Las cuestiones que alteran el estado del Khalifah y, por tanto, lo apartan del Khilafah son tres:

The issues which alter the state of the Khalifah and ,therefore, remove him from the Khilafah are three:

a. Si una de las condiciones de la autoridad del Estado en el momento de su designación deja de cumplirse, como si apostata, comete un pecado manifiesto, pierde la razón o algo similar. Esto se debe a que estas son condiciones tanto para la designación como para la continuidad en el cargo.

a. If one of the contracting conditionsof the leadership of the State becomes deficient, such as if he apostatises, or commits flagrant sin, or becomes mad, or anything similar. This is because these are from the conditions of contracting, and the conditions of continuation.

b. La incapacidad para ejecutar las funciones del Califato, por cualquier motivo que sea.

b. The incapability to execute the duties of the Khilafah, for any reason whatsoever.

c. La coacción sobre él que le impide actuar de forma independiente en beneficio de los musulmanes según su propio criterio y de acuerdo con la Shari'ah. Así pues, si una fuerza superior pudiera someterlo hasta el punto de que no pudiera gobernar los asuntos de los súbditos únicamente según su criterio conforme a las normas de la Shari'ah, se le considerará legalmente incapaz de ejercer las funciones del Estado, y en tal caso sería depuesto del Califato. Esto podría ocurrir en dos situaciones:

c. Coercion over him which makes him unable to independently act in the interests of the Muslims according to his opinion in agreement with the Shari’ah. So if an overpowering force could subdue him to the point that he became unable to govern the affairs of the subjects by his opinion alone according to the Shari’ah rules, he is considered legally incapable of executing the duties of the State, in which case he would be removed from the Khilafah. This could occur in two situations:

La primera situación: que una persona o un grupo de personas de sus consejeros ejerza tanto dominio sobre él que llegue a tomar el control total de la gestión de los asuntos. Si se considera que puede ser liberado de su influencia, se le amonesta durante un tiempo determinado, y si no elimina su influencia, entonces es destituido. Y si no se considera que pueda ser liberado, es destituido de inmediato.

The first situation: For an individual or group of individuals from his advisors to hold sway over him to the point they began to take full control of running the affairs. If it was believed that he could be liberated from their influence, he is admonished for a specific time, and if he does not remove their influence, then he is removed. And if it was not believed that he could be liberated, he is removed immediately.

La segunda situación: que se convierta en prisionero en manos de un enemigo superior, ya sea literalmente o por someterse a la influencia del enemigo. Esta situación se evalúa: si se esperaba que pudiera ser liberado, entonces se aplaza hasta que no quede tal esperanza; y si no había esperanza de su liberación, entonces se le aparta de inmediato.

The second situation: For him to become a prisoner in the hands of an overpowering enemy, either literally or by his submission to the influence of the enemy. This situation is evaluated – if it was hoped he could be liberated, then there is a delay until no such hope remains, and if there were no hope in his liberation, then he is removed; if there was no hope in his liberation, then he is removed immediately.

La prueba de esto son los textos que se han transmitido respecto a las condiciones del Khalifah, ya que estos textos indican que estas condiciones son requisitos para la continuidad y no simplemente condiciones para acceder al cargo. Cuando el Mensajero ﷺ dijo.

The proof for this is the texts that have been related in regards to the conditions of the Khalifah, since these texts indicate that these conditions are conditions for continuation and not simply conditions for taking the position alone. When the Messenger (pbuh) said.

. » لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة «.

. » لَنْ ي فُْلِحَ قَ وْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَة «.

“Jamás prosperará una nación que ponga a una mujer al frente de sus asuntos” (narrado por Al-Bujari de Abu Bakrah). Sus palabras incluyen la norma, de modo que mientras la persona sea gobernante, no puede ser una mujer; por lo tanto, si un hombre que ejercía como gobernante se convirtiera en mujer, por cualquier motivo, perdería esta condición y sería obligatorio destituirlo de inmediato. De igual manera, cuando Allah (swt) dijo: “¡Oh, creyentes! Obedeced a Allah, obedeced al Mensajero ﷺ y a quienes entre vosotros detentan la autoridad” (TMQ 4:59), Sus palabras (swt) “entre vosotros”, junto a “quienes detentan la autoridad”, indican claramente que la persona que ostenta la autoridad debe ser adherente del Islam mientras ejerza dicha autoridad. Así pues, si quien ostenta la autoridad dejara de ser de entre nosotros, es decir, se volviera incrédulo, perdería esta característica que el Corán estipula para la persona con autoridad, la pérdida de la condición de musulmán, momento en el que queda destituido de este cargo, ya que no es correcto que ejerza la autoridad si no es de entre nosotros, es decir, si no es musulmán. Lo mismo se aplica a todos los textos que se han transmitido en relación con las condiciones del Califa; son textos abarcadores que comprenden las características permanentes que son necesarias para quien se describe, lo cual indica que son condiciones de continuidad y no simplemente condiciones para acceder al cargo. Con base en ello, las condiciones para la contratación del Califato son también las condiciones para destituirlo, ya que su presencia es condición para la contratación del Califato y para su continuidad, debido a la generalidad del texto, y su pérdida implica la pérdida de su continuidad, por lo que está prohibido que la persona permanezca en su cargo. Esta es la prueba del párrafo “a” del artículo.

“Never will succeed such a nation that makes a woman their leader” (reported by Al-Bukhari from Abu Bakrah), his words included the ruling, so as long as the person is a leader, he could not be a woman; so if a man who was a ruler became a woman, due to any reason, then he would have lost this condition and it would be obligatory to remove him immediately. In the same manner, when Allah (swt) said. “O you who have believed, obey Allah and obey the Messenger (pbuh) and those in authority among you.” (TMQ 4:59), His (swt) words “Among you” next to “those in authority” clearly means that the person of authority must be an adherent of Islam as long as he is a person of authority. So if the person of authority became someone not from amongst us, in other words, became a disbeliever, then this characteristic which the Quran stipulated for the person of authority would be lost - the loss of the condition of being Muslim - at which point he becomes removed from this position of authority since it is not correct for him to be a person of authority while he is not from amongst us, in other words, not a Muslim. And the same applies to all the texts which have been related in regards to the conditions of the Khalifah; they are comprehensive texts which encompass the perpetual characteristics that are necessary for the one described, which indicates that they are conditions of continuation and not simply conditions for taking the position alone. Based upon that, the conditions for the contracting of the Khilafah are also the conditions for removing him, since their presence is a condition for the contracting of the Khilafah, and a condition for its continuation due to the generality of the text, and their loss means the loss of its continuation, and so it is prohibited for the person to remain in their position. This is the proof for paragraph “a” of the article.

Su evidencia es que el contrato del Khilafah se refiere a la ejecución de sus deberes; por lo tanto, si se vuelve incapaz de ejecutar aquello para lo que fue contratado, es obligatorio removerlo, pues se ha convertido en alguien que en realidad no está presente. Además, debido a su incapacidad para ejecutar las acciones que se le encomendaron como Khalifah, los asuntos de la religión y los intereses de los musulmanes quedarían suspendidos, y este es un mal que debe eliminarse, lo cual no puede lograrse sino mediante su remoción para que sea reemplazado por otra persona. Su remoción en esta situación se volvería obligatoria. Debe saberse que esto no está vinculado a una causa específica; más bien, cualquier cosa que le afecte y lo lleve a la incapacidad de ejecutar sus acciones hace necesaria su remoción. Si no lo incapacita, entonces no es removido, y por esta razón no puede decirse que la pérdida de extremidades de su cuerpo haga necesaria o no su remoción; de la misma manera, no puede decirse que si padece una enfermedad específica, esto haga necesaria o no su remoción. Esto se debe a que no existe en absoluto ningún texto al respecto; más bien, la norma de la Shari'ah es que quien es incapaz de ejecutar las acciones para las que ha sido encomendado hace necesaria su remoción, sea cual sea la causa de esta incapacidad. Esto no es exclusivo del Khalifah, sino que es general y se aplica a todo aquel que ha sido encomendado a una función, ya sea que haya sido nombrado como gobernante, como un gobernador, o como empleado, como un gerente de departamento; su incapacidad hace necesaria su remoción.

As for paragraph “b”, its evidence is that the contract of the Khilafah is over the execution of its duties; so if he becomes incapable to execute what he was contracted upon, it becomes obligatory to remove him since he has become like one who in reality is not there. Additionally, due to his inability to execute the actions which are commissioned to him as Khalifah, the issues of the Deen and the interests of the Muslims would be suspended, and this is an evil that must be removed, and it cannot be removed except by his removal so as to be replaced by someone else. His removal in this situation would become mandatory. It should be known that this is not linked to a specific reason; rather anything which afflicted him leading to his incapacity in executing his actions necessitates his removal. If it does not make him incapable, then he is not removed, and for this reason it cannot be said that losing limbs from his body necessitates removal or not, in the same way, it cannot be said that if he is afflicted by a specific illness, it necessitates his removal or not. This is since there is no text regarding this at all; rather the Shari’ah rule is that the one incapable of executing the actions which they have been commissioned for necessitates his removal, whatever the reason for this incapacity. This is not specific for the Khalifah, rather it is general and applies to everyone who is commissioned to an action, irrespective of whether he was appointed as a ruler such as a governor or as an employee such as a department manager; his incapacity necessitates his removal.

La prueba para el párrafo «c» es la misma que la prueba para el párrafo «b». Esto se debe a que la incapacidad para ejecutar las acciones que le han sido encomendadas como Khalifah es de dos tipos: incapacidad literal e incapacidad legal. La incapacidad literal es cuando es físicamente incapaz, es decir, la pérdida de la capacidad física para ejecutar las acciones, y esto es lo que se trató en el párrafo «b». La incapacidad legal es cuando es físicamente capaz de ejecutar las acciones, pero es incapaz de actuar libremente para emprender las acciones; por tanto, se le aplicaría la norma de la incapacidad literal, ya que no puede emprender la ejecución de las acciones que le han sido encomendadas por sí mismo, debido a su incapacidad para actuar libremente en los asuntos por sí mismo, y así se convierte en alguien como el ausente; por esta razón, es necesario destituirlo. Esto tiene dos situaciones: la primera es estar confinado, y la segunda es estar sometido por la fuerza.

The proof for paragraph “c” is the same as the proof for paragraph “b”. That is because the incapacity to execute the actions that have been commissioned to him as the Khalifah is of two types: literal incapacity and legal incapacity. Literal incapacity is when he is physically incapable, in other words, the loss of the physical capability to execute the actions, and this is what was discussed in paragraph “b”. Legal incapacity is when he is physically able to execute the actions, but he is incapable of freely acting to undertake the actions, and so the rule of literal incapacity would apply to him, since he is unable to undertake the execution of the actions which have been commissioned to him by himself, due to his incapability of freely acting in the affairs by himself, and so he becomes like the one who is absent; for this reason, it is necessary to remove him. This has two situations: the first is being confined, and the second is being overpowered.

En cuanto a la situación de confinamiento, esta se da cuando alguno de sus asistentes se hace con el control sobre él, toma el control total de la ejecución de los asuntos e impide que él se ocupe de ellos, y quien ejerce el control es quien atiende el cargo de la Jilafah. Así, en esta situación, el Jalifa se considera como el confinado al que se le impide hablar libremente. Dado que el contrato de la Jilafah solo se sostiene sobre la persona del Jalifa, y por tanto es obligatorio que él mismo atienda la Jilafah, este confinamiento sobre él o el control total de sus asistentes significa que ha perdido la capacidad de ejecutar las acciones que le han sido encomendadas; en consecuencia, se ha vuelto como quien está ausente y debe ser destituido. Sin embargo, esta situación será evaluada: si existiera alguna esperanza de que pudiera eliminarse la influencia de quien se hizo con el control del Jalifa y romperse su confinamiento, entonces su destitución se pospone; si el confinamiento no se rompe, entonces se le destituye.

As for the situation of confinement, it is when someone from his assistants takes control over him, and takes full control of implementing the issues while preventing him from dealing with them, and the one in control is the one who deals with the position of the Khilafah, and so the Khalifah in this situation is considered to be like the one who is confined and is prevented from freely speaking. Since the contract of the Khilafah only proceeds upon the person of the Khalifah, and ,therefore, it is obligatory to attend to the Khilafah himself, this confinement over him or the full control of his assistants means that he has lost the ability to execute the actions that have been commissioned to him; accordingly, he has become like the one who is absent and must be removed. However, this situation will be evaluated; if there was some hope that the influence of the one who took control over the Khalifah could be removed and that his confinement could be broken, then his removal is delayed; if the confinement is not broken, then he is removed.

En cuanto a la situación de ser dominado, como cuando cae prisionero en manos del enemigo que lo domina y no puede liberarse de ellos, entonces queda impedido del contrato de liderazgo que se le confirió, debido a su incapacidad para atender los asuntos de los musulmanes. Esto ocurre tanto si el enemigo es de entre los incrédulos como si son musulmanes rebeldes. En esta situación, es obligatorio para toda la Ummah salvarlo, ya sea mediante el combate o pagando un rescate; y si no hay esperanza de que esto suceda, entonces, si estaba prisionero en manos de los incrédulos, sería depuesto de inmediato. Si, en cambio, era prisionero de los rebeldes, la situación se evaluaría: si ellos tenían un Imam y perdían la esperanza de recuperar al Califa, entonces sería depuesto en ese momento; y si no tenían un Imam, se le consideraría como quien se encuentra en situación de confinamiento, es decir, se aguardaría un período, y si su encarcelamiento no terminaba, sería depuesto.

As for the situation of being overpowered, such as when he becomes a prisoner in the hand of the overpowering enemy and is unable to liberate himself from them, then he is prevented from the contract of the leadership given to him due to his incapability of looking into the affairs of the Muslims. This is the case whether the enemy was from amongst the disbelievers or rebellious Muslims. In this situation, it is obligatory upon all the Ummah to save him either through fighting or paying a ransom, and if there was no hope of this happening, then if he was a prisoner in the hands of the disbelievers, he would be removed immediately. If, however, he was a prisoner of the rebels, the situation would be evaluated; if they had an Imam, and they lost hope in recovering the Khalifah, then he would be removed at the time, and if they did not have an Imam, then he would be considered as the one who is in the situation of confinement, in other words, they would delay for a period, and if his imprisonment was not ended, he would be removed.

Estas son las pruebas de los tres párrafos y, en su conjunto, son las pruebas de las condiciones del Califato. Así, de la misma manera, la capacidad de llevar a cabo lo que se le ha encomendado es una condición. Por tanto, su incapacidad para cumplir lo que se le ha encomendado conlleva la pérdida de esta condición. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que la pérdida de algunas de estas condiciones lo aparta del Califato, es decir, anula el contrato de inmediato, mientras que la pérdida de otras no lo aparta del Califato, pero exigiría su destitución. Las tres situaciones de apostasía del Islam, estar completamente loco y caer como prisionero físico en manos de los incrédulos sin esperanza de liberarlo, lo apartan del Califato, y él se ha depuesto a sí mismo de inmediato, incluso si su destitución no fue dictaminada. Por tanto, significaría que no es obligatorio obedecerle, que sus órdenes no se ejecutan y que el contrato de Califato con él queda anulado.

These are the proofs for the three paragraphs and in totality, they are the proofs for the conditions of the Khilafah. So, in the same manner, the ability to carry out what has been commissioned to him is a condition. Thus, his incapacity to carry out what he has been commissioned to do entails the loss of this condition. However, it should be noticed that the loss of some of these conditions remove him from the Khilafah, in other words, annul the contract instantly, and the loss of some of them does not remove him from the Khilafah but would mandate his removal. The three situations of apostasy from Islam, being completely mad and becoming a physical prisoner in the hands of the disbelievers with no hope of releasing him, remove him from the Khilafah and he has deposed himself immediately even if his removal was not ruled upon. Therefore, it would mean that it is not obligatory to obey him, and his orders are not implemented and the contract of the Khilafah with him is annulled.

En cuanto a si su carácter justo se ve dañado por la aparición de un pecado manifiesto, o por el cambio de su sexo a femenino o a alguien cuyo género no esté claro, o si queda afectado por una locura temporal, o si se vuelve literalmente incapaz de ejercer el Califato, o si queda confinado por estar bajo la influencia de un individuo o grupo de sus consejeros que toman el control total de la ejecución de los asuntos, o si se convierte en prisionero físico con la esperanza de poder ser liberado, o si cae bajo la influencia de los incrédulos que lo controlan; en estas siete circunstancias, es obligatorio que sea depuesto, sin embargo, no será depuesto excepto por sentencia de un juez. En todas estas siete circunstancias, es obligatorio obedecerle y ejecutar sus órdenes hasta que se emita la orden de destituirlo; esto se debe a que ninguna de estas situaciones provoca la anulación automática del contrato del Califato, sino que depende de la sentencia de un juez. La diferencia entre las condiciones cuya pérdida lo deponen del Califato y aquellas cuya pérdida no lo depone del Califato, sino que significa que merece ser depuesto, es que aquellas condiciones cuya pérdida hace que el contrato sea inválido desde su origen y en su esencia, en tanto que pertenecen al contrato o son uno de sus pilares, entonces el contrato sería inválido en este caso, ya que si no estaban presentes en el momento de la celebración del Califato, el contrato sería inválido y no se habría concluido. Si aparecen durante el período del Califato, el contrato sería inválido y quedaría anulado también. Esto ocurriría con condiciones como la condición de ser musulmán, estar en pleno uso de razón y tener la capacidad de llevar a cabo las acciones por sí mismo. En cuanto a las condiciones cuya pérdida no invalida el contrato, sino que su fundamento sigue siendo legítimo, pero lo invalida en cuanto a sus cualidades, ya que no afecta al contrato en sí ni a uno de sus pilares, sino a una cualidad anexa a él. En este caso, el contrato no es nulo, sino imperfecto. Así pues, si todas estas condiciones no estaban presentes en el momento de contratar el Califato, el Califato queda contratado pero es imperfecto, y su anulación dependerá del veredicto de un juez. De igual manera, si desaparecen durante el período del Califato, el contrato se volvería imperfecto, pero no se anularía por sí mismo. Más bien, su anulación dependería del veredicto de un juez. Ejemplos de ello serían la condición de ser varón, justo y otras semejantes. De esta explicación se deriva la diferencia entre el cambio de la condición del Califa que lo separa del Califato y el cambio de condición que no lo separa del Califato, sino que lo hace merecedor de ser destituido.

As for if his just character is damaged by the appearance of clear sin, or changing his sex to female or someone whose gender is not clear, or if he became afflicted by temporary madness, or he became literally incapable of carrying out the Khilafah, or he is confined through being influenced by an individual or group from his advisors who take full control of executing the affairs, or he becomes a physical prisoner with the hope of being able to be liberated, or he falls under the influence of the disbelievers who control him; in these seven circumstances, it is obligatory for him to be removed, however, he is not removed except by a judge’s verdict. In all of these seven circumstances, it is obligatory to obey him and execute his orders until the order to remove him is issued; this is because none of these situations results in the automatic annulment of the contract of the Khilafah but rather relies upon the verdict of a judge. The difference between the conditions which if lost result in his removal from the Khilafah and those conditions whose loss does not remove him from the Khilafah but rather mean that he is deserving of being removed, is that those conditions whose loss makes the contract invalid from its origin and quality, in that they return to the contract or are one of its pillars, then the contract would be invalid in this case since if they were not present at the time of the contracting of the Khilafah, then the contract would be invalid and would not have been concluded. If they appear during the period of the Khilafah, the contract would be invalid, and would be void as well. This would occur with conditions such as the condition of Islam, sanity and the capability to carry out the actions individually. As for the conditions whose loss does not make the contract invalid, but rather its basis remains legitimate, but it makes it invalid from its properties, since it does not return to the contract itself, nor to one of its pillars, but rather to a property attached to it. In this case, the contract is not invalid but rather is imperfect. So if all these conditions were not present at the time of contracting the Khilafah, the Khilafah is contracted but it would be imperfect and its annulment would rely upon the verdict of a judge. In the same manner, if they appear during the period of the Khilafah, then the contract would become imperfect, but it would not void itself. Rather, its annulment would rely upon the verdict of a judge. Examples of this would be like the condition of being male, just and whatever is similar. It is from this explanation, that the difference between the changing of the condition of the Khalifah which removes him from the Khilafah, and the changing of condition which does not remove him from the Khilafah but rather makes him deserving of being removed has been arrived at.