El sistema de gobierno se basa en cuatro principios, que son:

The ruling system is built upon four principles which are:

a. La soberanía pertenece a la Shari'a, no al pueblo.

a. Sovereignty is for the Shar’ rather than fort the people.

b. La autoridad es para la Ummah.

b. The authority is for the Ummah.

c. Nombrar a un solo Jalifa es una obligación para los musulmanes.

c. To appoint a single Khalifah is an obligation upon the Muslims.

d. El Jalifa es el único con derecho a adoptar las normas de la Shari'ah, por lo que es quien promulga la constitución y el resto de las leyes.

d. The Khalifah alone has the right to adopt Shari’ah rules, so he is the one who enacts the constitution and the rest of the laws.

Este artículo explica la base de la regla, sin la cual la regla no puede existir. Si algo de esta base desaparece, la regla desaparece con ella. La intención es el dictamen islámico; es decir, la autoridad del Islam, y no cualquier regla. Y esta base ha sido derivada tras el examen de las evidencias de la Shari‘ah.

This article explains the basis of the rule, which cannot exist without this basis. If anything from this basis goes then the rule goes. The intention is the Islamic ruling; in other words, the authority of Islam, not any rule. And this basis has been derived after scrutiny of the Shari’ah evidences.

El primer principio, que la soberanía pertenece a la Shari'ah, tiene una realidad, y esa es la palabra soberanía; esta palabra tiene su indicación, y su indicación es que pertenece a la Shari'ah y no al pueblo. En cuanto a su realidad, es que esta palabra es una definición occidental y lo que se quiere decir con ella es la ejecución de los deseos y la dirección de los mismos. Si el individuo fuera quien aplicara sus deseos y los ejecutara, entonces la soberanía sería para él; y si sus deseos fueran ejecutados y controlados por otro que no fuera él, entonces sería un esclavo. Si los deseos de la Ummah, o en otras palabras, la voluntad colectiva de sus individuos, fueran dirigidos en su nombre por individuos de entre ellos mismos a quienes se les hubiera dado por consenso el derecho a dirigirlos, entonces sería dueña de sí misma; y si la voluntad de la Ummah fuera controlada por otros por la fuerza, entonces estaría esclavizada. Por esta razón, el sistema democrático dice: la soberanía pertenece al pueblo, o en otras palabras, son ellos quienes ejecutan su voluntad y establecen sobre ella a quienes quieren, y les dan el derecho de dirigir su voluntad. Esta es la realidad de la soberanía, que se pretende aplicar al gobierno.

The first principle that the sovereignty belongs to the Shari’ah has a reality, and that is the word sovereignty, and this word has its indication, and its indication is that it is for the Shari’ah and not for the people. As for its reality, that is that this word is a Western definition and what is meant by it is the execution of the wishes and its direction. If the individual was the one who applied his wishes and executed them then the sovereignty would be for him, and if his wishes were executed and controlled by other than him then he would be a slave. If the wishes of the Ummah or in other words, if the collective will of its individuals was directed on its behalf by individuals from amongst themselves who were consensually given the right to direct them, then it would be its own master, and if the Ummah's will was controlled by others forcefully then it would be enslaved. For this reason the democratic system says: the sovereignty is for the people or in other words, they are the ones who execute their will and establish upon it whomsoever they want and give them the right of directing their will. This is the reality of sovereignty which is intended to apply to the ruling.

En cuanto a la regla relativa a esta soberanía, pertenece a la Shari'ah y no al pueblo, pues quien dirige los deseos de los individuos conforme a la Shari'ah no es el individuo según sus propios deseos, sino que la voluntad del individuo está dirigida por las órdenes y prohibiciones de Allah (SWT). Y la prueba de ello son Sus (SWT) palabras.

As for the rule regarding this sovereignty, it is for the Shari’ah and not for the people, since the one who directs the wishes of the individuals according to the Shari’ah is not the individual as they themselves wish, but rather the will of the individual is directed by the orders and prohibitions of Allah (swt). And the proof for that are His (swt) words.

«Pero no, por tu Señor, no creerán [verdaderamente] hasta que te tomen a ti, ¡oh Muhammad!, como juez en lo que disputan entre sí.» (TMQ 4:65), y las palabras del Profeta ﷺ.

“But no, by your Lord, they will not [truly] believe until they make you, [O Muhammad], judge concerning that over which they dispute among themselves.” (TMQ 4:65), and the words of the Prophet (phuh).

. » لاَ ي ؤُْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هَوَاهُ تَ بَعاً لِمَ ا جِئْتُ بِهِ « .

. » لاَ ي ؤُْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هَوَاهُ تَ بَعاً لِمَ ا جِئْتُ بِهِ « .

“Ninguno de vosotros [verdaderamente] cree hasta que sus deseos se sometan a lo que yo he traído.” (narrado por Ibn Abi ‘Asim en Al-Sunna). Al-Nawawi dijo, tras recoger la narración de ‘Abd Allah b. Amr b. Al-‘As en Al-Arba’in, que es una narración Sahih Hasan. Así pues, lo que rige en la Ummah y en el individuo, y dirige la voluntad de la Ummah y del individuo, es aquello con lo que vino el Mensajero ﷺ. Por tanto, la Ummah y el individuo se someten a la Shari’ah, y en consecuencia la soberanía pertenece a la Shari’ah. Debido a esto, el Jalifa no es contratado por la Ummah como un servidor suyo para ejecutar lo que ellos quieren, como ocurre en el sistema democrático, sino que el Jalifa es contratado por la Ummah conforme al Libro de Allah (SWT) y a la Sunnah de Su Mensajero ﷺ, para aplicar el Libro de Allah (SWT) y la Sunnah; es decir, para aplicar la Shari’ah y no lo que la gente pueda querer, hasta el punto de que, si quienes lo contrataron van contra la Shari’ah, se combate contra ellos hasta que desistan. En consecuencia, se derivó la evidencia del principio de que la soberanía pertenece a la Shari’ah, no a la gente.

“None of you [truely] believe until his desires are subservient to that which I have brought.” (reported by Ibn Abi ‘Asim in Al-Sunna). Al-Nawawi said after reporting the narration from ‘Abd Allah b. Amr b. Al-‘As in Al-Arba’in that it is a Sahih Hasan narration. So what reigns in the Ummah and the individual and directs the will of the Ummah and the individual, is what the Messenger (pbuh) came with. So the Ummah and the individual submit to the Shari’ah and accordingly the sovereignty is for the Shari’ah. Due to this the Khalifah is not contracted by the Ummah as a servant of theirs to implement what they want, as is the case in the democratic system, but rather the Khalifah is contracted by the Ummah upon the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger , to implement the Book of Allah (swt) and the Sunnah; in other words, to implement the Shari’ah and not whatever the people may want, to the point that if the people who contracted him go against the Shari’ah they are fought against until they desist. Consequently, the evidence was derived for the principle that the sovereignty is for the Shari’ah not the people.

Como para el segundo principio, la autoridad pertenece al pueblo, se deduce del hecho de que la Shari'ah estableció que el nombramiento del Khalifah corresponde a la Ummah, y que el Khalifah toma su autoridad de este contrato. En cuanto a que la Shari'ah estableció que el nombramiento del Khalifah sea hecho por la Ummah, esto se desprende claramente de los relatos relativos al juramento de lealtad (bay'ah). Se narra de 'Ubadah b. Samit, quien dijo:

As for the second principle - the authority is for the people - it is taken from the fact that the Shari’ah made the appointment of the Khalifah by the Ummah and the Khalifah takes his authority from this contract. As for the fact that the Shari’ah made the appointment of the Khalifah to be by the Ummah – this is clear from the narrations regarding the pledge of allegiance. It is narrated from ‘Ubadah b. Samit who said.

. » عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي الْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَه بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ « .

. » عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي الْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَه بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ « .

«Le prestamos juramento de lealtad al Mensajero de Allah ﷺ de que escucharíamos y obedeceríamos en lo que nos agradara y en lo que nos desagradara» (acordado), y de Jarir bin ‘Abd Allah, quien dijo:

“We gave the pledge of allegiance to the Messenger of Allah (pbuh) that we listen and obey in whatever was pleasing and hateful to us” (agreed upon), and from Jarir Bin ‘Abd Allah who said.

. » عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ بَايَ عْتُ النَّبِيَّ « .

. » عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ بَايَ عْتُ النَّبِيَّ « .

«Dimos el juramento de lealtad al Mensajero de Allah ﷺ de escuchar y obedecer» (acordado por consenso), y de Abu Hurayrah, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo:

“We gave the pledge of allegiance to the Messenger of Allah (pbuh) to listen and obey” (agreed upon), and from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) said,

. ثَلاثَةٌ لا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ ي وَْمَ الْقِيَامَةِ وَلا ي زَُكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ: رَجُلٌ عَلَى « فَضْلِ مَاءٍ بِالطَّرِيقِ يَمْنَعُ مِنْهُ ابْنَ السَّبِيلِ، وَرَجُلٌ بَايَعَ إِمَامًا لا ي بَُايِعُهُ إِلاَّ لِدُنْ يَاهُ إِنْ أَعْطَاهُ مَا يُرِيدُ وَفَى لَهُ وَإِلاَّ لَمْ يَفِ لَهُ، وَرَجُلٌ ي بَُايِعُ رَجُلاً بِسِلْعَةٍ بَ عْدَ الْعَصْرِ فَحَلَفَ بِاللَّهِ لَقَدْ » أُعْطِيَ بِهَا كَذَا وَكَذَا فَصَدَّقَهُ فَأَخَذَهَا وَلَمْ ي عُْطَ بِهَا .

. ثَلاثَةٌ لا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ ي وَْمَ الْقِيَامَةِ وَلا ي زَُكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ: رَجُلٌ عَلَى « فَضْلِ مَاءٍ بِالطَّرِيقِ يَمْنَعُ مِنْهُ ابْنَ السَّبِيلِ، وَرَجُلٌ بَايَعَ إِمَامًا لا ي بَُايِعُهُ إِلاَّ لِدُنْ يَاهُ إِنْ أَعْطَاهُ مَا يُرِيدُ وَفَى لَهُ وَإِلاَّ لَمْ يَفِ لَهُ، وَرَجُلٌ ي بَُايِعُ رَجُلاً بِسِلْعَةٍ بَ عْدَ الْعَصْرِ فَحَلَفَ بِاللَّهِ لَقَدْ » أُعْطِيَ بِهَا كَذَا وَكَذَا فَصَدَّقَهُ فَأَخَذَهَا وَلَمْ ي عُْطَ بِهَا .

«Hay tres personas a las que Allah no les hablará ni las mirará, ni las purificará (de sus pecados), y tendrán un castigo doloroso. (Son): (1) Un hombre que poseía agua sobrante en un camino y se la negó a los viajeros. (2) Un hombre que presta juramento de lealtad a un gobernante musulmán y lo hace solo por ganancias mundanas. Si el gobernante le da lo que quiere, le permanece obediente; de lo contrario, no cumple con él. Y (3) un hombre que regatea con otro hombre después de la oración del 'Asr, y este último jura falsamente en el Nombre de Allah afirmando que le han ofrecido tanto por la mercancía, y el primero (le cree y) la compra». (Acordado por al-Bujari y Muslim). En consecuencia, el juramento de lealtad procede del lado de los musulmanes hacia el Jalifa, y no del Jalifa hacia los musulmanes; son ellos quienes le prestan juramento o lo establecen como gobernante sobre ellos, y lo que ocurrió con los Jalifas bien guiados fue que solo recibieron el juramento de lealtad de la Umma, y no llegaron a ser Jalifas sino por el juramento de la Umma hacia ellos.

“There are three persons whom Allah will neither talk to nor look at, nor purify from (the sins), and they will have a painful punishment. (They are): (1) A man possessed superfluous water on a way and he withheld it from the travelers. (2) a man who gives a pledge of allegiance to a Muslim ruler and gives it only for worldly gains. If the ruler gives him what he wants, he remains obedient to It, otherwise he does not abide by it, and (3) a man bargains with another man after the `Asr prayer and the latter takes a false oath in the Name of Allah claiming that he has been offered so much for the thing, and the former (believes him and) buys it.” (agreed upon). Accordingly, the pledge is from the side of the Muslims to the Khalifah and not from the Khalifah to the Muslims, and so they are the ones who give him the pledge or establish him as a ruler upon them, and what occurred with the rightly guided Khulafaa’ is that they only took the pledge of the allegiance from the Ummah and they did not become Khulafaa’ except by the pledge of the Ummah with them.

En cuanto al efecto de que el Califa obtenga la autoridad a partir de este juramento de lealtad, esto queda claro en los relatos sobre la obediencia y en los relatos sobre la unidad del Califa. ‘Abd Allah bin ‘Amr b. Al-‘As relató que oyó al Mensajero de Allah ﷺ decir:

As for the effect that the Khalifah takes the authority from this pledge, then this is clear from the narrations of obedience and in the narrations about the unity of the Khalifah. ‘Abd Allah Bin Amr b. Al-‘As said that he heard the Messenger of Allah (pbuh) say,

. وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَفْ قَةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَ لْبِهِ فَ لْيُطِعْهُ إِنِ اسْتَطَاعَ ، فَإِنْ جَاءَ « » آخَرُ ي نَُازِعُهُ، فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ .

. وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَفْ قَةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَ لْبِهِ فَ لْيُطِعْهُ إِنِ اسْتَطَاعَ ، فَإِنْ جَاءَ « » آخَرُ ي نَُازِعُهُ، فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ .

«Quien preste juramento de lealtad a un califa debe darle la mano y la sinceridad de su corazón (es decir, someterse a él tanto exteriormente como interiormente). Debe obedecerle en la medida de su capacidad. Si otro hombre se presenta (como pretendiente al califato) disputándole su autoridad, los musulmanes deben decapitar a este último». (Narrado por Muslim, y de Nafi').

“He who swears allegiance to a Caliph should give him the grasp of his hand and the sincerity of his heart (i. e. submit to him both outwardly as well as inwardly). He should obey him to the best of his capacity. If another man comes forward (as a claimant to Caliphate), disputing his authority, they (the Muslims) should behead the latter.” (reported by Muslim, and from Nafi’),

. مَنْ خَ لَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي « » عُنُقِهِ بَ يْ عَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

. مَنْ خَ لَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي « » عُنُقِهِ بَ يْ عَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

“Quien retire su mano de la obediencia (al Emir) no tendrá argumento alguno (en su defensa) cuando comparezca ante Allah el Día de la Resurrección; y quien muera sin haber jurado lealtad morirá la muerte de quien pertenece a los Días de la Ignorancia (Jahiliyyah)” (narrado por Muslim), y de Ibn Abbas que el Mensajero de Allah ﷺ dijo:

“One who withdraws his hand from obedience (to the Amir) will find no argument (in his defense) when he stands before Allah on the Day of Resurrection; and one who dies without having sworn allegiance will die the death of one belonging to the Days of Ignorance (Jahilliyah)” (reported by Muslim), and from Ibn Abbas that the Messenger of Allah (pbuh) said,

. مَنْ كَ رِهَ مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا فَ لْيَصْبِرْ عَلَيْهِ، فَإِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ خَرَجَ مِنْ « » السُّلْطَانِ شِبْ رًا فَمَاتَ عَلَيْهِ إِلاَّ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

. مَنْ كَ رِهَ مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا فَ لْيَصْبِرْ عَلَيْهِ، فَإِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ خَرَجَ مِنْ « » السُّلْطَانِ شِبْ رًا فَمَاتَ عَلَيْهِ إِلاَّ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

«Quien encuentre en su emir algo que le desagrade, debe tener paciencia, pues quien se separe de la comunidad de los musulmanes aunque sea por la distancia de un palmo y luego muera, morirá la muerte de la época de la yahiliyya» (acordado por consenso). Abu Hurayrah narró que el Profeta ﷺ dijo:

“One who found in his Amir something which he disliked should hold his patience, for one who separated from the main body of the Muslims even to the extent of a handspan and then he died would die the death of one belonging to the days of Jahiliyya” (agreed upon). Abu Hurayrah narrated that the Prophet (phuh) said,

. كَانَتْ بَ نُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمُ الأَنْبِيَاءُ، كُلَّمَا هَلَكَ نَبِ ي خَلَفَهُ نَبِ ي، وَإِنَّهُ لا نَبِيَّ « بَ عْدِي، وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَ يَكْثُ رُونَ، قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: فُوا بِبَ يْ عَةِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ، » أَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ سَا ئِلُهُمْ عَمَّا اسْتَ رْعَاهُمْ .

. كَانَتْ بَ نُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمُ الأَنْبِيَاءُ، كُلَّمَا هَلَكَ نَبِ ي خَلَفَهُ نَبِ ي، وَإِنَّهُ لا نَبِيَّ « بَ عْدِي، وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَ يَكْثُ رُونَ، قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: فُوا بِبَ يْ عَةِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ، » أَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ سَا ئِلُهُمْ عَمَّا اسْتَ رْعَاهُمْ .

"Los Banu Isra'il eran gobernados por profetas. Cuando moría un profeta, le sucedía otro; pero después de mí no habrá profeta, y habrá califas, y serán bastante numerosos." Sus Compañeros dijeron: "¿Qué nos ordenas que hagamos (en caso de que tengamos más de un califa)?" Respondió: "Obedeced al primero al que se le haya jurado lealtad; dadles sus derechos legítimos (es decir, obedecedles). Allah les pedirá cuentas acerca de los súbditos que Él les confió." (Acordado por al-Bujari y Muslim).

“Banu Isra'il were ruled over by the Prophet (phuh)s. When one Prophet (phuh) died, another succeeded him; but after me there is no Prophet (phuh) and there will be caliphs and they will be quite large in number. His Companions said: What do you order us to do (in case we come to have more than one Caliph)? He said: The one to whom allegiance is sworn first has a supremacy over the others. Concede to them their due rights (i. e. obey them). Allah will question them about the subjects whom He had entrusted to them.” (agreed upon).

Estas narraciones indican que el Califa obtiene su autoridad únicamente mediante este juramento de lealtad, ya que Allah (swt) ordenó obedecerle en virtud de dicho juramento: "Quien haya jurado lealtad a un Imam debe obedecerle". Por tanto, toma el Califato mediante el juramento y la obediencia a él es obligatoria porque es el Califa que ha sido contratado. Esto significa que recibe la autoridad de la Ummah y que la Ummah está obligada a obedecer a quien ella contrate, es decir, a aquel sobre cuyo cuello recae el juramento de lealtad que se le ha prestado; y esto indica que la autoridad pertenece a la Ummah. Además, el Mensajero de Allah ﷺ, aunque era un Mensajero, tomó el juramento de lealtad de la gente. Era un juramento sobre el gobierno y la autoridad, y no sobre la profecía, y lo tomó de las mujeres y de los hombres, pero no de los jóvenes que aún no habían alcanzado la edad del discernimiento. Así pues, el hecho de que los musulmanes son quienes establecen el Califato y lo contratan conforme al Libro de Allah (swt) y a la Sunnah de Su Mensajero ﷺ, y el hecho de que el Califa solo obtiene su autoridad mediante este juramento, es una prueba clara de que la autoridad pertenece a la Ummah para que la entregue a quien quiera.

These narrations indicate that the Khalifah only gets his authority via this pledge, since Allah (swt) ordered obedience to him by this pledge – “Whoever has sworn the oath of allegiance to an Imam , must obey him” – so he took the Khilafah through the pledge and obedience to him is obligated because he is the Khalifah who has been contracted. So it means that he took the authority from the Ummah and the obligation of the Ummah obeying whomsoever it contracted, in other words, the one who has the pledge of allegiance upon their necks, by this pledge given to him, and this indicates that the authority is for the Ummah. On top of that, the Messenger (pbuh) , even though he was a Messenger, took the pledge of allegiance from the people. This was a pledge upon the rule and authority and not a pledge upon the Prophethood, and he took it from the women and the men and not from youngsters who had not yet reached the age of distinction. So the fact that the Muslims are the ones who establish the Khalifah and contract him upon the Book of Allah (swt) and the Sunnah of His Messenger , and the fact that the Khalifah only takes his authority through this pledge, is clear evidence that the authority is for the Ummah to give to whomsoever they please.

En cuanto al tercer principio, que nombrar a un solo Califa es obligatorio para los musulmanes, la obligación de nombrar al Califa está establecida en el noble hadiz, por transmisión de Nafi', quien dijo que ‘Abd Allah b. Umar dijo que oyó al Mensajero de Allah ﷺ decir,

As for the third principle, that to appoint a single Khalifah is obligatory upon the Muslims, the obligation of appointing the Khalifah is fixed in the noble narration, on the authority of Nafi’ who said that ‘Abd Allah b. Umar said that he heard the Messenger of Allah (pbuh) say,

. مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي « » عُنُقِهِ بَ يْ عَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

. مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَ وْمَ الْقِيَامَةِ لا حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي « » عُنُقِهِ بَ يْ عَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّة .

«Quien retire su mano de la obediencia (al Amir) no encontrará argumento (en su defensa) cuando se presente ante Allah el Día de la Resurrección; y quien muera sin haber prestado juramento de lealtad morirá la muerte propia de quien pertenece a los Días de la Ignorancia (jahiliyyah)» (narrado por Muslim a través de ‘Abd Allah b. Umar). La deducción que se extrae de este relato es que el Mensajero de Allah ﷺ hizo obligatorio para todo musulmán tener el juramento de lealtad al Jalifa sobre su cuello, y no hizo necesario que todo musulmán tenga que dar ese juramento personalmente al Jalifa. Por tanto, la obligación es la presencia del juramento sobre el cuello de cada musulmán, es decir, la presencia de un Jalifa gracias al cual hay un juramento presente sobre el cuello de cada musulmán. En consecuencia, es la presencia del Jalifa la que hace que el juramento esté presente sobre el cuello de todo musulmán, independientemente de si le han dado personalmente el juramento o no.

“One who withdraws his hand from obedience (to the Amir) will find no argument (in his defense) when he stands before Allah on the Day of Resurrection; and one who dies without having sworn allegiance will die the death of one belonging to the Days of Ignorance (jahilliyah)” (reported by Muslim through ‘Abd Allah b. Umar). The angle of deduction from this narration is that the Messenger (pbuh) made it obligatory upon every Muslim to have the pledge of allegiance to the Khalifah upon their neck, and did not make it necessary that every Muslim has to give that pledge to the Khalifah. So the obligation is the presence of the pledge upon the neck of every Muslim, in other words, the presence of a Khalifah due to whom there is a pledge present upon the neck of every Muslim. Accordingly, it is the presence of the Khalifah that makes the pledge present upon the neck of every Muslim irrespective of whether they had given him the pledge personally or not.

En cuanto a la cuestión de que el califa debe ser uno solo, se debe a la narración de Abu Said Al-Judri, quien dijo que el Mensajero de Allah ﷺ dijo:

As for the issue of the Khalifah being one, it is due to the narration of Abu Said Al-Khudri that the Messenger of Allah (pbuh) said,

. » إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا « .

. » إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَ يْنِ فَاقْ تُ لُوا الآخَرَ مِنْ هُمَا « .

«Cuando se haya prestado juramento de lealtad a dos califas, mata al que recibió el juramento después.» (narrado por Muslim), y esta es una prohibición inequívoca de permitir más de un califa para los musulmanes.

“When oath of allegiance has been taken for two caliphs, kill the one for whom the oath was taken later.” (reported by Muslim), and this is an unambiguous prohibition of allowing more than one Khalifah for the Muslims.

Con respecto al cuarto principio, que es que el líder del Estado es el único con derecho a adoptar las leyes, esto ha sido establecido por el Ijma' de los Compañeros de que solo el Califa tiene derecho a adoptar las leyes, y de este Ijma' se derivan las famosas máximas de la Shari'ah: "La orden del Imam resuelve la diferencia", "La orden del Imam se ejecuta" y "El gobernante puede dictar tantas sentencias como problemas surjan".

With respect to the fourth principle, which is that the leader of the State alone has the right to adopt the laws, this has been established by the Ijma’ of the companions that the Khalifah alone has the right to adopt the laws, and from this Ijma’ the famous Shari’ah principles:“The order of the Imam resolves the difference”, “The order of the Imam is executed” and “The ruler can issue as many judgements as there are problems that appear” are all derived.