La adopción por parte del Khalifah está restringida por las normas de la Shari'ah; se le prohíbe adoptar cualquier norma que no se derive, mediante una deducción legítima, de las evidencias de la Shari'ah, y está limitado por lo que ha adoptado de las normas y por lo que se ha comprometido a seguir en cuanto al método de derivación. Por tanto, no le está permitido adoptar una norma que haya sido derivada según una metodología que contradiga la metodología que él adoptó, y no puede dictar una orden que contradiga las normas que había adoptado.

The Khalifah’s adoption is restricted by the Shari’ah rules; he is prohibited to adopt any rule which is not derived according to a legitimate deduction from the Shari’ah evidences, and he is restricted with what he adopted of the rules, and by what he bound himself to with respect to the method of derivation. So he is not permitted to adopt a rule which has been derived according to a methodology which contradicts the methodology he adopted, and he cannot give an order which contradicts the rules that he had adopted.

Hay dos cuestiones en este artículo: la primera es que el Jalifa está restringido en la adopción de normas a adoptarlas de la Shari'ah; en otras palabras, está limitado por la Shari'ah islámica en la legislación y en la promulgación de leyes. Por lo tanto, no le está permitido adoptar nada que la contradiga, pues serían normas de Kufr (incredulidad); si adoptara normas que no fueran islámicas, y supiera que lo que había adoptado era algo distinto de la Shari'ah islámica, entonces se aplicarían las palabras de Allah (SWT).

There are two issues in this article: the first being that the Khalifah is restricted in the adoption of rules to adopting from the Shari’ah rules; in other words, he is restricted by the Islamic Shari’ah in legislation and enacting laws. Therefore, it is not permitted for him to adopt anything which contradicts that since they would be the rules of Kufr (disbelief); if he adopted rules from other than the Islamic rules, and he knew that what he had adopted was something other than the Islamic Shari’ah, then the words of Allah (swt).

“Y quien no juzgue conforme a lo que Allah ha revelado, esos son los incrédulos”. (TMQ 5:44) Se le aplica, de modo que, si creyera en la norma que ha adoptado, cometería incredulidad y apostataría del Islam. Si no creyera en ella, pero la tomara basándose en que no contradice el Islam, de la misma manera que actuaron los Jalifas otomanos en sus últimos días, entonces le estaría prohibido, pero no cometería incredulidad. Si tuviera una apariencia de evidencia, como el que legisla una norma que carece de prueba, por un beneficio que cree que existe, y se apoya en la regla de Al-Masalih Al-Mursalah, o en “la prevención de los medios” o “los medios de las acciones”, o en algo similar, entonces, si creyera que estas reglas son normas y evidencias de la Shari’ah, no le estaría prohibido ni cometería incredulidad. Sin embargo, se equivoca, y lo que ha deducido es considerado una norma de la Shari’ah por todos los musulmanes, y es obligatorio obedecerla si el Jalifa la adopta, puesto que es una norma de la Shari’ah, y tendría apariencia de evidencia aunque se equivocara en la prueba, ya que es como quien yerra en la deducción a partir de las evidencias. En cualquier caso, es obligatorio para el Jalifa limitar su adopción a la Shari’ah islámica, y limitarse a adoptar normas de la Shari’ah deducidas correctamente a partir de las evidencias de la Shari’ah. La prueba de ello:

“And whoever does not judge by what Allah has revealed - then it is those who are the disbelievers.” (TMQ 5:44) apply to him, so if he believed in the rule that he had adopted, then he would commit disbelief and apostatise from Islam. If he did not believe in it, but he took it upon the basis that it did not contradict Islam, in the same manner that the Ottoman Khulafaa’ acted during their final days, then it would be forbidden for him but he wouldn’t commit disbelief. If he had a semblance of an evidence, such as the one who legislates a rule which has no evidence, due to a benefit that he thinks is there, and relies upon the rule of Al-Masalih Al-Mursalah, or the “preventing the means” or “the means of the actions” or anything similar, then if he thought that these rules were Shari’ah rules and evidences, it wouldn’t be forbidden for him and nor would he commit disbelief. However, he is mistaken, and what he has derived is considered a Shari’ah rule by all of the Muslims, and it is obligatory to obey it if the Khalifah adopts it, since it is a Shari’ah rule, and it would have a semblance of an evidence even if he was mistaken in the evidence, since he is like the one who is mistaken in the deduction from the evidences. In any case, it is obligatory for the Khalifah to restrict his adoption to the Islamic Shari’ah, and to restrict himself to adoption of Shari’ah rules derived by a correct deduction from the Shari’ah evidences. The evidence for this:

Primero: Lo que Allah (swt) obligó a todo musulmán, ya fuera Jalifa o no, es a conducir todas sus acciones conforme a las normas de la Shari'ah. Allah (swt) dice: "Pero no, por tu Señor, no creerán [verdaderamente] hasta que te tomen a ti [oh Muhammad ﷺ] como juez en lo que disputan entre ellos." (TMQ 4:65). Conducir las acciones conforme a las normas de la Shari'ah exige la adopción de una norma específica cuando existen varias interpretaciones del mensaje del Legislador; dicho de otro modo, cuando la norma de la Shari'ah es múltiple. Por tanto, la adopción de una norma específica en aquellas cuestiones en las que hay varias opiniones es obligatoria para el musulmán cuando quiere llevar a cabo la acción, es decir, cuando quiere aplicar la norma, y así también es obligatoria para el Jalifa cuando quiere realizar su acción, y esa es la norma.

Firstly: What Allah (swt) obligated upon every Muslim, whether they were the Khalifah or not, to conduct all of their actions according to the Shari’ah rules; Allah (swt) says. “But no, by your Lord, they will not [truly] believe until they make you, [O Muhammad], judge concerning that over which they dispute among themselves.” (TMQ 4:65). Conducting the actions according to the Shari’ah rules necessitates the adoption of a specific rule when there are a number of understandings of the address of the Legislator; in other words, when the Shari’ah rule is numerous. So adoption of a specific rule in those issues where there are a number of opinions is obligatory upon the Muslim when he wants to undertake the action, in other words, when he wants to apply the rule, and so it is obligatory upon the Khalifah when he wants to carry out his action and that is the rule.

Segundo: El texto del juramento de lealtad sobre el cual se contrata al Khalifah lo obliga a adherirse a la Shari'ah islámica, puesto que es un juramento sobre el Libro y la Sunnah, y por tanto no le está permitido apartarse de estos dos; más bien, quien intencionadamente se sale de estos dos incurre en kufr, y si fue sin intención entonces será pecador.

Secondly: The text of the pledge of allegiance which the Khalifah is contracted upon, obliges him to adhere to the Islamic Shari’ah, since it is a pledge upon the Book and the Sunnah, and so it is not permitted for him to leave these two - rather whoever intentionally goes outside these two commits disbelief and if it was unintentional then he would be sinful.

Tercero: El Jalifa es designado para aplicar la Sharía, por lo que no le está permitido aplicar a los musulmanes nada que venga de fuera de la Sharía, ya que la Sharía prohíbe tal acción de manera tajante, llegando al punto en que quien aplica algo distinto al Islam tiene su Iman anulado, lo cual es un indicio de que está tajantemente prohibido. Esto significa que el Jalifa está restringido en su adopción de las normas, es decir, en la redacción de las leyes, a partir exclusivamente de las normas de la Sharía; y si redacta alguna ley basada en cualquier otra cosa, cometerá kufr si cree en ella, y será pecador si no cree en ella.

Thirdly: The Khalifah is appointed in order to implement the Shari’ah, and so it is not permitted for him to implement anything from outside the Shari’ah upon the Muslims, since the Shari’ah prohibits such an action in a decisive manner which reaches the level whereby the one who implements other than Islam has their Iman negated, which is an indication for it being decisively prohibited. This means that the Khalifah is restricted in his adoption of the rules, in other words, in his drafting of the laws according to the Shari’ah rules alone, and if he drafts any laws based upon anything else, then he will commit disbelief if he believes in it, and will be sinful if he doesn’t.

Estas tres evidencias son la prueba del primer asunto de este artículo. En cuanto al segundo asunto del artículo, que es que el Jalifa está restringido por lo que ha adoptado y por aquello a lo que se adhiere en cuanto a un método de deducción, la prueba de esto es que la norma de la Shari'ah que el Jalifa aplica es la norma de la Shari'ah para él, y no para otros; dicho de otro modo, es la norma de la Shari'ah que adoptó para que sus acciones procedan de acuerdo con ella, y no cualquier norma de la Shari'ah. Así, si el Jalifa dedujo una norma, o siguió a otro en ella, esa norma de la Shari'ah sería la norma de Allah (swt) para él, y estaría restringido por esta norma de la Shari'ah en su adopción de ella para los musulmanes. No le estaría permitido adoptar nada distinto de ella, pues no se consideraría la norma de Allah (swt) para él, ya que no sería una norma de la Shari'ah con respecto a él, y por consiguiente no lo sería con respecto a los musulmanes. Por tanto, las órdenes que emita en beneficio de los súbditos estarán restringidas según esta norma de la Shari'ah que ha adoptado, y no le está permitido emitir órdenes que contradigan lo que adoptó de las normas. Esto se debe a que esa orden que emitió no se consideraría la norma de Allah (swt) para él, y por tanto no se consideraría una norma de la Shari'ah con respecto a él; y entonces tampoco lo sería con respecto a los musulmanes, en cuyo caso sería como si hubiera emitido una orden no basada en la norma de la Shari'ah. Por ello, no le está permitido emitir ninguna orden que contradiga lo que adoptó de las normas.

These three evidences are the proof for the first issue in this article. As for the second issue of the article which is that the Khalifah is restricted by what he has adopted and by what he adheres to in terms of a method of deduction, the proof for this is that the Shari’ah rule which the Khalifah implements is the Shari’ah rule for him, and not for others; in other words, the Shari’ah rule which he adopted in order for his actions to proceed in accordance with and not any Shari’ah rule. So if the Khalifah deduced a rule, or followed someone else in it, that Shari’ah rule would be the rule of Allah (swt) for him, and he would be restricted by this Shari’ah rule in his adoption of it for the Muslims. It would not be permitted for him to adopt anything different to it, since it would not be considered to be the rule of Allah (swt) for him, because it would not be a Shari’ah rule with respect to him, and accordingly it would not be a Shari’ah rule with respect to the Muslims. Therefore, his orders that he issued for the sake of the subjects would be restricted according to this Shari’ah rule which he had adopted, and it is not permitted for him to issue orders which contradict whatever he had adopted from the rules. This is because that order which he issued would not be considered the rule of Allah (swt) for him, and so would not be considered a Shari’ah rule with respect to him, and then it would not be a Shari’ah rule in respect to the Muslims, in which case, it would be as though he had issued an order which was not based upon the Shari’ah rule. Due to this, it is not permitted for him to issue any order which contradicts what he adopted from the rules.

Además, el método de deducción provoca un cambio en la comprensión de la regla de la Shari'ah; así, si el Jalifa considera que la 'illah es una 'illah de la Shari'ah cuando se deriva de un texto de la Shari'ah, y no considera que el maslahah sea una 'illah de la Shari'ah, y no considera que al-masalih al-mursalah sea una evidencia de la Shari'ah, entonces significa que ha establecido para sí mismo un método de deducción. En tal caso, le sería obligatorio ajustarse a él, y no sería correcto que adoptara una regla cuya evidencia se basara en al-masalih al-mursalah, ni que tomara una analogía basada en una 'illah que no se derivara de un texto de la Shari'ah, puesto que esa regla no se consideraría una regla de la Shari'ah para él, ya que no reconoce su evidencia como evidencia de la Shari'ah; en consecuencia, desde su punto de vista, no sería una regla de la Shari'ah. Mientras no sea considerada una regla de la Shari'ah para el Jalifa, tampoco lo será para los musulmanes, y sería como si hubiera adoptado una regla distinta de las reglas de la Shari'ah, lo cual le está prohibido. Si el Jalifa fuera un muqallid (alguien que sigue el ijtihad de otra persona), o un mujtahid en una cuestión concreta y no un mujtahid mutlaq ni un mujtahid del madhhab, y no tuviera un método específico de deducción, entonces se le permitiría adoptar cualquier regla de la Shari'ah siempre que tenga una evidencia, siempre que esa evidencia sea una apariencia de evidencia; no estaría limitado en absoluto en la adopción de las reglas, sino que solo lo estaría por lo que emitiera en forma de órdenes, de modo que no debieran emitirse sino conforme a lo que hubiera adoptado de las reglas.

Also, the method of deduction causes a change in the understanding of the Shari’ah rule, so if the Khalifah considered the Illah to be a Shari’ah Illah if it is derived from a Shari’ah text, and he does not think that Maslahah is a Shari’ah Illah, and he does not consider Al-Masalih Al-Mursalah to be a Shari’ah evidence, then it means that he has specified a method of deduction for himself. In which case, it would be obligatory for him to be restricted by it, and it would not be correct for him to adopt a rule whose evidence was based upon Al-Masalih Al-Mursalah, or to take an analogy based upon an Illah which was not derived from a Shari’ah text, since that rule would not be considered a Shari’ah rule for him as he does not recognise its evidence as a Shari’ah evidence, in which case in his view, it would not be a Shari’ah rule. As long as it is not considered to be a Shari’ah rule for the Khalifah, then it would not be a Shari’ah rule for the Muslims and so it would be as if he adopted a rule from other than the Shari’ah rules, which is prohibited for him. If the Khalifah was a Muqallid (someone who follows another person’s Ijtihad), or a Mujtahid in an issue and not a Mujtahid Mutlaq or Mujtahid Madhhab, and he did not have a specific method of deduction, then he would be permitted to adopt any Shari’ah rule as long as it has an evidence, as long as that evidence is a semblance of an evidence; he would not be restricted by anything in his adoption of the rules but rather he would only be restricted by what he issued in terms of orders such that they should not be issued except according to what he had adopted from the rules.