El Estado facilita a todos los ciudadanos la posibilidad de satisfacer sus necesidades adicionales (no esenciales), y logra la igualdad en la sociedad de la siguiente manera:

The State makes it easier for all the citizens to be able to satisfy their extra (non-essential) needs, and to achieve equality in society in the following way:

a. Mediante la entrega de activos líquidos y fijos de los fondos del Bayt Al-Mal, del botín de guerra y de cualquier otro concepto similar.

a. By giving out liquid and fixed assets from the funds of the Bayt Al-Mal, and from the war booties, and anything similar.

b. Donar parte de sus tierras cultivadas a quienes tienen tierra insuficiente. A quienes poseen tierra pero no la utilizan no se les concede más. A quienes no pueden cultivar sus tierras se les otorga ayuda financiera para que puedan cultivarlas.

b. Donating some of its cultivated land to those who have insufficient land. Those who possess land but do not use it are not given more. Those who are unable to cultivate their land are given financial assistance to enable them to cultivate it.

c. Dar ayuda a quienes no pueden pagar sus deudas proporcionándoles fondos del Zakat, del botín de guerra y de cualquier otra fuente similar.

c. Giving help to those unable to repay their debts by providing funds from the Zakah, and the war booty, and anything similar.

La prueba para la cláusula "a" es que Allah (SWT) entregó la riqueza de los Bani Al-Nadir al Profeta para que la diera a quien quisiera, y el Mensajero ﷺ la dio específicamente a los emigrantes en lugar de a los Ansar, y no dio nada a los Ansar salvo a dos hombres de entre ellos. La riqueza de los Bani Al-Nadir formaba parte del botín, y similar al botín es el resto de la riqueza que se deriva de fuentes fijas, como el impuesto sobre la tierra, porque su gasto ha quedado bajo la responsabilidad del Imam para que lo gaste según su criterio e Ijtihad, excepto cuando el texto llegue explicando en qué debe gastarse, como los gastos del Zakat, en cuyo caso no estaría permitido gastarlo sino en aquello que el texto menciona. Esto se aplica solo respecto a las fuentes fijas de ingresos, pero en cuanto a la riqueza recaudada mediante los impuestos sobre los musulmanes, no puede distribuirse, porque el texto trataba sobre el botín y se hace analogía sobre él con cualquier cosa similar, que son las fuentes fijas de ingresos del Bayt Al-Mal.

The evidence for clause: “a” is that Allah (swt) gave the wealth of the Bani Al-Nadir to the Prophet in order for him to give it to whom he wished, and the Messenger (pbuh) gave it specifically to the emigrants rather than the Ansar, and did not give any of the Ansar anything apart from two men from amongst them. The wealth of Bani Al-Nadir was part of the booty, and similar to the booty is the rest of the wealth which is derived from fixed sources such as the land tax, because its expenditure has been placed under the responsibility of the Imam to spend according to his opinion and Ijtihad, except for if the text came explaining where it should be spent such as the expenditures of Zakah, in which case it would not be allowed to spend it except upon whatever the text mentioned. This is only with respect to the fixed sources of income, but as for the wealth collected from the taxes upon the Muslims, it cannot be given out because the text was regarding the booty and analogy upon it is made with anything similar, which are the fixed sources of income for the Bayt Al-Mal.

En cuanto a la cláusula: “b”, su evidencia es la acción del Mensajero de Allah ﷺ al repartir la tierra; así lo relata Amr bin Hareeth, quien dijo:

As for clause: “b” its evidence is the action of the Messenger (pbuh) when dividing the land; it is reported fromAmrf Bin Hareeth who said:

.» دَارًا بِالْمَدِينَةِ بِقَوْسٍ وَقَالَ: أَزِيدُكَ أَزِيدُكَ خَطَّ لِِ رَسُولُ اللهِ «.

.» دَارًا بِالْمَدِينَةِ بِقَوْسٍ وَقَالَ: أَزِيدُكَ أَزِيدُكَ خَطَّ لِِ رَسُولُ اللهِ «.

«El Mensajero de Allah ﷺ demarcó para mí una casa con un arco en Medina. Dijo: Te daré más. Te daré más» (narrado por Abu Dawud, quien lo consideró Hasan), y en una narración transmitida por Ahmad y autenticada por Al-Zayd, y también narrada por Al-Bayhaqi, ambos a través de ‘Alqamah b. Wa’il, de su padre:

“The Messenger of Allah (pbuh) demarcated a house with a bow at Medina for me. He said: I shall give you more. I shall give you more.” (reported by Abu Dawud and he considered it Hasan), and in a narration reported by Ahmad and authenticated by Al-Zayd and also reported by Al-Bayhaqi, with both of them through ‘Alqamah b. Wa’il from his father:

. أَقْطَعَهُ أَرْضًا، قَالَ: فَأَرْسَلَ مَعِي مُعَاوِيَةَ أَنْ أَعْطِهَا إِيَّاهُ، أَوْ قَالَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ « أَنْ يقُْطِعْهُ عَيْنُونَ، البَلَدِ الَّذِي كَانَ مِنْهُ سَأَلَ تََِيمُ الدَّارِ ي رَسُولَ اللهِ « وقد .» أَعْلِمْهَا إِيَّاه »بِالشَّامِ قَبْلَ فَتْحِهِ، وَهُوَ مَدِينَةُ الخَْلِيلِ، فَأَقْطَعَهُ إِيَّاهَا .

. أَقْطَعَهُ أَرْضًا، قَالَ: فَأَرْسَلَ مَعِي مُعَاوِيَةَ أَنْ أَعْطِهَا إِيَّاهُ، أَوْ قَالَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ « أَنْ يقُْطِعْهُ عَيْنُونَ، البَلَدِ الَّذِي كَانَ مِنْهُ سَأَلَ تََِيمُ الدَّارِ ي رَسُولَ اللهِ « وقد .» أَعْلِمْهَا إِيَّاه »بِالشَّامِ قَبْلَ فَتْحِهِ، وَهُوَ مَدِينَةُ الخَْلِيلِ، فَأَقْطَعَهُ إِيَّاهَا .

«Que el Profeta le asignó unas tierras en Hadramaut en calidad de iqta', dijo: envió a Mu'awiyah para entregárselas». Y: «Tamim al-Dari pidió al Mensajero de Allah ﷺ que le asignara partes de la tierra que antes le pertenecían en al-Sham antes de que fuera conquistada, que era la ciudad de al-Jalil, y el Mensajero ﷺ se la concedió» (narrado por Abu 'Ubayd en al-Amwal y por Abu Yusuf en al-Kharay). Otra prueba es lo que hizo Umar ibn al-Jattab (ra) al dar a los agricultores de Irak algo de dinero del Bayt al-Mal para que cultivaran sus tierras, y los compañeros guardaron silencio al respecto, por lo que se considera un ijma'.

“That the Prophet assigned him some land in Hadramout as fief, He said: he sent Mu’awiyah in order to give it to him”. And: “Tamim Al-Dari asked the Messenger of Allah (pbuh) to assign him parts of the land that used to belong to him in Al-Sham before it was conquered, which was the city of Al-Khalil, and so the Messenger (pbuh) granted it to him” (reported by Abu ‘Ubayd in Al-Amwal and Abu Yusuf in Al-Kharaj). Another evidence is what Umar Bin Al-Khattab (ra) did in giving the farmers of Iraq some money from the Bayt Al-Mal in order for them to cultivate their land, and the companions remained silent over it, and so it is considered an Ijma’.

En cuanto a la cláusula «c», su evidencia es lo que Allah (SWT) mencionó sobre la riqueza de la Zakat en Sus (SWT) palabras:

As for clause: “c”, its evidence is what Allah (swt) mentioned regarding the Zakah wealth with His (swt) words:

«Y para los endeudados» (TMQ 9:60), y las palabras del Mensajero ﷺ:

“And for those in debt” (TMQ 9:60), and the words of the Messenger (pbuh) :

. » أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نفَْسِهِ، فَمَنْ تَرَكَ دَيْناً فَعَلَيَّ، وَمَنْ تَرَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ «.

. » أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نفَْسِهِ، فَمَنْ تَرَكَ دَيْناً فَعَلَيَّ، وَمَنْ تَرَكَ مَالاً فَلِوَرَثَتِهِ «.

«Yo estoy más cerca de todo creyente que él mismo. Si deja una deuda, está a cargo de mí. Pero si deja una herencia, pertenece a sus herederos.» (reportado por Muslim de Jabir), y la Shari'ah dispuso que la riqueza del botín puede ser gastada por el Imam según su criterio y su iytihad, lo que podría incluir el pago de las deudas.

“I am nearer to every believer than himself, If he leaves a debt,it is upon me. However, if he leaves an estate, it belongs to his heirs.” (reported by Muslim from Jabir), and the Shari’ah ordained that the wealth from the booty can be spent by the Imam according to his opinion and Ijtihad, which could include repaying the debts.