Dawud y Al-Nasa'i; y Al-Dhahabi dijo que el hadiz es auténtico y que sus narradores son dignos de confianza.

“and no rich man or one who is strong and able to earn has a share of Zakah.” reported by Ahmad and Abu Dawud and Al-Nasa’i and Al-Dhahabi said that the narration is authentic and its narrators are trustworthy.

Así que esto es prueba de que no se gasta en nada fuera de las ocho categorías mencionadas.

So this is evidence that it is not spent on anything at all outside of the mentioned eight categories.