En origen, la deducción de las normas es llevada a cabo por los mujtahidún (quienes son capaces de ijtihad), porque el conocimiento de la norma de Allah en un asunto dado no puede alcanzarse sino mediante el ijtihad, de modo que el ijtihad resulta indispensable. Los estudiosos de los Usul al-Fiqh (los fundamentos de la jurisprudencia) han señalado que el ijtihad es un deber de suficiencia para los musulmanes, y que está prohibido que los musulmanes carezcan de un solo mujtahid en cualquier momento; y que, si todos ellos acordaran abandonar el ijtihad, pecarían, porque la única forma de conocer las normas de la Shari'ah es mediante el ijtihad. Por lo tanto, si una época estuviera desprovista de al menos un mujtahid en quien pudiera confiarse para percibir las normas, ello conduciría a la parálisis de la Shari'ah, lo cual está prohibido. Además, los textos de la Shari'ah hacen obligatorio para los musulmanes practicar el ijtihad, porque estos textos (es decir, el Libro y la Sunnah, y nada más) no han llegado de manera detallada, sino de manera general, aplicable a toda realidad a la que se enfrente la humanidad. Su comprensión y la deducción de la norma de Allah requieren agotar los esfuerzos para obtener de ellos la norma de la Shari'ah para cada asunto. Este ijtihad no es una tarea imposible ni extremadamente difícil; más bien, es el proceso de emplear el máximo esfuerzo para adquirir las normas de la Shari'ah con el menor grado de duda. En otras palabras, es la comprensión de los textos de la Shari'ah con el agotamiento del máximo esfuerzo para alcanzar dicha comprensión y percibir la norma de la Shari'ah. Esto está, de hecho, al alcance de todos. El ijtihad era natural y evidente para los musulmanes en los primeros tiempos, y no tenía requisitos previos. Sin embargo, dado que la comprensión del árabe clásico comenzó a debilitarse y que las personas empezaron a dedicar menos atención al discernimiento de la religión (Deen), se ha vuelto obligatorio para el Mujtahid conocer las evidencias textuales narradas (Adillah Sam'iyyah) de las que se deducen los principios y las normas. También se le ha vuelto obligatorio discernir el significado de las expresiones de uso común en el árabe clásico y en el uso de la retórica. No existen otras condiciones, aparte de estas dos, para realizar el Ijtihad. Por lo tanto, además de ser un deber de suficiencia para los musulmanes, el Ijtihad está al alcance de todos los musulmanes. Estas son todas las evidencias para este artículo.
In origin, the deduction of the rules is performed by Mujtahideen (those capable of Ijtihad) because the knowledge of Allah’s rule in a given matter cannot be reached except through Ijtihad, and Ijtihad ,therefore, becomes indispensable. The scholars of Usul Al Fiqh (the principles of jurisprudence) have indicated that Ijtihad is a duty of sufficiency upon the Muslims and that it is forbidden for Muslims to be without a single Mujtahid at any given time, and that if they all agreed upon forsaking Ijtihad, they would be sinful because the only way to know the Shari’ah rules is through Ijtihad. Therefore, if an era were devoid of at least one Mujtahid upon whom it could be relied in perceiving the rules, it would lead to the paralysis of the Shari’ah and this is forbidden. Besides, the Shari’ah texts make it incumbent upon Muslims to perform Ijtihad because these Shari’ah texts (i.e. the Book and the Sunnah and nothing else) have not come in a detailed manner but rather in a general manner that can be applied to every reality faced by humanity. Their understanding and the deduction of the rule of Allah require the exhausting of efforts in order to obtain the Shari’ah rule from them for every matter. This Ijtihad is not an impossible task nor is it extremely difficult; rather, it is the process of exhausting one’s effort in order to acquire the Shari’ah rules with the least amount of doubt. In other words, it is the understanding of the Shari’ah texts with the exhausting of one’s utmost effort in order to attain this understanding and to perceive the Shari’ah rule. This is in fact within everyone’s reach. Ijtihad was natural and evident to the Muslims in the early times and it had no prerequisites. However, since the understanding of the classical Arabic language started to weaken and since people started to devote less attention to discerning the Deen, it has become incumbent upon the Mujtahid to know the narrated evidences (Adillah Sam’iyyah) from which the principles and the rules are deduced. It has also become incumbent upon him to discern the meaning of expressions which are commonly used in the classical Arabic language and in the usage of rhetoric. There are no other conditions apart from these two to performing Ijtihad. Therefore, in addition to being a duty of sufficiency upon the Muslims, Ijtihad is within the reach of all the Muslims. These are all the evidences for this Article.