El problema económico primordial es la distribución de la riqueza y los beneficios entre todos los súbditos del Estado, y facilitar que utilicen esta riqueza y estos beneficios, permitiéndoles esforzarse por obtenerlos y poseerlos.

The primary economic problem is the distribution of wealth and benefits to all of the subjects of the State, and facilitating their utilisation of this wealth and benefits, by enabling them to strive for them and possess them.

Este artículo explica que el problema económico tiene dos mitades: la primera es la necesidad de la gente, es decir, garantizar que la riqueza del país llegue a cada individuo sujeto de forma tal que a nadie se le impida acceder a ella; y la segunda es facilitar a cada individuo sujeto la posibilidad de poseer y beneficiarse de esta riqueza.

This article explains that the economic problem has two halves: the first being the need of the people, in other words, guaranteeing that the wealth of the country reaches every individual subject such that no one is prohibited from it and secondly, facilitating every individual subject to possess and benefit from this wealth.

En cuanto a la primera mitad, sus evidencias son los versículos y narraciones que se refieren a los asuntos de los pobres, los necesitados y los viajeros. Hay varias de estas evidencias, de naturaleza diversa, que dirigen la atención hacia la importancia de este problema. En cuanto a los versículos, Allah (SWT) dice:

As for the first half, its evidences are the verses and narrations that came regarding the matters of the poor people, the needy and the travellers. There are several of these evidences of varying nature such that they focus the attention on the importance of this problem. As for the verses, Allah (swt) says:

“Y alimentad al desdichado y al pobre.” (TMQ 22:28). “Y lo que gastéis de bien, se os retribuirá íntegramente, y no seréis tratados injustamente; [la caridad es] para los pobres que han quedado confinados por causa de Allah (swt), incapaces de desplazarse por la tierra.” (TMQ 2:272-3).

“And feed the miserable and poor.” (TMQ 22:28). “And whatever you spend of good - it will be fully repaid to you, and you will not be wronged; [Charity is] for the poor who have been restricted for the cause of Allah (swt), unable to move about in the land.” (TMQ 2:272-3).

«Los gastos de la Zakat son solo para los pobres, para los necesitados, para quienes trabajan en su recaudación, para ganar los corazones [hacia el Islam], para liberar cautivos [o esclavos], para los endeudados, para la causa de Allah (swt) y para el viajero [varado].» (TMQ 9:60).

“Zakah expenditures are only for the poor and for the needy and for those employed to collect [Zakah] and for bringing hearts together [for Islam] and for freeing captives [or slaves] and for those in debt and for the cause of Allah (swt) and for the [stranded] traveller.” (TMQ 9:60).

“Y lo que Allah (swt) devolvió a Su Mensajero ﷺ de los habitantes de las ciudades, es para Allah (swt), para el Mensajero ﷺ, para [sus] parientes cercanos, los huérfanos y el [necesitado] viajero.” (TMQ 59:7) hasta que Él dice,

“And what Allah (swt) restored to His Messenger (pbuh) from the people of the towns - it is for Allah (swt) and for the Messenger (pbuh) and for [his] near relatives and orphans and the [stranded] traveller.” (TMQ 59:7) until He says,

«Para los pobres emigrantes» (TMQ 59:8).

“For the poor emigrants.” (TMQ 59:8).

«Si dais a conocer vuestras limosnas, son buenas; pero si las ocultáis y las entregáis a los pobres, es mejor para vosotros.» (TMQ 2:271).

“If you disclose your charitable expenditures, they are good; but if you conceal them and give them to the poor, it is better for you.” (TMQ 2:271).

«Y para quienes puedan [ayunar, pero con gran dificultad]: un rescate, como compensación, de alimentar a un pobre [por cada día].» (TMQ 2:184).

“And upon those who are able [to fast, but with hardship] - a ransom [as substitute] of feeding a poor person [each day].” (TMQ 2:184).

«Y quien no encuentre [un esclavo], entonces ayunará dos meses consecutivos».

“And he who does not find [a slave] - then a fast for two months consecutively.” (TMQ 58:4).

«Y dan de comer, a pesar de amarlo, al necesitado, al huérfano y al cautivo» (TMQ 76:8).

“And they give food in spite of love for it to the needy, the orphan, and the captive” (TMQ 76:8).

“O alimentar en un día de hambre intensa; a un huérfano con lazos de parentesco; o a un necesitado que yace en la miseria” (TMQ 90:14).

“Or feeding on a day of severe hunger; To the orphan with claims of relationship; Or a needy person in misery.” (TMQ 90:14).

Di: «Lo que gastéis de bien, que sea para los padres, los parientes, los huérfanos, los necesitados y el viajero». (TMQ 2:215).

“Say, "Whatever you spend of good is [to be] for parents and relatives and orphans and the needy and the traveller.” (TMQ 2:215).

«Pero la [verdadera] rectitud es [la de] quien cree en Allah (swt), en el Último Día, en los ángeles, en el Libro y en los Profetas, y da de su riqueza, a pesar de su amor por ella, a los parientes, a los huérfanos, a los necesitados y al viajero.» (TMQ 2:177).

“But [true] righteousness is [in] one who believes in Allah (swt), the Last Day, the angels, the Book, and the Prophets and gives wealth, in spite of love for it, to relatives, orphans, the needy, the traveller.” (TMQ 2:177).

«O una expiación: alimentar a personas necesitadas» (TMQ 5:95).

“Or an expiation: the feeding of needy people.” (TMQ 5:95).

"Así que su expiación es alimentar a diez personas necesitadas." (TMQ 5:89).

“So its expiation is the feeding of ten needy people.” (TMQ 5:89).

«Y de sus bienes había un derecho para el mendigo que pide y para el desposeído.» (TMQ 51:19).

“And from their properties was [given] the right of the [needy] petitioner and the deprived.” (TMQ 51:19).

«Y aquellos en cuyas riquezas hay un derecho conocido, para el que pide y para el desposeído.» (TMQ 70:24-25).

“And those within whose wealth is a known right; For the petitioner and the deprived.” (TMQ 70:24-5).

En cuanto a las narraciones, el Mensajero de Allah ﷺ dijo:

As for the narrations, the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » وَأَيُّمَا أَهْلُ عَرْصَةٍ أَصْبَحَ فِيهِمْ امْرُؤٌ جَائِعٌ فَ قَدْ بَرِئَتْ مِنْ هُمْ ذِمَّةُ اللَّهِ تَ عَالَى « .

. » وَأَيُّمَا أَهْلُ عَرْصَةٍ أَصْبَحَ فِيهِمْ امْرُؤٌ جَائِعٌ فَ قَدْ بَرِئَتْ مِنْ هُمْ ذِمَّةُ اللَّهِ تَ عَالَى « .

«Siempre que la gente de una zona despierte con una persona hambrienta entre ellos, entonces el pacto y la protección de Allah (swt) para con ellos quedan anulados». (Relatado por Ahmad de Ibn Umar, y autenticado por Ahmad Shakir).

“Whenever the people of an area wake up with a hungry person amongst them, then Allah (swt)’s covenant and protection to them is absolved.” (reported by Ahmad from Ibn Umar, and authenticated by Ahmad Shakir).

Y se narra de él, de lo que transmitió de Allah (SWT):

And it is narrated from him from what he related from Allah (swt):

.» مَا آمَنَ بِي مَنْ بَاتَ شَبْ عَانَ وَجَارُهُ جَائِعٌ وَهُوَ يَ عْلَمُ « .

.» مَا آمَنَ بِي مَنْ بَاتَ شَبْ عَانَ وَجَارُهُ جَائِعٌ وَهُوَ يَ عْلَمُ « .

«Quien se acuesta lleno mientras sabe que su vecino tiene hambre, no cree en Mí» (narrado por Al-Bazzar de Anas, con una cadena de transmisión considerada Hasan por Al-Haythami y Al-Mundhiri).

“One who goes to bed full while he knows that his neighbour is hungry, does not believe in Me” (reported by Al- Bazzar from Anas with a chain considered Hasan by Al-Haythami and Al-Mundhiri).

Estos versículos y narraciones, y todos los versículos relacionados con el gasto, las normas de la Sadaqat (caridades), las normas de la Zakah, y el estímulo reiterado al apoyo de los pobres, los necesitados, los viajeros y quienes piden (mendigos), en otras palabras, cualquiera que pueda ser descrito como pobre, indican claramente que el problema económico es la pobreza de los individuos, es decir, la mala distribución de la riqueza entre los individuos, lo que da lugar a la pobreza de los mismos. Por lo tanto, el problema es la distribución de la riqueza a cada individuo súbdito del Estado, y es obligatorio, en consecuencia, atender esta distribución de manera que la riqueza llegue a todos. La evidencia que se ha presentado respecto a esta distribución es que debe llegar a cada individuo, y para que llegue a cada individuo es necesario atender a quien ha sido privado de ella, es decir, atender a los pobres, los necesitados, los viajeros y quienes piden (mendigos), en otras palabras, a cualquiera que pueda caracterizarse como pobre. Estas son las evidencias de la primera mitad del artículo.

These verses and narrations, and all the verses related regarding spending, the rules of Sadaqat (charities), the rules of Zakah, and repeatedly encouraging the support of the poor, the needy, the travellers, and those who ask (beggars), in other words, whoever can be described as poor, all clearly indicate that the economic problem is the poverty of individuals, i.e. the poor distribution of wealth amongst the individuals which results in the poverty of the individuals. Therefore, the problem is the distribution of wealth to every individual subject of the State, and so it is obligatory to address this distribution such that the wealth reaches everyone. The evidences which came regarding this distribution is that it must reach every individual, and in order for it to reach every individual it is necessary to address the one who has been prevented from it, in other words, address the poor, needy, travellers, and those who ask (beggars) – in other words, whoever can be characterised as being poor. These are the evidences for the first half of the article.

En cuanto a la segunda mitad del artículo, su prueba es que Allah (SWT) concedió un permiso general para la propiedad en toda forma permitida de adquirir posesión, por lo que el Mensajero ﷺ dijo:

As for the second half of the article, its evidence is that Allah (swt) gave a general permission for ownership in every permitted manner of gaining possession, so the Messenger (pbuh) said:

. » مَنْ أَحَاطَ حَائِطًا عَلَى أَرْضٍ فَهِيَ لَه « .

. » مَنْ أَحَاطَ حَائِطًا عَلَى أَرْضٍ فَهِيَ لَه « .

«Quien construya un muro alrededor de una tierra (que no tenga dueño), entonces esta le pertenece», narrado por Ahmad y Abu Dawud con una cadena de transmisión que Ibn Al-Jarud y Al-Zayn autentificaron, y Allah (SWT) dijo:

“Whoever puts a wall around a land (that doesn’t have an owner) then it is his” reported by Ahmad and Abu Dawud with a chain that Ibn Al- Jarud and Al-Zayn authenticated, and Allah (swt) said:

«Se os permite la caza del mar.» (TMQ 5:96) y así sucesivamente. Por tanto, la permisión de la propiedad y la generalidad de este permiso para cada individuo sujeto del Estado, sea musulmán o no musulmán, indica la facilitación de la posesión de bienes y el esfuerzo por obtenerlos, y las evidencias relativas al aprovechamiento de la comida, la vestimenta, la vivienda y el disfrute en general llegaron de la misma manera. Dijo Allah (swt):

“Lawful to you is game from the sea.” (TMQ 5:96) and so on. Therefore, the permission of ownership and the generality of this permission for every individual subject of the State, whether Muslim or non-Muslim, indicates the facilitation of possession of property, and striving for it, and the evidences regarding the utilisation of food, clothing, shelter, and general enjoyment came in the same manner. Allah (swt) said:

«Coman de ellos» (22:28), y el Mensajero ﷺ dijo:

“So eat of them” (22:28) and the Messenger (pbuh) said:

.» مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْ رًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِه « “ .

.» مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْ رًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِه « “ .

"Nadie come mejor alimento que el que obtiene con el trabajo de sus propias manos", narrado por Al-Bujari a través de Al-Miqdam. Y Allah (swt) dijo:

No one eats food better than that which he ate from his own handiwork”, reported by Al-Bukhari through Al-Miqdam, and Allah (swt) said:

«Coman de lo que Allah (SWT) les ha provisto.» (TMQ 6:142):

“Eat of what Allah (swt) has provided for you.” (TMQ 6:142):

«Y coman de lo que Allah (swt) les ha provisto [que es] lícito y bueno.» (TMQ 5:88) y: «Coman de las cosas buenas que Les hemos provisto.» (TMQ 2:172), y: «Di: ¿quién ha prohibido el adorno de Allah (swt) que Él ha producido para Sus siervos y las cosas buenas [lícitas] de provisión?» (TMQ 7:132); esto, además de otras evidencias. Todas estas vienen en una forma general, y la generalidad de este permiso abarca la utilización por parte de cada individuo súbdito, sea musulmán o dhimmi; y todo esto significa que la Shari'ah facilitó la posesión y utilización de la riqueza para cada individuo súbdito del Estado.

“And eat of what Allah (swt) has provided for you [which is] lawful and good.” (TMQ 5:88) and: “Eat from the good things which We have provided for you.” (TMQ 2:172) , and: “Say, who has forbidden the adornment of Allah (swt) which He has produced for His servants and the good [lawful] things of provision?” (TMQ 7:132) ; this is beside other evidences. All of these came in a general form, and the generality of this permission encompasses the utilisation by every individual subject whether Muslim or Dhimmi; and all of this mean that the Shari’ah facilitated possession and utilisation of wealth for every individual subject of the State.

Sobre esta base, las evidencias de la Shari'ah llegaron y aclararon el problema de raíz y su tratamiento. El problema de raíz fue aclarado como la pobreza de los individuos y la falta de facilitación para que cada individuo posea y utilice la riqueza, mientras que las evidencias demostraron ampliamente el tratamiento de la pobreza. Las evidencias permitieron la posesión y utilización de la riqueza en un sentido general, y convirtieron este permiso en la base de las cuestiones económicas. Este es el problema de raíz, o dicho de otra manera, el problema de raíz es la distribución de la riqueza, y no su producción, ya que es la pobreza de los individuos y la falta de facilitación para que posean y utilicen la riqueza, y no la pobreza del país y su necesidad de riqueza. Por lo tanto, el problema es de distribución y no de producción.

Built upon this, the Shari’ah evidences came and clarified the root problem and its treatment. The root problem was clarified as being the poverty of individuals, and the lack of facilitation for every individual to possess and utilise wealth, while at the same time the evidences amply demonstrated the treatment for poverty. The evidences permitted the possession and utilisation of wealth in a general sense, and made this permission the basis in economic issues. This is the root problem, or by an alternative expression, the root problem is the distribution of wealth, and not its production, since it is the poverty of individuals and the lack of facilitation for them to possess and utilise the wealth, and not the poverty of the country and its need of wealth. Therefore, the problem is one of distribution and not production.

La prueba de que el problema de raíz es la distribución y no la producción son las evidencias de la Shari'ah que llegaron respecto al tratamiento de la pobreza, la permisión de la propiedad y la utilización de las posesiones, y de igual manera, la realidad de la vida económica. En cuanto a las evidencias de la Shari'ah, hay evidencias que llegaron para tratar la pobreza de los individuos, permitir la propiedad y la utilización; en otras palabras, evidencias que llegaron respecto a la distribución. Y hay evidencias que llegaron respecto al tratamiento de la pobreza del país, es decir, respecto a la producción. Mediante un examen minucioso de las evidencias de ambos asuntos, queda claro que las evidencias relativas a la pobreza de los individuos, y a la permisión de la propiedad y la utilización, son tan numerosas que atraen una atención mayor, lo cual indica una importancia acrecentada, y que vinieron a tratar un problema de raíz y no una rama.

The proof that the root problem is distribution and not production is the Shari’ah evidences which came regarding the treatment of poverty, permitting ownership, and utilising the possessions, and in the same manner, the reality of economic life. As for with respect to the Shari’ah evidences, there are evidences which came to treat the poverty of individuals, permit ownership and utilisation; in other words, evidences which came regarding distribution. And there are evidences which came regarding the treatment of the poverty of the country, in other words, regarding production. By close investigation of the evidences for the two matters, it becomes clear that the evidences regarding the poverty of individuals, and the permission of ownership and utilisation, are many in number to the point that they attract increased attention, which indicates heightened importance, and that they came to treat a root issue and not a branch.

Los versículos y las narraciones relacionados con la pobreza, es decir, con la distribución injusta de la riqueza y su rectificación, son abundantes en número, y también son abundantes las pruebas que llegaron sobre la permisión de la propiedad y la utilización de la riqueza. Esto es desde un ángulo, y desde otro ángulo, la cuestión que tratan, que es la posesión de la riqueza, es un problema raíz de la economía, hasta el punto de que no hay nada más fundamental, y todos los problemas económicos se derivan de ella, lo que significa que es el problema raíz. En consecuencia, el problema raíz es la distribución. Dicho de otro modo, el hecho de que las pruebas relativas a la pobreza, a la permisión de la propiedad y a su utilización sean abundantes, y el hecho de que traten la cuestión fundamental de la que se derivan todos los problemas económicos, es la evidencia de que el problema raíz de la economía es la distribución.

The verses and narrations related to poverty, in other words, to the poor distribution and its rectification, are abundant in number, and the evidences which came regarding the permission of ownership and utilisation of wealth are likewise abundant. This is from one angle, and from another angle the issue that they are treating, which is the possession of wealth, is a root issue in economics to the point that there is nothing more fundamental, and all economic problems stem from it, which means that it is the root problem. Accordingly, the root problem is distribution. In other words, the reality that the evidences regarding poverty, permission of ownership and the utilisation of it are abundant, and the reality that they treat the fundamental issue from which all economic problems stem, is evidence that the root problem in economics is distribution.

Esto es distinto de las evidencias relativas a la pobreza del país, o, dicho de otra manera, las evidencias relativas a la producción. Estas son limitadas en número, y se ocupan de tratar lo necesario para la producción, y no la producción misma, mientras que aquello que aborda la producción directamente apenas se menciona. Llegaron evidencias de la Shari'ah que exigen la creación de riqueza en el país, es decir, exigen el tratamiento de la producción; como las palabras de Allah (SWT):

This is different to the evidences regarding the poverty of the country, or by an alternative expression, the evidences regarding production. These are limited in number, and came to treat what is necessary for production, and not production itself, while that which addresses production directly is barely mentioned. Shari’ah evidences came which necessitate the creation of wealth in the country, in other words, necessitate the treatment of production; so the words of Allah (swt):

«Y preparad contra ellos cuanto podáis de fuerza» (TMQ 8:60) exige la existencia de riqueza en el país y obliga a trabajar para conseguirla. Asimismo, la difusión de la seguridad para los súbditos del Estado, la atención a sus intereses y lo que ello conlleva en cuanto a la construcción de carreteras, la provisión de sistemas de agua, la edificación de escuelas y mezquitas, la prestación de servicios médicos y de educación, el afrontamiento de emergencias como terremotos e inundaciones, y la asunción de cualquier carga que recaiga sobre los súbditos; todo esto, y cualquier cosa similar, exige la existencia de riqueza y el esfuerzo por producirla.

“And prepare against them whatever you are able of power. ” (TMQ 8:60) necessitates the presence of wealth in the country and obligates the work to bring it about. Spreading security for the subjects of the State, and carrying out their interests and what that necessitates that in terms of building roads, providing water systems, building schools and mosques, providing medical services and education, dealing with emergencies such as earthquakes and floods, undertaking whatever is necessitated by burdens of the subjects; all of this and anything similar necessitates the presence of wealth and the effort to produce it.

Del mismo modo, tratar la pobreza de los individuos, que es el problema de raíz, no puede darse sin la presencia de riqueza, por lo que exige trabajar para producirla. Por tanto, estas normas atienden a lo que exige la producción, y no a la producción en sí. Sin embargo, indican la obligación de producir desde la perspectiva de que "aquello sin lo cual no se puede cumplir una obligación es, en sí mismo, una obligación".

In the same manner, treating the poverty of individuals, which is the root problem, cannot occur without the presence of wealth, so it necessitates working to produce it. Therefore, these rules address what necessitates production, and not production itself. However, they indicate the obligation of production from the angle that "That, without which the obligation cannot be accomplished, is itself an obligation".

En cuanto a las normas que estimulan directamente la producción de riqueza, aunque existen, son pocas en número; Allah (SWT) dijo:

As for the rules which directly encourage the production of wealth, although they exist they are few in number; Allah (swt) said:

“Y cuando se haya concluido la oración, dispersaos por la tierra y buscad la gracia de Allah (swt).” (TMQ 62:10), y Él (swt) dijo: “Caminad, pues, por sus laderas y comed de Su sustento.” (TMQ 67:15), y el Profeta ﷺ dijo:

“And when the prayer has been concluded, disperse within the land and seek from the bounty of Allah (swt).” (TMQ 62:10), and He (swt) said: “So walk among its slopes and eat of His provision.” (TMQ 67:15), and the Prophet said:

. » مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْ رًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِه « .

. » مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْ رًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِه « .

«Nadie come alimento mejor que aquel que obtuvo con el trabajo de sus propias manos». (Relatado por Al-Bujari a través de Al-Miqdam). El Profeta ﷺ también dijo:

“No one eats food better than that which he ate by working with one’s own hands.” (reported by Al-Bukhari through Al-Miqdam). The Prophet also said:

. مَنْ طَلَبَ الدُّنْ يَا حَلاَلاً، اسْتِعْفَافاً عَنِ المَسْأَلَةِ، وَسَعْياً عَلَى أَهْلِهِ، وَتَ عَطُّفاً عَلَى « » جَارِهِ، جَاءَ ي وَْمَ القِيَامَةِ وَجْهُهُ كَالقَمَرِ لَيْ لَةَ الْبَدْرِ .

. مَنْ طَلَبَ الدُّنْ يَا حَلاَلاً، اسْتِعْفَافاً عَنِ المَسْأَلَةِ، وَسَعْياً عَلَى أَهْلِهِ، وَتَ عَطُّفاً عَلَى « » جَارِهِ، جَاءَ ي وَْمَ القِيَامَةِ وَجْهُهُ كَالقَمَرِ لَيْ لَةَ الْبَدْرِ .

«Quien busque el sustento lícito en la vida, y no pida dinero a otros, para mantener a su familia y a su vecino con compasión, llegará (el día del juicio) con un rostro como la luna llena.» (narrado por Al-Bayhaqi en Al-Shu’ab Al-Iman, de Majhul, como narración mursal). Y dijo:

“Whoever seeks lawful sustenance in life, and asks not others for money, to provide for his family, and his neighbour in sympathy, comes (on the day of judgement) with a face like the moon when full.” (reported by Al-Bayhaqi in Al-Shu’ab Al-Iman from Makhul as a Mursal narration). And he said:

. » طَلَبُ الحَلالِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ « .

. » طَلَبُ الحَلالِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ « .

"Buscar un sustento lícito (halal) es una obligación para todo musulmán" (narrado por Al-Tabarani en Al-Awsat, de Anas, con una cadena considerada Hasan por Al-Haythami y Al-Mundhiri). Estas evidencias son explícitas al animar a la búsqueda del sustento, es decir, al fomento de la producción, o dicho de otra manera, al tratamiento de la pobreza del país. Sin embargo, también se desprende de ellas que se dirigen al individuo, y que el fomento de la producción tiene únicamente como fin atender sus necesidades individuales, ya sea para satisfacer la necesidad o para aumentar su patrimonio; en otras palabras, la licitud de su aprovechamiento.

“Seeking lawful livelihood (Halal) is duty upon every Muslim” (reported by Al-Tabarani in Al-Awsat from Anas, with a chain considered Hasan by Al-Haythami and Al-Mundhiri). These evidences are explicit in encouraging the seeking of provision, in other words, encouragement of production, or by another expression the treatment of the poverty of the country. However, what is also apparent from them is that they address the individual, and that the encouragement of production is only for the treatment of their individual needs, either to fulfil the need or to increase their property; in other words, the permissibility of utilisation.

From another angle, what these evidences address, or what they necessitate, is only the work for property, and not work alone. In other words, it is production for the sake of possession and not simply production alone. This indicates that work produces possession, which points to it being a branch issue and not a root one. It is a branch of possession, and not a root for it. That is why the rules which necessitate production came mentioning possession, and that possession necessitates production, and the rules which directly address production came mentioning utilisation. So in one verse it made the effort for the sake of food, and made food from effort in the first narration, and expressed effort through the words seeking the world and seeking that which is lawful (Halal) in the second and third narrations. All these rules with their evidences therefore mean possession of wealth. All of this indicates that production is not the root problem; rather, it is a problem amongst the economic problems. In the same manner, it indicates that the root problem is ownership, or, by an alternative expression, possession, and this means that the root problem is distribution.

This is from one angle. From another angle what these evidences address or what they necessitate is only the work for property, and not work alone. In other words, it is production for the sake of possession and not simply production alone, which indicates that the work produces possession, which points to it being a branch issue and not a root one. It is a branch of possession, and not a root for it. That is why the rules which necessitate production came mentioning possession, and that possession necessitates production, and that the rules which directly address production came mentioning utilisation. So in one verse it made the effort for the sake of food, and made food from effort in the first narration, and expressed effort through the words seeking the world and seeking that which is lawful (Halal) in the second and third narrations, so all these rules with their evidences mean possession of wealth. All of this indicates that production is not the root problem, rather it is a problem amongst the economic problems, and in the same manner it indicates that the root problem is ownership, or by an alternative expression possession, and this means that the root problem is distribution.

En lo que respecta a las evidencias de la Shari'ah, esto es así; pero en cuanto a la realidad de la vida económica, nadie niega que todo país que sufre de inestabilidad económica lo hace por padecer una mala distribución, y no por una producción baja. El sistema socialista, incluido el comunismo, surgió únicamente como resultado de la opresión que la sociedad sufría bajo el sistema capitalista, es decir, como resultado de una mala distribución. Los beneficios sociales que los capitalistas intentaron implementar en su sistema están todos relacionados con la distribución. Las soluciones socialistas solo abordan el problema de la distribución, y las regiones que se denominan el tercer mundo, como los países islámicos en estos días, están atrasadas únicamente debido a la mala distribución, y no por la pobreza del país. En consecuencia, la realidad del problema raíz en economía es la mala distribución, y no la falta de producción. Esto es algo que puede percibirse, y cualquier persona puede percibirlo, sea musulmana, capitalista o socialista. Esto se debe a que el mundo en su conjunto produce mucho más de lo que la gente necesita, pero la mala distribución es lo que hace que algunas personas se vuelvan escandalosamente ricas, mientras que otras quedan desamparadas y en la pobreza. Incluso en los países que sufren de baja producción, el problema económico raíz es primero la distribución y luego la baja producción. Partiendo de esto, la realidad de la vida económica indica que el problema raíz de la economía es la distribución, y no la producción.

This is all with respect to the Shari’ah evidences, as for with respect to the reality of the economic life, no one denies that every country which suffers from economic unrest is due to suffering from poor distribution, and not due to low production. The socialist system, including communism, only arose as a result of the oppression which the society suffered from the capitalist system, or in other words, a result of poor distribution. The social benefits which the capitalists tried to implement in their system are all connected to the distribution. The socialist solutions only deal with the issue of distribution, and the regions which are called the third world such as the Islamic countries in these days, are only backward due to the poor distribution, and not due to the poverty of the country. Accordingly, the reality of the root problem in economics is poor distribution and not lack of production. This is something that can be sensed, and every person can sense it, whether Muslim, capitalist or socialist. This is since the world as a whole produces much more than the people require, but the poor distribution is what makes some people obscenely rich, while others are destitute and poor. Even in the countries that suffer from low production the root economic problem is distribution first and then low production. Based upon this, the reality of the economic life indicates that the root problem in the economy is distribution, and not production.