El método para designar al Jalifa es el juramento de lealtad (Bay'a). Los pasos prácticos para designar al Jalifa y su Bay'a son:

The method of appointing the Khalifah is the pledge of allegiance (Bay’a). The practical steps to appoint the Khalifah and his Bay’a are:

a. El tribunal de Mazalim anuncia la vacante del cargo de Califato.

a. The Madhalim court announces the vacancy of the position of the Khilafah.

b. El líder provisional asume su responsabilidad y anuncia de inmediato el inicio del procedimiento de nominación.

b. The temporary leader takes control of his responsibility and announces the opening of the nomination procedure immediately.

c. Se aceptarían las solicitudes de los candidatos que cumplan las condiciones de contratación, excluyendo las demás solicitudes, por decisión del tribunal de Madhalim.

c. Applications of the candidates fulfilling the contracting conditions would be accepted, excluding the other applications, by the decision from the Madhalim court.

d. Los candidatos que han sido aceptados por el tribunal de Mazalim son luego preseleccionados dos veces por los miembros musulmanes del Consejo de la Shura: primero, seleccionan a los seis candidatos que hayan obtenido más votos de ellos, y la segunda etapa consiste en seleccionar a los dos candidatos que hayan obtenido más votos.

d. The candidates who have been accepted by the Madhalim court, are then short listed twice by the Muslim members of the Shura council: first; they select the six candidates who got the highest votes from them, and the second stage is to select the two candidates who got the highest votes.

e. Se anuncian los nombres de los dos y se pide a los musulmanes que voten por uno de ellos.

e. The names of the two are announced and the Muslims are requested to vote for one of them.

f. Se anuncia el resultado de las elecciones y se informa a los musulmanes sobre quien obtuvo la mayoría de los votos.

f. The result of the elections is announced and the Muslims are informed of the one that got most of the votes.

g. Los musulmanes se apresuraron a prestar juramento de lealtad (bay'ah) a quien hubiera obtenido más votos, como Jalifa de los musulmanes conforme al Libro de Allah (swt) y la Sunnah de Su Mensajero ﷺ.

g. The Muslims promptly set out to give the pledge to whoever got most of the votes, as the Khalifah of the Muslims upon the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger .

h. Una vez completado el juramento de lealtad (bay'ah), se anuncia el Califa al público, hasta que la noticia de su designación llegue a toda la Ummah, mencionando su nombre y que cumple las condiciones que lo hacen válido para que se le confiera el Califato.

h. Once the pledge has been completed, the Khalifah is announced to the public, until the news of his appointment has reached the whole Ummah, with mentioning of his name and that he fulfilled the characteristics that make him valid for contracting the Khilafah to him.

i. Tras completar los pasos para designar al nuevo Jalifa, termina la responsabilidad del líder provisional.

i. After completing the steps to appoint the new Khalifah the responsibility of the temporary leader ends.

Cuando la Shari'ah obligó el nombramiento de un Califa para la Ummah, especificó también el método por el cual sería nombrado. Este método ha sido definido por el Corán, la Sunnah y el consenso de los compañeros. Este método es el juramento de lealtad (Bay'a). El nombramiento del Califa se produce mediante la toma de la Bay'a de los musulmanes, conforme a lo que establece el Libro de Allah (swt) y la Sunnah de Su Mensajero ﷺ. Por "musulmanes" se entiende aquellos musulmanes que estaban bajo la responsabilidad del último Califa si el Califato había sido establecido, o los musulmanes de la zona en la que se estaba estableciendo el Califato si este aún no estaba instaurado.

When the Shari’ah obligated the appointment of a Khalifah upon the Ummah, it specified the method by which he would be appointed. This method has been defined by the Quran and Sunnah and the consensus of the companions. This method is the pledge of allegiance (Bay’a). The appointment of the Khalifah occurs through the taking of the Bay’a of the Muslims upon the action by the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger. What is meant by “Muslims” is those Muslims who were under the responsibility of the last Khalifah if the Khilafah was established or the Muslims of the area which the Khilafah was being established within if it was not already established.

El hecho de que este método (Bay'a) esté confirmado por la Bay'a de los musulmanes al Mensajero ﷺ, y por la orden del Mensajero ﷺ para nosotros de dar la Bay'a al Imam. En cuanto a la Bay'a de los musulmanes al Mensajero ﷺ, no fue una Bay'a sobre la Profecía, sino sobre el gobierno, puesto que fue una Bay'a sobre la acción y no sobre la confirmación (de la veracidad de su Profecía). Así pues, se le dio la Bay'a en razón de que era un gobernante y no de que fuera un Profeta ﷺ o un Mensajero, ya que la confirmación de la creencia en la Profecía y su mensaje es Iman y no Bay'a. Por lo tanto, lo único que queda es que la Bay'a debió de haberse hecho respecto a él en cuanto jefe del Estado. La Bay'a se menciona en el Corán y en la Sunnah. Allah (SWT) dice: "¡Oh Profeta ﷺ! Cuando las creyentes acudan a ti para hacerte la Bay'a de que no asociarán nada con Allah, ni robarán, ni cometerán fornicación, ni matarán a sus hijos, ni traerán una calumnia que hayan inventado entre sus manos y sus pies, ni te desobedecerán en lo que sea correcto, entonces acepta su Bay'a" (TMQ 60:12), y Allah (SWT) dice: "Ciertamente, quienes te prestan juramento de lealtad, [¡Oh Muhammad ﷺ!], en realidad se lo prestan a Allah. La mano de Allah está sobre sus manos" (TMQ 48:10). Al-Bujari relató: Isma'il dijo que Malik me dijo, de Yahya b. Sa'id, quien dijo: 'Ubadah b. Al-Walid dijo que su padre le dijo, de 'Ubadah b. Al-Samit:

The fact that this method (Bay’a) is confirmed by the Muslims’ Bay’a to the Messenger (pbuh) , and from the order of the Messenger (pbuh) upon us to give the Bay’a to the Imam. As for the Bay’a of the Muslims to the Messenger (pbuh) , it was not a Bay’a on Prophethood but rather upon ruling, since it was a Bay’a upon action and not upon confimation (of the truth of his Prophethood. So he was given the Bay’a upon the basis that he was a ruler and not that he was a Prophet (phuh) or a Messenger, since the confirmation of belief in Prophethood and his message is Iman and not Bay’a. Therefore, all that remains is that the Bay’a must have been in respect of him being the head of the state. The Bay’a is mentioned in the Quran and the Sunnah. Allah (swt) says: “O Prophet (phuh), when the believing women come to you pledging to you that they will not associate anything with Allah, nor will they steal, nor will they commit unlawful sexual intercourse, nor will they kill their children, nor will they bring forth a slander they have invented between their arms and legs, nor will they disobey you in what is right - then accept their pledge.” (TMQ 60:12), and Allah (swt) says. “Indeed, those who pledge allegiance to you, [O Muhammad] - they are actually pledging allegiance to Allah. The hand of Allah is over their hands.” (TMQ 48:10). Al- Bukhari reported: Isma‘il said that Malik said to me from Yahya b. Sa‘id who said: ‘Ubadah b. Al-Walid said his father said to him from ‘Ubadah b. Al-Samit:

. عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، فِي الْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَهِ، وَأَنْ لاَ بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ « » ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ، وَأَنْ نَ قُومَ أَوْ نَ قُولَ بِالْحَقِّ حَيْثُمَا كُنَّا، لا نَخَافُ فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لائِمٍ .

. عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، فِي الْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَهِ، وَأَنْ لاَ بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ « » ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ، وَأَنْ نَ قُومَ أَوْ نَ قُولَ بِالْحَقِّ حَيْثُمَا كُنَّا، لا نَخَافُ فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لائِمٍ .

«Prestamos juramento de lealtad al Profeta de Allah ﷺ de que escucharíamos y obedeceríamos, tanto cuando estuviéramos activos como cuando estuviéramos cansados, de que no lucharíamos contra el gobernante ni le desobedeceríamos, de que nos mantendríamos firmes en la verdad o diríamos la verdad dondequiera que estuviéramos, y de que en el Camino de Allah no temeríamos la reprensión de los que reprochan». Y en Muslim, de ‘Abd Allah b. ‘Amr b. Al-‘As, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo:

“We gave the oath of allegiance to Allah's Prophet (phuh) that we would listen to and obey him both at the time when we were active and at the time when we were tired and that we would not fight against the ruler or disobey him, and would stand firm for the truth or say the truth wherever we might be, and in the Way of Allah we would not be afraid of the blame of the blamers. ”. And in Muslim from ‘Abd Allah b. Amr b. Al-‘As that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَفْقَةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَ لْبِهِ، فَ لْيُطِعْهُ إِنِ اسْتَطَاعَ ، فَإِنْ ...« » جَاءَ آخَرُ ي نَُازِعُهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ.

. وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَفْقَةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَ لْبِهِ، فَ لْيُطِعْهُ إِنِ اسْتَطَاعَ ، فَإِنْ ...« » جَاءَ آخَرُ ي نَُازِعُهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ.

«Quien preste juramento de lealtad a un Imam, debe darle su pacto en señal de ratificación y con la sinceridad de su corazón. Debe obedecerle en la medida de su capacidad. Si otro hombre se presenta como pretendiente (cuando ya se ha instalado a uno), decapiten al segundo». Y también en Muslim, de Abu Sa‘id Al-Judri, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo.

“He who swears allegiance to an Imam, he should give him the pledge in ratification and the sincerity of his heart. He should obey him to the best of his capacity. If another man comes forward as a claimant (when one has already been installed), behead the second ”. And also in Muslim from Abu Sa‘id Al-Khudri that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. » إِذ ا بُويِعَ لِخَلِيفَتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا « .

. » إِذ ا بُويِعَ لِخَلِيفَتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا « .

«Cuando se haya prestado juramento de lealtad a dos califas, mata a aquel a quien se le prestó juramento después». Muslim también relató de Abu Hazem, quien dijo: Me senté con Abu Huraira durante cinco años, y lo oí decir del Profeta ﷺ.

“When oath of allegiance has been taken for two caliphs, kill the one for whom the oath was taken later”. Muslim also reported from Abu Hazem who said: I sat with Abu Huraira for five years, and I heard him say from the Prophet (phuh).

. كَانَتْ بَ نُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمْ الأَنْبِيَاءُ، كُلَّمَا هَلَكَ نَبِ ي خَلَفَهُ نَبِ ي، وَإِنَّهُ لا نَبِيَّ « بَ عْدِي، وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَ يَكْثُ رُونَ، قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: فُوا بِبَ يْ عَةِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ، » أَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ، فَإِنَّ اللَّهَ سَائِلُهُمْ عَمَّا اسْتَ رْعَاهُمْ .

. كَانَتْ بَ نُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمْ الأَنْبِيَاءُ، كُلَّمَا هَلَكَ نَبِ ي خَلَفَهُ نَبِ ي، وَإِنَّهُ لا نَبِيَّ « بَ عْدِي، وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَ يَكْثُ رُونَ، قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: فُوا بِبَ يْ عَةِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ، » أَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ، فَإِنَّ اللَّهَ سَائِلُهُمْ عَمَّا اسْتَ رْعَاهُمْ .

Banu Isra'il eran gobernados por los profetas. Cuando un profeta moría, otro le sucedía; pero después de mí no habrá profeta, y habrá califas, y serán muy numerosos. Sus Compañeros dijeron: ¿Qué nos ordenas que hagamos (en caso de que tengamos más de un califa)? Él dijo: Aquel a quien primero se le preste juramento de lealtad tiene preeminencia sobre los demás. Concédeles sus derechos debidos (es decir, obedézcanlos). Allah les pedirá cuentas acerca de los súbditos que Él les había encomendado.

Banu Isra'il were ruled over by the Prophet (phuh)s. When one Prophet (phuh) died, another succeeded him; but after me there is no Prophet (phuh) and there will be caliphs and they will be quite large in number. His Companions said: What do you order us to do (in case we come to have more than one Caliph)? He said: The one to whom allegiance is sworn first has a supremacy over the others. Concede to them their due rights (i. e. obey them). Allah will question them about the subjects whom He had entrusted to them.”.

Los textos del Corán y de la Sunnah son explícitos en que el método para designar al Califa es la Bay'a. También puede entenderse a partir del consenso de los Compañeros, quienes actuaron conforme a ello, y las Bay'as a los Califas bien guiados son claras al respecto.

The texts of the Quran and Sunnah are explicit that the method to appoint the Khalifah is the Bay’a. It could also be understood from the consensus of the companions, who acted upon this, and the Bay’a to the righteous Khulafaa’ are clear in this regard.

Los pasos prácticos que concluyen con la acción de designar al Jalifa antes de prestarle el juramento de lealtad se entienden a partir de lo que ocurrió con los jalifas bien guiados que sucedieron inmediatamente a la muerte del Mensajero de Allah ﷺ. Estos fueron Abu Bakr (ra), Umar (ra), ‘Uthman (ra) y ‘Ali (ra), que Allah esté complacido con ellos. Todos los compañeros guardaron silencio ante los pasos que se dieron y los consintieron, aunque fueran pasos que habrían sido rechazados si contradijeran la Sharía, puesto que estaban relacionados con el asunto más importante sobre el que se sostenía la entidad musulmana y la continuidad del gobierno por el Islam.

The practical steps which conclude with the action of the appointment of the Khalifah before the giving of the pledge to him are understood from what occurred with the righteous khulafaa’ who came straight after the death of the Messenger (pbuh) . They were Abu Bakr (ra), Umar (ra), ‘Uthman (ra) and ‘Ali (ra), may Allah be pleased with them. All of the companions were silent upon and consented to the steps taken, even though they were steps which would have been rejected if they contradicted the Shari‘a since they were connected to the most important issue upon which the Muslim entity rested and the continuity of the ruling by Islam.

Quien siguiera lo ocurrido en la designación de aquellos Julafā', encontraría que algunos musulmanes discutieron el asunto en Saqīfa Banī Sā'ida, y que los candidatos eran Sa'd (ra), Abū 'Ubaida (ra), 'Umar (ra) y Abū Bakr (ra). Sin embargo, tanto 'Umar (ra) como Abū 'Ubaida (ra) no quisieron disputar el asunto contra Abū Bakr (ra), de modo que la cuestión quedó realmente entre Abū Bakr (ra) y Sa'd bin 'Ubada (ra), y nadie más, y el resultado de la discusión fue que se le dio el Bay'a a Abū Bakr (ra). Luego, al segundo día, se convocó a los musulmanes a la mezquita para darle su Bay'a, de modo que el Bay'a en Al-Saqīfa fue un bay'a de contrato, y con él la persona se convierte en Jalīfa de los musulmanes, mientras que el Bay'a en la mezquita del segundo día es el Bay'a de obediencia.

Whoever followed what occurred in the appointment of those Khulafaa’, they would find that some of the Muslims discussed the issue in Saqifa Bani Sa‘idah and that the candidates were Sa’d (ra), Abu ‘Ubaida (ra), Umar (ra) and Abu Bakr (ra). However, both Umar (ra) and Abu ‘Ubaida (ra) did not wish to contest the issue against Abu Bakr (ra), and so the issue was really between Abu Bakr (ra) and Sa’d Bin ‘Ubada (ra) and no one else, with the result of the discussion being that the Bay’a was given to Abu Bakr (ra). Then on the second day the Muslims were called to the mosque to give him their Bay’a, and so the Bay’a in Al-Saqifa was one of contracting, and with it the person becomes the Khalifah of the Muslims, and the Bay’a in the mosque on the second day is the Bay’a of obedience.

Cuando Abu Bakr (ra) sintió que su enfermedad era terminal y, en concreto, que los ejércitos musulmanes estaban involucrados en batallas con las grandes potencias de la época, los persas y los romanos, convocó a los musulmanes para consultarles sobre quién debía ser el Jalifa para ellos, y dedicó tres meses a esta consulta. Cuando la hubo completado y conoció la opinión de la mayoría de los musulmanes, le encomendó, o en terminología moderna designó, que Umar (ra) fuera el Jalifa después de él. Este encargo o designación no fue un contrato para que Umar (ra) fuera el Jalifa después de él, ya que tras la muerte de Abu Bakr (ra) los musulmanes acudieron a la mezquita para prestar su Bay'a a Umar (ra), y a través de ello se convirtió en el Jalifa de los musulmanes, y no por las consultas ni por el encargo de Abu Bakr (ra), pues si la designación de Abu Bakr (ra) hubiera sido un contrato para el Califato, entonces no habría requerido la Bay'a de los musulmanes. Esto se suma a los textos mencionados anteriormente, que indican explícitamente que la única manera de que una persona se convierta en Jalifa es a través de la Bay'a otorgada por los musulmanes.

When Abu Bakr (ra) felt that his illness was terminal and specifically that the Muslim armies were involved in battles with the major powers of the time, the Persians and the Romans, he called the Muslims in order to consult them upon who should be the Khalifah for them and spent three months doing this consultation. When he had completed it and knew the opinion of the majority of the Muslims, he commissioned them, or in modern terminology nominated, that Umar (ra) should be the Khalifah after him. This commissioning or nomination was not a contract for Umar (ra) to be the Khalifah after him, since after the death of Abu Bakr (ra) the Muslims attended the mosque to give their Bay’a to Umar (ra) and through that he became the Khalifah of the Muslims, and not through the consultations, or Abu Bakr’s (ra) commission, since if the nomination by Abu Bakr (ra) was a contract for the Khilafah then he would not have required the Bay’a of the Muslims. This is on top of the texts mentioned earlier which explicitly indicate that the only manner for a person to become the Khalifah is through the Bay’a given by the Muslims.

En el momento en que Umar (ra) fue apuñalado, los musulmanes le pidieron que designara un sucesor, a lo que se negó. Ellos insistieron, y entonces él nombró a seis candidatos para ellos, tras lo cual designó a Suhayb para dirigir a la gente en la oración y para presionar a aquellos que Umar (ra) había nominado hasta que decidieran un Jalifa de entre ellos durante los tres días que él les había fijado. Le dijo a Suhayb:

At the time that Umar (ra) was stabbed the Muslims requested that he appoint a successor which he refused to do. They pressed upon him and so he made, or nominated, six candidates for them, after which he appointed Suhayb to lead the people in prayer and to prevail upon those whom Umar (ra) had nominated until they decided upon a Khalifah from amongst themselves during the three days he had specified for them. He said to Suhayb.

. فإن اجتمع خمسة، ورضوا رجلاً، وأبى واحد، فاشدخ رأسه أو اضرب ...« »... رأسه بالسيف .

. فإن اجتمع خمسة، ورضوا رجلاً، وأبى واحد، فاشدخ رأسه أو اضرب ...« »... رأسه بالسيف .

«si cinco de ellos estaban de acuerdo en un hombre y uno discrepaba, entonces golpead su cabeza con una espada..» como lo reportó Al-Tabari en su Al-Ta’rikh, así como Ibn Qutaybah, autor del libro Al-Imama wa ’l-Siyasa, comúnmente conocido como Al-Ta’rikh Al-Khulafaa’, e Ibn Sa’d en Al-Tabaqat Al-Kubra. Luego, Umar (ra) designó a Abu Talha Al-Ansari junto con cincuenta hombres para custodiarlos, y encomendó a Al-Miqdad Bin Al-Aswad la tarea de encontrar un lugar donde pudieran reunirse. Después de la muerte de Umar (ra), y una vez que el consejo se decidió por los candidatos, ‘Abd al Rahman Bin ‘Auf dijo: ¿Cuál de vosotros se apartaría (de la consideración) y asumiría la responsabilidad de elegir al mejor de vosotros? A lo que todos ellos permanecieron en silencio. Entonces ‘Abd al Rahman dijo: yo me retiro, y luego consultó a cada uno de ellos individualmente, preguntándoles a quién consideraban el más digno de la responsabilidad si no se consideraban a sí mismos, y encontró que sus respuestas se limitaban a dos: ‘Ali (ra) y ‘Uthman (ra). Después de eso, ‘Abd al Rahman buscó las opiniones de los musulmanes, preguntándoles cuál de los dos preferirían. Preguntó a los hombres y a las mujeres, sondeando la opinión de la gente, no solo durante el día, sino incluso durante la noche. Al-Bukhari narró de Al-Miswar Bin Makhrama, quien dijo.

“if five of them agreed upon a man while one disagreed, then strike his head with a sword..” as has been reported by Al-Tabari in his Al-Ta’rikh, as well as Ibn Qutaybah who authored the book Al-Imama wa ’l-Siyasa which is commonly known by Al-Ta’rikh Al-Khulafaa’, and Ibn Sa’d in Al-Tabaqat Al-Kubra. Then Umar (ra) appointed Abu Talha Al-Ansari along with fifty men to guard them, and charged Al-Miqdad Bin Al-Aswad with finding a place for them to meet. Then after the death of Umar (ra) and subsequent to the council settling upon the candidates, ‘Abd al Rahman Bin ‘Auf said: Which of you would remove yourselves (from consideration) and assume responsibility to select the best of you? To which all of them remained silent. Then ‘Abd al Rahman said I remove myself and then consulted each of them individually asking them who they considered the most worthy of the responsibility if they didn’t consider themselves, and he found that their answers were limited to two: ‘Ali (ra) and ‘Uthman (ra). After that ‘Abd al Rahman sought the opinions of the Muslims asking them which of the two they would prefer. He asked the men and women, surveying the opinion of the people, not just during the daytime but even during the night. Al-Bukhari narrated from Al-Miswar Bin Makhrama who said.

. طَرَقَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بَ عْدَ هَجْعٍ مِنْ اللَّيْلِ، فَضَرَبَ الْبَابَ حَتَّى اسْتَ يْ قَظْتُ، « » فَ قَالَ أَرَاكَ نَائِمًا، فَ وَاللَّهِ مَا اكْتَحَلْتُ هَذِهِ اللَّيْ ل ةَ بِكَبِيرِ نَ وْمٍ .

. طَرَقَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بَ عْدَ هَجْعٍ مِنْ اللَّيْلِ، فَضَرَبَ الْبَابَ حَتَّى اسْتَ يْ قَظْتُ، « » فَ قَالَ أَرَاكَ نَائِمًا، فَ وَاللَّهِ مَا اكْتَحَلْتُ هَذِهِ اللَّيْ ل ةَ بِكَبِيرِ نَ وْمٍ .

«Abdur-Rahman vino a verme después de haber transcurrido una parte de la noche, golpeó mi puerta hasta que me levanté, y me dijo: "¡Veo que estabas durmiendo! Por Allah, durante las últimas tres noches no he dormido lo suficiente". Después de que la gente hubo rezado la oración del alba, se completó el juramento de lealtad (Bay'a) a ʿUthman (ra). Se convirtió en califa mediante el juramento de lealtad de los musulmanes, y no porque ʿUmar (ra) lo limitara a seis. Luego ʿUthman (ra) fue asesinado, y las masas de musulmanes de Medina y Kufa prestaron juramento de lealtad a ʿAli ibn Abi Talib (ra), y así se convirtió en califa mediante el juramento de lealtad de los musulmanes.

“Abdur-Rahman called on me after a portion of the night had passed and knocked on my door till I got up, and he said to me, "I see you have been sleeping! By Allah, during the last three nights I have not slept enough”. After the people had offered morning prayer, Bay’a of ‘Uthman (ra) was completed. He became the Khalifah through the Bay’a of the Muslims, and not because Umar (ra) limited it to six. Then ‘Uthman (ra) was killed, and so the masses of the Muslims in Madinah and Kufa gave their Bay’a to ‘Ali b. Abi Talib (ra), and so he became the Khalifah through the Bay’a of the Muslims.

Al examinar detenidamente la manera de su Bay'a, queda claro que los candidatos al Califato eran anunciados al pueblo y que todos cumplían las condiciones necesarias para la contratación. Después se tomaba la opinión de las personas influyentes (Ahl Al-hal Wal-'Aqd) entre los musulmanes, los representantes de la Ummah, y estos representantes eran bien conocidos en la época de los Califas bien guiados, pues eran los Compañeros, que Allah esté complacido con ellos, o la gente de Madinah. A quien los Compañeros, o la mayoría de ellos, quisieran hacer Califa, se le daba la Bay'a de contratación, y así se convertía en el Califa a quien la obediencia era obligatoria, y los musulmanes le daban entonces la Bay'a de obediencia. De este modo se encuentra al Califa y se convierte en el representante autorizado de la Ummah en el gobierno y la autoridad.

By close examination of the manner of their Bay’a, it becomes clear that the candidates for the Khilafah were announced to the people and that they all fulfilled the necessary conditions of contracting. After this the opinion of the influential people (Ahl Al hal Wal-‘Aqd) from the Muslims was taken, the representatives of the Ummah, and the representatives were well known in the era of the righteous Khulafaa’ since they were the companions, may Allah be pleased with them, or the people of Madinah. Whoever the companions, or the majority of them, wanted to become Khalifah was given the Bay’a of contracting, and thus became the Khalifah to whom obedience was obligatory, and so the Muslims would give them the Bay’a of obedience. In this manner the Khalifah is found and becomes the authorised representative of the Ummah in ruling and authority.

En cuanto a la cuestión de limitar los candidatos, siguiendo el modo en que fueron designados los rectos Califas bien guiados, queda claro que la candidatura estaba limitada. En Saqifa Bani Sa'idah los candidatos fueron Abu Bakr (ra), Umar (ra), Abu 'Ubaida (ra) y Sa'd Bin 'Ubada (ra), y nada más; aunque Umar (ra) y Abu 'Ubaydah (ra) no quisieron competir contra Abu Bakr (ra), de modo que, en la práctica, los candidatos fueron Abu Bakr (ra) y Sa'd Bin 'Ubada (ra). Luego, los Ahl Al Hal Wal-'Aqd eligieron a Abu Bakr (ra) como Califa en Al-Saqifa y le dieron el Bay'a de contrato, y al día siguiente los musulmanes le dieron a Abu Bakr (ra) el Bay'a de obediencia en la mezquita.

As for the issue of limiting the candidates, then by following the manner in which the righteous Khulafaa’ were appointed, it becomes clear that the candidacy was limited. In Saqifa Bani Sa’idah the candidates were Abu Bakr (ra), Umar (ra), Abu ‘Ubaida (ra) and Sa’d Bin ‘Ubada (ra) and that was all, though Umar (ra) and Abu ‘Ubaydah (ra) didn’t wish to compete against Abu Bakr (ra) and so in practical terms the candidates were Abu Bakr (ra) and Sa’d Bin ‘Ubada (ra). Then the Ahl Al Hal Wal-‘Aqd elected Abu Bakr (ra) the Khalifah in Al-Saqifa and gave him the Bay’a of contracting, and the next day the Muslims gave Abu Bakr (ra) the Bay’a of obedience in the mosque.

Abu Bakr (ra) nombró a Umar (ra) como Califa de los musulmanes, sin que hubiera ningún otro candidato, y luego los musulmanes le prestaron el Bay'a de contratación y después el Bay'a de obediencia.

Abu Bakr (ra) nominated Umar (ra) as the Khalifah for the Muslims, without there being any other candidate, and then the Muslims gave him the Bay’a of contracting and then the Bay’a of obedience.

Umar (ra) nombró a seis candidatos para los musulmanes y les ordenó elegir al Califa de entre ellos. Luego, 'Abd Al-Rahman b. 'Awf conversó con cinco de ellos y los redujo a dos: 'Ali (ra) y 'Uthman (ra), después de que los demás le hubieran encargado hacerlo. Tras esto, consultó la opinión de la gente, y dicha opinión se inclinó por 'Uthman (ra) como Califa.

Umar (ra) nominated six candidates for the Muslims and told them to elect the Khalifah from amongst themselves, then ‘Abd Al-Rahman b. ‘Awf discussed with five of them and limited them to two: ‘Ali (ra) and ‘Uthman (ra), after the others had charged him to do. After that he surveyed the opinion of the people and that opinion settled upon ‘Uthman (ra) as the Khalifah.

En cuanto a ‘Ali (ra), no había otro candidato para el Califato, de modo que las masas de musulmanes en Medina y Kufa le prestaron el juramento de lealtad (Bay‘a) y se convirtió en el cuarto Califa.

As for ‘Ali (ra), there was no other candidate for the Khilafah and so the masses of the Muslims in Madinah and Kufa gave him the Bay’a and he became the fourth Khalifah.

Y debido a que el Bay'a de 'Uzmán (ra) quedó establecido dentro del tiempo máximo permitido para elegir al Califa —tres días y noches— y también a que los candidatos se limitaron a seis y luego, después de eso, a dos, mencionaremos cómo ocurrió esto con los detalles, para comprender el asunto que estamos tratando:

And due to the Bay’a of ‘Uthman (ra) being settled within the maximum permitted time to elect the Khalifah – three days and nights – and also that the candidates were limited to six and then after that to two, we will mention how that occurred with the details in order to understand the issue we are discussing:

1. Umar (ra) murió el domingo por la mañana, en Muharram del año 24 H., a causa de las heridas de la puñalada que le asestó Abu Lu’lu’a, que Allah (swt) lo maldiga, mientras Umar (ra) estaba de pie rezando en el púlpito de la mezquita durante la oración de la mañana del miércoles, cuatro días antes del fin de Dhul Hiyya del año 23 H. Suhayb dirigió la oración fúnebre por él, de acuerdo con su voluntad.

1. Umar (ra) died on Sunday morning in Muharram 24 A.H. from the effects of being stabbed by Abu Lu’lu’a, may Allah (swt) curse him, when Umar (ra) was standing in prayer in the pulpit of the mosque during the Wednesday morning prayer four days before the end of Dhul Hijja 23 A.H. Suhayb led the prayer for him in accordance with his will.

2. Cuando terminaron el asunto de Umar (ra), Al-Miqdad reunió en una de las casas al consejo de seis que había sido encomendado por Umar (ra), y Abu Talha se encargó de sus necesidades. Se sentaron allí, deliberaron y luego designaron a Abd Al-Rahman b. ‘Awf para que seleccionara al Califa entre ellos, con su consentimiento.

2. When they had completed the issue of Umar (ra), Al-Miqdad gathered the council of six which had been entrusted by Umar (ra) in one of the houses and Abu Talha took care of their needs. They sat therein and discussed and then appointed Abd Al-Rahman b. ‘Awf to select the Khalifah from amongst them with their consent.

3. ‘Abd Al-Rahman comenzó a dialogar con ellos y preguntó a cada uno de ellos: si él no iba a ser el Khalifah, ¿quién creía que debía serlo de entre los demás? Sus respuestas se limitaron a ‘Ali (ra) y ‘Uthman (ra), y así ‘Abd Al-Rahman redujo la candidatura a dos de los seis originales.

3. ‘Abd Al-Rahman began to discuss with them and he asked each of them: If he was not to be the Khalifah then who did he think should be from amongst the others? Their answers were limited to ‘Ali (ra) and ‘Uthman (ra), and so Abd Al-Rahman limited the candidacy to two from the original six.

4. Después de eso, Abd Al-Rahman comenzó a consultar a la gente, como es bien sabido.

4. After that Abd Al-Rahman began to consult the people as is well known.

5. El martes por la noche, es decir, la noche del tercer día tras la muerte de Umar (ra) el domingo, Abd Al-Rahman fue a la casa de su sobrino Al-Miswar Bin Makhramah. Lo que sigue está tomado directamente de Al-Bidayah Wal-Nihayah de Ibn Kathir:

5. On Tuesday night - in other words, the night of the third day after the death of Umar (ra) on Sunday, Abd Al-Rahman went to the house of his nephew Al-Miswar Bin Makhramah. The following is taken directly from Al- Bidayah Wal-Nihayah of Ibn Kathir:

. )فلما كانت الليلة التي يس ف ر صباحها عن اليوم الرابع من موت عمر، ج اء - أي عبد الرحمن بن ع وف - إلى منزل ابن أخته المس ور بن مخرمة فقال: أنائم يا مس ور؟ والله لَم أغتمض بكثير ن وم منذ ثلاث ...( .

. )فلما كانت الليلة التي يس ف ر صباحها عن اليوم الرابع من موت عمر، ج اء - أي عبد الرحمن بن ع وف - إلى منزل ابن أخته المس ور بن مخرمة فقال: أنائم يا مس ور؟ والله لَم أغتمض بكثير ن وم منذ ثلاث ...( .

«Cuando llegó la noche cuya mañana era el cuarto día después de la muerte de ‘Umar, ‘Abd al-Rahman b. ‘Awf fue a la casa de su sobrino Al-Miswar Bin Majrama y dijo: “¿Estás durmiendo, Miswar? Por Allah, no he dormido mucho en las últimas tres (noches)”, es decir, las últimas tres noches después de la muerte de ‘Umar (ra), que ocurrió la mañana del domingo, es decir, las noches del domingo, lunes y martes, hasta que dijo…»

“When the night whose morning was the fourth day after the death of Umar, Abd Al-Rahman b. ‘Awf came to the house of his nephew Al-Miswar Bin Makhrama and said “You are sleeping O Miswar? By Allah, I did not get much sleep for the last three (nights)” in other words, the last three nights after the death of Umar (ra) which occurred on Sunday morning, which was Sunday, Monday and Tuesday night – until he said.

. )إذهب فادع إليَّ علياً وعثمان ... ثم خرج بهما إلى المسجد ... ونودي في الناس عامة : الصلاة جامعة .

. )إذهب فادع إليَّ علياً وعثمان ... ثم خرج بهما إلى المسجد ... ونودي في الناس عامة : الصلاة جامعة .

“Id a llamar a ‘Ali y a ‘Uthman”, y luego salió con ellos hacia la mezquita… se convocó a la gente: la oración se hará en congregación”, que fue la oración de la mañana del miércoles. Entonces tomó la mano de ‘Ali (ra), que Allah (swt) esté complacido con él y honre su rostro, y le preguntó si aceptaba el Bay’a sobre el Libro de Allah (swt), la Sunnah de Su Mensajero ﷺ y las acciones de Abu Bakr (ra) y ‘Umar (ra). ‘Ali (ra) respondió con su famosa frase: sobre el Libro y la Sunnah, sí. En cuanto a las acciones de Abu Bakr (ra) y ‘Umar (ra), haría su propio Ijtihad. ‘Abdul Rahman retiró su mano, tomó la mano de ‘Uthman (ra) y le hizo la misma pregunta. ‘Uthman (ra) respondió: Por Allah que sí, y así se completó el Bay’a con ‘Uthman (ra).

“Go and summon ‘Ali and ‘‘Uthman for me…then he went out with them to the mosque…the people were summoned: the prayer will be held in congregation”, which was the Wednesday morning prayer. Then he took Ali’s (ra) hand, may Allah (swt) be pleased with him and honour his face, and asked him regarding taking the Bay’a upon the Book of Allah (swt), the Sunnah of His Messenger and the actions of Abu Bakr (ra) and Umar (ra). ‘Ali (ra) famously replied: upon the Book and the Sunnah – yes. As for the actions of Abu Bakr (ra) and Umar (ra), he would make his own Ijtihad. Abdul Rahman removed his hand, took the hand of ‘Uthman (ra) and asked the same question. ‘Uthman (ra) replied: By Allah yes, and so the Bay’a was completed with ‘Uthman (ra).

Suhayb dirigió a la gente en la oración de la mañana y en la oración del mediodía ese día, y luego ‘Uthman (ra) dirigió la oración de la tarde como Jalifa de los musulmanes. Esto significa que, a pesar de que la Bay’a a ‘Uthman (ra) comenzó a contratarse desde la oración de la mañana, el liderazgo de Suhayb no expiró sino hasta después de la Bay’a de las personas influyentes de Madinah a ‘Uthman (ra). Esta se completó un poco antes de la oración de la tarde, cuando los compañeros se convocaban unos a otros para dar la Bay’a a ‘Uthman (ra), hasta después de que había pasado la mitad de ese día y antes de la oración de la tarde. Cuando la toma de la Bay’a se completó antes de la oración de la tarde, el liderazgo de Suhayb terminó, y ‘Uthman (ra) dirigió a la gente en la oración de la tarde como su Jalifa.

Suhayb led the people in the morning and midday prayer that day, and then ‘Uthman (ra) led them in the afternoon prayer as the Khalifah of the Muslims. This means that despite the contracting Bay’a to ‘Uthman (ra) starting at the Morning Prayer, the leadership of Suhayb did not expire except after the Bay’a of the influential people in Madinah to ‘‘Uthman (ra). This was completed a little before the afternoon prayer, where the companions summoned each other to give Bay’a to ‘Uthman (ra) until after the middle of that day had passed and before the afternoon prayer. When the taking of the Bay’a was completed before the afternoon prayer, the leadership of Suhayb finished, and ‘Uthman (ra) led the people in the afternoon prayer as their Khalifah.

El autor de Al-Bidayah Wal-Nihayah explica por qué Suhayb dirigió a la gente en la oración de la tarde, aunque 'Uthman (ra) recibió el Bay'a en la oración de la mañana, diciendo: "La gente le dio el Bay'a en la mezquita; luego fue llevado a la casa de la Shura (es decir, la casa donde se reunían las personas de la consulta), y el resto de la gente le dio el Bay'a. Parece que no terminó de recibir el Bay'a hasta después de la oración del mediodía. Así pues, Suhayb dirigió esa oración en la mezquita del Profeta ﷺ, de modo que la primera oración en la que el Jalifa, líder de los creyentes 'Uthman (ra), dirigió a los musulmanes fue la oración de la tarde".

The author of Al-Bidayah Wal-Nihayah explains why Suhayb led the people in the afternoon prayer though ‘Uthman (ra) took the Bay’a at the morning prayer, saying: “The people gave him the Bay’a in the mosque, then he was taken to the house of Shura (i.e. the house where the people of consultation met), so the rest of the people gave him the Bay’a . It seems he did not finish taking the Bay’a until after the midday prayer. So, Suhayb prayed that prayer in the Prophet (phuh)’s mosque, thus the first prayer in which the Khalifah, leader of the believers ‘Uthman (ra) led the Muslims was the afternoon prayer”.

En consecuencia, deben tenerse en cuenta los siguientes aspectos al proponer candidatos para el cargo de Jilafah una vez que quede vacante (por fallecimiento o destitución), que son:

Consequently the following matters must be considered when making nominations for the post of Khilafah after it becomes vacant (through death or dismissal), which are:

1. El trabajo relativo a la candidatura y el nombramiento debe realizarse día y noche hasta que la tarea quede completada.

1. The work regarding candidacy and appointment must be done day and night until the task is completed.

2. Los candidatos deben ser preseleccionados en cuanto al cumplimiento de las condiciones contractuales, un asunto que lleva a cabo el tribunal de Mazalim.

2. Nominees have to be short listed in terms of fulfilling the contractual conditions, a matter that is conducted by the Madhalim court.

3. Los candidatos son preseleccionados dos veces: primero a seis y luego a dos. El consejo de la Umma lleva a cabo esta preselección en representación de la Umma. Esto se debe a que la Umma delegó en Umar (ra) la representación de ellos, quien propuso a seis personas, y los seis candidatos delegaron entre ellos a un representante, ‘Abd al Rahman, quien redujo a dos los candidatos tras la discusión. Así, la referencia en todo esto es el consejo de la Umma; en otras palabras, sus representantes.

3. Nominees are short listed twice: to six and then to two. The council of the Ummah conducts this short listing as representatives of the Ummah. This is because the Ummah delegated Umar (ra) to represent them, who nominated six people and the six nominees delegated a representative from amongst themselves, ‘Abd al Rahman, who short listed the nominees to two after discussion. Thus, the reference in all of this is the Ummah’s council; in other words, its representatives.

4. Tras la finalización de las elecciones y de la Bay'a, se anuncia el Califa al público de modo que toda la Ummah tenga conocimiento de ello, y también se mencionan su nombre y sus cualidades, que indican que cumple los requisitos para la instauración del Califato.

4. After the completion of the elections and the Bay’a, the Khalifah is announced to the public such that all of the Ummah are aware of it, and his name and characteristics that mean he fulfils the criteria for the contraction of the Khilafah are also mentioned.

5. La tarea del líder temporal expira tras la finalización de la toma de la Bay'a por el Jalifa, y no con el anuncio de los resultados. El liderazgo de Suhayb no terminó con la elección de 'Uthman (ra), sino con la finalización de su Bay'a.

5. The task of the temporary leader expires after the completion of the taking of the Bay’a by the Khalifah, rather than by the announcement of the results. The leadership of Suhayb did not finish by the election of ‘Uthman (ra), but rather by the completion of his Bay’a.

Este es el caso en que había un Califa, y este falleció o fue depuesto, y es necesario designar a un Califa que lo reemplace.

This is the case if there was a Khalifah and he passed away or was removed and a Khalifah needs to be appointed to replace him.

Si no existe ningún Califa, se vuelve obligatorio para los musulmanes nombrar a un Califa, para aplicar las normas de la sharía y para llevar el llamado islámico al mundo, como ha sido el caso desde la abolición del Califato islámico en Estambul, el 28 de Rajab de 1342 AH (3 de marzo de 1924). En tal situación, cualquiera de los países musulmanes del mundo islámico es apto para nombrar a un Califa, y el Califato le sería concedido a él. Por tanto, si uno de los países musulmanes dio el Bay'a a un Califa, y el Califato le fue concedido, se vuelve obligatorio para los musulmanes de los otros países darle el Bay'a de obediencia, o en otras palabras, un Bay'a de sumisión a su autoridad. Esto ocurre después de que el Califato le haya sido concluido mediante el Bay'a del pueblo de su país. En ese país deben cumplirse las cuatro condiciones siguientes:

If there is no Khalifah at all, it becomes obligatory upon the Muslims to appoint a Khalifah, to implement the rules of the shari’a and to carry the Islamic call to the world, as is currently the case since the removal of the Islamic Khilafah in Istanbul, on 28th Rajab 1342 AH (3rd March 1924). In such a situation, every one of the Muslim countries in the Islamic world is suitable to appoint a Khalifah, and the Khilafah would be contracted to him. So, if one of the Muslim countries gave the Bay’a to a Khalifah, and the Khilafah was contracted to him, it becomes obligatory upon the Muslims in the other countries to give him the Bay’a of obedience or in other words, a Bay’a of submission to his authority. This is after the Khilafah has been concluded to him through the Bay’a of the people of his country. The following four conditions have to be fulfilled in that country:

1. La autoridad del país debe estar en manos de los musulmanes y no en manos de un país no islámico ni bajo influencia no islámica.

1. The authority of the country must be in the hands of the Muslims and not in the hands of a non-Islamic country or under a non-Islamic influence.

2. La seguridad de los musulmanes en ese país debe estar garantizada por el Islam; en otras palabras, su protección dentro y fuera del país debe darse en nombre del Islam y por fuerzas islámicas, con exclusión de todas las demás.

2. The security of the Muslims in that country must be guaranteed by Islam; in other words, its protection at home and abroad should be in the name of Islam and by Islamic forces to the exclusion of all others.

3. La implementación del Islam debe llevarse a cabo de inmediato, de manera integral y radical; el Califa debe participar en la transmisión del llamado al Islam.

3. The implementation of Islam should take place with immediate effect in a comprehensive and radical manner; the Khalifah must be involved in the conveying of the call to Islam.

4. El Jalifa debe cumplir todas las condiciones contractuales, aunque podría no cumplir las condiciones preferidas, ya que lo que importa son las condiciones del contrato.

4. The Khalifah must fulfil all the contractual conditions, although he might not fulfil the preferred conditions, since what matters are the conditions of the contract.

Si ese país cumpliera estas cuatro condiciones, el Califato quedaría establecido mediante la Bay'a de ese país por sí solo, y el Califato quedaría consumado únicamente por él. El Califa al que le hubieran dado la Bay'a se convertiría en el Califa legítimo, y cualquier Bay'a a otro distinto de él sería inválida.

Should that country satisfy these four conditions then the Khilafah would be established by the Bay’a of that country alone, and the Khilafah would be concluded by it alone. The Khalifah to whom they gave the Bay’a would become the legitimate Khalifah and any Bay’a to other than him would be invalid.

Cualquier país que pudiera prestar el Bay'a a otro Califa después de eso, entonces su Bay'a sería inválido, debido al dicho del Mensajero de Allah ﷺ.

Any country that might give the Bay’a to another Khalifah after that, then their Bay’a would be invalid, due to the saying of the Messenger of Allah (pbuh).

. » إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا « .

. » إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا « .

«Cuando se haya prestado juramento de lealtad a dos califas, mata a aquel por quien se prestó después». Y su dicho:

“When oath of allegiance has been taken for two caliphs, kill the one for whom the oath was taken later” and his saying.

. » فُوا بِبَ يْ عَةِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ ...« .

. » فُوا بِبَ يْ عَةِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ ...« .

“Fulfil the Bay’a (oath of allegiance) of the first, then the first” and his saying. . وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَ فْ قَ ةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَ لْبِهِ، فَ لْ يُطِ عْ هُ إِنِ اسْ تَطَاعَ ، فَإِنْ « » جَاءَ آخَرُ ي نَُازِعُهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ .

“Fulfil the Bay’a (oath of allegiance) of the first, then the first” and his saying. . وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَ فْ قَ ةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَ لْبِهِ، فَ لْ يُطِ عْ هُ إِنِ اسْ تَطَاعَ ، فَإِنْ « » جَاءَ آخَرُ ي نَُازِعُهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ .

"Quien preste juramento de lealtad a un Imam, debe darle su pleito de homenaje con sinceridad de corazón. Debe obedecerle en la medida de sus posibilidades. Si otro hombre se presenta como aspirante (cuando ya se ha instalado uno), decapiten al segundo".

“He who swears allegiance to an Imam, he should give him the pledge in ratification and the sincerity of his heart. He should obey him to the best of his capacity. If another man comes forward as a claimant (when one has already been installed), behead the second”.

El método de la Bay'a: En lo mencionado anteriormente hemos explicado las pruebas de la Bay'a como el método prescrito para designar a un Califa en el Islam. En cuanto a su aplicación práctica, se realiza mediante el apretón de manos así como por escrito. Se ha narrado de 'Abd Allah b. Dinar, quien dijo: "Fui testigo de cuando Ibn Umar presenció el acuerdo de la gente sobre 'Abd al-Malik b. Marwan, y dijo: كتب أني أقر بالسمع والطاعة لعبد الله عبد الملك أمير المؤمنين على كتاب الله « » وسنة رسوله ما استطعت. "Por escrito declaro que juro lealtad para escuchar y obedecer a 'Abd Allah 'Abd al-Malik, comendador de los creyentes, conforme al Libro de Allah y a la Sunnah de Su Mensajero ﷺ, en la medida de mis posibilidades"." La Bay'a también puede prestarse por cualquier otro medio.

The method of the Bay’a: In the aforementioned we have explained the evidences for the Bay’a as the prescribed method of appointing a Khalifah in Islam. Regarding its practical implementation, it is through shaking the hand as well as by writing. It has been narrated by ‘Abd Allah b. Dinar who said: “I witnessed Ibn Umar when people agreed on Abd Al-Malik b. Marwan saying: . كتب أني أقر بالسمع والطاعة لعبد الله عبد الملك أمير المؤمنين على كتاب الله « » وسنة رسوله ما استطعت . "I write herewith that I swear allegiance to listen to and obey ‘Abd Allah Abd Al-Malik, the leader of the believers, in accordance with the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger, to the best of my ability”. The Bay’a can also be given by any other means.

La bay'a debe ser prestada únicamente por un adulto, pues la bay'a de un menor no es válida. Abu Aqeel Zahrah b. Ma‘bad relató, por autoridad de su abuelo ‘Abd Allah b. Hisham, quien vivió en tiempos del Mensajero de Allah ﷺ, que su madre Zaynab bint Hamid lo llevó ante el Mensajero de Allah ﷺ y dijo: "¡Oh Mensajero de Allah, toma la bay'a de él!". Ante esto, el Mensajero de Allah ﷺ dijo:

The Bay’a should only be given by an adult as the Bay’a of the minor is not valid. Abu Aqeel Zahrah b. Ma‘bad reported on the authority of his grand-father ‘Abd Allah b. Hisham who lived during the time of the Messenger of Allah (pbuh) , that his mother Zaynab bint Hamid took him to the Messenger of Allah (pbuh) and said “O Messenger of Allah, take Bay’a from him” upon this the Messenger of Allah (pbuh) said.

. » هُوَ صَغِيرٌ، فَمَسَحَ رَأْسَهُ وَدَعَا لَه « .

. » هُوَ صَغِيرٌ، فَمَسَحَ رَأْسَهُ وَدَعَا لَه « .

"Es joven", y se pasó la mano por la cabeza y oró por él, según lo narrado por Al-Bujari.

“He is young” and he wiped over his head and prayed for him, as narrated by Al-Bukhari.

En cuanto a la fórmula de la Bay'a, no está restringida a ninguna redacción específica, pero debe incluir el compromiso de que el Califa actúe conforme al Libro de Allah (swt) y a la Sunnah de Su Mensajero ﷺ, y que quien da la Bay'a se comprometa a obedecer en lo que le guste y en lo que le disguste, en la facilidad y en la dificultad. Se publicará una ley que determine esta fórmula de acuerdo con los puntos anteriores.

As for the wording of the Bay’a, it is not restricted to any specific wording, but it should include the commitment that the Khalifah acts according to the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger and that the person who gives the Bay’a should pledge to obey in that which they liked and disliked and in ease and hardship. A law will be published that will determine this wording in accordance with the previous points.

Una vez que se presta el juramento de lealtad (Bay'a) al Khalifah, este juramento se convierte en una confianza sobre el cuello de quien lo prestó, quien no puede retractarse de él. Pues es su derecho, en lo que respecta a la designación del Khalifah, hasta que lo presta. Pero una vez que lo ha prestado, no le es permitido retractarse. Aunque quisiera hacerlo, no le está permitido retirar su Bay'a. Al-Bujari narró de Yabir ibn 'Abd Allah que un beduino prestó el Bay'a al Mensajero de Allah ﷺ por el Islam, pero enfermó, así que dijo:

Once the Bay’a is given to the Khalifah, then the Bay’a becomes a trust on the neck of the one who gave the Bay’a, where he is not allowed to withdraw it. For it is his right in terms of appointing the Khalifah until he gives it. But once he gave it, he is not allowed to withdraw it. Even if he wanted to do so, he is not permitted to withdraw his Bay’a. Al-Bukhari narrated from Jabir Ibn ‘Abd Allah that a Bedouin gave the Bay’a to the Messenger of Allah (pbuh) on Islam, but he became unwell, so he said:

. » أَقِلْنِي بَ يْ عَتِي « .

. » أَقِلْنِي بَ يْ عَتِي « .

«Revócame mi Bay’a (anula mi juramento de lealtad)», y el Mensajero de Allah ﷺ se negó. Luego volvió y dijo lo mismo, pero el Mensajero ﷺ lo rechazó. Así que abandonó la ciudad. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo.

“Relieve me of my Bay’a (cancel my pledge) ”, which the Messenger of Allah (pbuh) refused. Then he came and said the same, but the Messenger (pbuh) rejected. So he left the town. The Messenger of Allah (pbuh) said.

. » إِنَّمَا الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ ت نْفِي خَبَثَ هَا وَيَ نْصَعُ طَيِّبُ هَا « .

. » إِنَّمَا الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ ت نْفِي خَبَثَ هَا وَيَ نْصَعُ طَيِّبُ هَا « .

«Madina es como el horno del herrero. Elimina las impurezas y purifica lo bueno».

“Madina is like the blacksmith's furnace. It removes the impurities and purifies the good.”.

Muslim también narró de Nafi', por autoridad de 'Abd Allah b. Umar, que oyó al Mensajero de Allah ﷺ decir: «Quien retire su mano de la obediencia, se encontrará con Allah el Día de la Resurrección sin tener argumento alguno».

Muslim also narrated from Nafi’ on the authority of ‘Abd Allah b. Umar that he heard the Messenger of Allah (pbuh) say. . » مَنْ خَل عَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ، لَقِيَ اللَّهَ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَه « .

«Quien retira su mano de la obediencia (al Emir) no tendrá argumento alguno (en su defensa) cuando se presente ante Allah el Día de la Resurrección».

“One who withdraws his hand from obedience (to the Amir) will find no argument (in his defense) when he stands before Allah on the Day of Resurrection ”.

Retirar la bay'a al Califa es apartar la mano de la obediencia a Allah (swt). Sin embargo, esto ocurre cuando su bay'a al Califa fue una bay'a de contratación, o una bay'a de obediencia a un Califa que fue aceptada y prestada por los musulmanes. Pero si se comprometió con un Califa al principio, y la bay'a no se completó, entonces tiene derecho a liberarse de dicha bay'a, en vista de que la bay'a contractual no le ha sido concluida por parte de los musulmanes. Por tanto, la prohibición del hadiz se centra en retirar una bay'a a un Califa, no a un hombre para quien el contrato de Califato no se completó.

Breaking the Bay’a to the Khalifah is a withdrawal of the hand from the obedience to Allah (swt). However, this is the case if his Bay’a to the Khalifah was a Bay’a of contracting, or a Bay’a of obedience to a Khalifah was accepted and pledged by the Muslims. But if he pledged himself to a Khalifah initially, and the Bay’a was not completed, then he has the right to relieve himself from that Bay’a, in view of the fact that the contracting Bay’a has not been concluded to him from the Muslims. So the prohibition in the hadith is focused on withdrawing a Bay’a to a Khalifah, not to a man for whom the Khilafah contract was not completed.