O papel principal da mulher é ser mãe e responsável pelo lar, e ela é uma honra que deve ser protegida.

The primary role of women is that she is a mother and responsible over the household and she is an honour that must be protected.

Este artigo é derivado de numerosas evidências: em primeiro lugar, as evidências que encorajam o casamento e que a mulher tem mais direitos na amamentação da criança. Em segundo lugar, as evidências que proíbem a mulher de sair da casa de seu marido sem a permissão dele e a obrigam a servir seu marido. Em terceiro lugar, as evidências relativas à ʿAwrah (partes do corpo que devem ser cobertas em público e na presença de não familiares), à esfera privada da vida dela, à proibição da khalwah (um homem e uma mulher não aparentados ficarem sozinhos em um espaço privado), à proibição de a mulher viajar sem um parente próximo do sexo masculino e à proibição do Tabarruj (a ostentação de beleza que atrai a atenção).

This article is derived from numerous evidences: firstly, the evidences which encourage marriage and that the woman has more rights in the nursing of the child. Secondly, the evidences which prohibit the woman from leaving her husband’s house without his permission and obligate her to serve her husband. Thirdly, the evidences regarding the Awrah (private parts of body that must be covered in public and in front of non-family members), the private sphere of life for her, the prohibition of khalwah (for an unrelated man and woman to be alone together in private space), the prohibition of the woman travelling without a close male relative and the prohibition of Tabarruj (beautification which attracts attention).

A primeira evidência foi mencionada em uma narração de Anas, segundo a qual o Profeta ﷺ costumava instruir as pessoas a serem castas, proibindo veementemente o celibato; ele ﷺ disse: «Casem-se com mulheres afetuosas e férteis, pois eu me orgulharei de vocês diante dos outros profetas no Dia da Ressurreição».

The first evidence has been mentioned in a narration from Anas that the Prophet (phuh) used to instruct people to be chaste, while vigorously prohibiting celibacy; he (phuh) said. .» تَ زَوَّجُوا الْوَدُ ودَ الْوَلُودَ، إِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأَنْبِيَاءَ ي وَْمَ الْقِيَامَةِ « .

Case de-se com as que são afetuosas e férteis, pois certamente me gabarei de vossa numerosidade diante dos demais profetas no Dia da Ressurreição. — Relatado por Ahmad com cadeia de transmissão Hasan. Ma'qal b. Yasar narrou.

“Marry from those who are tender and fertile, for indeed I will compete with the Prophet (phuh)s in your great numbers on the day of judgement” (reported by Ahmad with a Hasan chain). Ma’qal b. Yasar narrated.

. فَ قَالَ: إِنِّي أَصَ بْتُ امْرَأَةً ذَاتَ حَسَبٍ وَجَمَالٍ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ « وَإِن هََّا لاَ تَلِدُ أَفَأَتَ زَوَّجُهَا؟ قَالَ: لاَ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ فَ نَ هَاهُ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّالِثَةَ فَ قَالَ: تَ زَوَّجُوا » الْ ودُودَ الْوَلُودَ فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ .

. فَ قَالَ: إِنِّي أَصَ بْتُ امْرَأَةً ذَاتَ حَسَبٍ وَجَمَالٍ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ « وَإِن هََّا لاَ تَلِدُ أَفَأَتَ زَوَّجُهَا؟ قَالَ: لاَ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ فَ نَ هَاهُ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّالِثَةَ فَ قَالَ: تَ زَوَّجُوا » الْ ودُودَ الْوَلُودَ فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ .

“Um homem foi até o Profeta ﷺ e disse: ‘Encontrei uma mulher bela e de nobre linhagem, mas ela não pode ter filhos. Devo casar-me com ela?’ Ele disse: ‘Não’. Depois, o homem voltou a ele pela segunda vez, e ele lhe disse para não fazê-lo. Então o homem voltou pela terceira vez, e o Profeta ﷺ disse: ‘Casai-vos com as mulheres afetuosas e férteis, pois, por causa da vossa grande quantidade, eu me gabarei diante das outras nações’” (narrado por Abu Dawud, Ibn Hibban e Al-Hakim, que o considerou autêntico). Isto indica que a sabedoria por trás do casamento e o resultado pretendido é a procriação, e ele proibiu casar-se com uma mulher que era conhecida pelo seu noivo como estéril, embora esta seja uma proibição não decisiva, devido à ausência de um indício de caráter decisivo, assim como as evidências relatadas que permitem o coito interrompido, ou seja, com o objetivo de evitar a gravidez. Dentre estas evidências está o que Muslim relatou de Jabir, que disse:

“A man came to the Prophet (phuh) and said “I have found a woman who is beautiful and of noble descent, but she cannot bear children. Shall I marry her?” He said: “No”. Then he came to him again for the second time and he told him not to. Then he came to him a third time, so the Prophet (phuh) said “Marry those who are tender and fertile, for indeed I will compete against the other nations with your great numbers”” (reported by Abu Dawud and Ibn Hibban and Al-Hakim, who authenticated it). This indicates that the wisdom behind marriage and the intended result is childbirth, and he prohibited marrying a woman who was known by her fiancé to be barren, though this is a non-decisive prohibition due to the absence of an indication of decisiveness, as well as the evidences reported that permit withdrawal, in other words, for the sake of preventing pregnancy. From these evidences is what Muslim reported from Jabir who said.

.» فَ لَمْ يَ نْ هَنَا فَ ب لَغَ ذَلِكَ نَبِيَّ اللَّهِ كُنَّا نَ عْزِلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ « .

.» فَ لَمْ يَ نْ هَنَا فَ ب لَغَ ذَلِكَ نَبِيَّ اللَّهِ كُنَّا نَ عْزِلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ « .

“Costumávamos praticar o coito interrompido (al-azl) no tempo do Mensageiro de Allah ﷺ, e isso chegou ao Mensageiro de Allah ﷺ, e ele não o proibiu”. Assim, é permitido casar-se com uma mulher estéril, embora seja preferível casar-se com aquelas que podem gerar muitos filhos, conforme recomendado de acordo com as narrações anteriores. Em outras palavras, a mulher deve ser primariamente uma mãe, e depois uma esposa, e manter relações conjugais de acordo com o que a Sharia tornou permitido e recomendado. Além disso, isso é narrado por ‘Abd Allah b. ‘Amr b. Al-‘Aas.

“We used to withdraw (practice coitus interruptus) at the time of the Messenger of Allah (pbuh) , and that reached the Messenger of Allah (pbuh) and he did not prohibit it”. So it is permitted to marry a woman who is barren, though it is preferable to marry those who can bear many as it is recommended in accordance with the previous narrations. In other words, the woman is primarily to be a mother, and then a wife and to have spousal relations in accordance with what the Shari’ah made permitted and recommended. Additionally, it is narrated from ‘Abd Allah b. Amr b. Al-‘Aas.

. أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ « سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي وَأَرَادَ أَنْ يَ نْ تَزِعَهُ مِنِّي، فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي : .

. أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ ابْنِي هَذَا كَانَ بَطْنِي لَهُ وِعَاءً، وَثَدْيِي لَهُ « سِقَاءً، وَحِجْرِي لَهُ حِوَاءً، وَإِنَّ أَبَاهُ طَلَّقَنِي وَأَرَادَ أَنْ يَ نْ تَزِعَهُ مِنِّي، فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ » أَنْتِ أَحَقُّ بِهِ مَا لَمْ تَ نْكِحِي : .

“Uma mulher disse: “Ó Mensageiro de Allah, este é o meu filho, que meu ventre carregou, meu peito foi um odre de água para ele e meu colo foi uma proteção para ele. Seu pai me divorciou e quer tirá-lo de mim”. Ele disse: “Tu tens mais direito sobre ele enquanto não te casares novamente”” (relatado por Abu Dawud e Al-Hakim, que o autenticou, e Al-Dhahabi o confirmou). Assim, a narração enumerou as diversas situações que ocorrem entre a mãe e o filho, o que indica a importância da maternidade dela, e ele lhe concedeu a guarda. Essas duas narrações indicam que o papel principal da mulher é ser mãe, além das regras relacionadas à gravidez, ao parto e à amamentação da criança.

“A woman said: “O Messenger of Allah, this is my son whom my stomach carried, my breast is a water-skin for him, and my lap is a guard for him. His father has divorced me and wants to take him away from me”. He said: “You have more right to him as long as you do not remarry”” (reported by Abu Dawud and Al-Hakim that authenticated it and Al-Dhahabi confirmed it). So the narration enumerated the various situations which occur between a mother and child, which indicates the importance of her motherhood, and he gave her custody. These two narrations indicate that the primary role of the woman is to be a mother, in addition to the rules related to pregnancy, birth and suckling the child.

Quanto à segunda evidência, narra-se de Anas que um homem viajou tendo proibido sua esposa de sair de casa; posteriormente, o pai dela adoeceu, e ela pediu permissão ao Mensageiro de Allah ﷺ para visitá-lo, e o Mensageiro ﷺ disse a ela.

As for the second evidence, it is narrated from Anas that a man travelled having prohibited his wife from leaving their home, and subsequently her father became ill and so she sought permission from the Messenger of Allah (pbuh) to visit him, and the Messenger (pbuh) said to her.

.» اتَّقِي اللَّهَ وَلاَ تُخَالِفِي زَوْجَكِ « .

.» اتَّقِي اللَّهَ وَلاَ تُخَالِفِي زَوْجَكِ « .

"Tema a Allah e não desobedeças ao teu marido", conforme mencionado por Ibn Qudamah em Al-Mughni. É narrado de Abu Hurayrah que o Mensageiro de Allah ﷺ disse.

“Fear Allah, do not disobey your husband” as mentioned by Ibn Qudamah in Al-Mughni. It is narrated from Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) said.

.» لاَ يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ « .

.» لاَ يَحِلُّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَصُومَ وَزَوْجُهَا شَاهِدٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ « .

"Não é permitido à mulher jejuar enquanto o marido estiver presente, a não ser que ela tenha a permissão dele" (narração concordada). E foi narrado de Ibn ‘Abbas que o Profeta ﷺ disse: «E é um dos direitos do marido sobre sua esposa que ela não jejue voluntariamente senão com a permissão dele».

“It is not allowed for a woman to fast while her husband is present, unless she has his permission” (agreed upon narration). And it is narrated from Ibn ‘Abbas that the Prophet (phuh) said. .» وَمِنْ حَقِّ الزَّوْجِ عَلَى زَوْجَتِهِ أَنْ لاَ تَصُومَ تَطَوُّعاً إِلاَّ بِإِذْنِهِ « .

"O marido tem um direito sobre a sua esposa, que é que ela não realize nenhum jejum voluntário senão com a permissão dele" (relatado por Al-Tabarani). A Shari'ah concedeu às mulheres o direito de visitar o pai caso este adoeça, e o direito de realizar jejum voluntário, mas submeteu isso ao direito do marido sobre ela, o que indica que o papel principal é o de que ela seja responsável pelo lar.

“The husband has a right over his wife that she does not undertake any voluntary fasting except with his permission” (reported by Al-Tabarani). The Shari’ah has given women the right to visit their father if they became ill, and the right to do voluntary fasting, but it made it subservient to the husband’s right over her, which indicates that the primary role is that she is responsible over the home.

Além disso, é relatado que o Profeta ﷺ.

Additionally, it is reported that the Prophet (phuh).

.» قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

.» قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

“decidiu que sua filha Fátima se ocupasse dos afazeres domésticos, e ‘Alī, dos trabalhos externos”, narrado por Ibn Abi Shaybah a partir de Damrah b. Habib; e, embora Abu Bakr Bin Maryam Al-Ghassani esteja na cadeia de transmissão da narração, o seu sentido encontra-se numa narração que Ahmad registrou em Al-Musnad com uma cadeia Hasan, a partir de ‘Alī (ra), na qual se menciona:

“ruled that his daughter Fatima discharges housework, and ‘Ali the outdoor work” reported by Ibn Abi Shaybah from Damrah b. Habib, and although Abu Bakr Bin Maryam Al- Ghassani is in the chain of the narration, the meaning of it is in the narration which Ahmad reported in Al-Musnad with a Hasan chain from ‘Ali (ra) which mentioned:

. فَ قَالَ عَلِ ي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ لَقَدْ سَنَ وْتُ حَتَّى اشْتَكَيْتُ ...« صَدْرِي وَقَالَتْ فَاطِمَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ هَا قَدْ طَحَنْتُ حَتَّى مَجَلَتْ يَدَايَ وَقَدْ جَاءَكَ اللَّهُ بِسَبْيٍ وَسَعَةٍ فَأَخْدِمْنَا... ثُمَّ قَالَ أَلا أُخْ بِرُكُمَا بِخَيْرٍ مِمَّا سَأَلْتُمَانِي قَالَا بَ لَى فَ قَالَ كَلِمَاتٌ عَلَّمَنِيهِنَّ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام فَ قَالَ تُسَبِّحَانِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ عَشْرًا وَتَحْمَدَانِ عَشْرًا وَتُكَبِّ رَانِ عَشْرًا وَإِذَا أَوَيْ تُمَا إِلَى فِرَاشِكُمَا ف سَبِّحَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَاحْمَدَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَكَبِّ رَا أَرْبَ عًا وَثَلَاثِينَ قَالَ فَ وَاللَّهِ مَا تَ رَكْتُ هُنَّ مُنْذُ عَلَّمَنِيهِنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَ لَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَ قَالَ لَهُ ابْنُ الْكَوَّاءِ وَلَا لَيْ ل ةَ صِفِّينَ فَ قَالَ قَاتَ لَكُمْ اللَّهُ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ نَ عَمْ » وَلَا لَيْ لَةَ صِفِّينَ .

. فَ قَالَ عَلِ ي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ لَقَدْ سَنَ وْتُ حَتَّى اشْتَكَيْتُ ...« صَدْرِي وَقَالَتْ فَاطِمَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ هَا قَدْ طَحَنْتُ حَتَّى مَجَلَتْ يَدَايَ وَقَدْ جَاءَكَ اللَّهُ بِسَبْيٍ وَسَعَةٍ فَأَخْدِمْنَا... ثُمَّ قَالَ أَلا أُخْ بِرُكُمَا بِخَيْرٍ مِمَّا سَأَلْتُمَانِي قَالَا بَ لَى فَ قَالَ كَلِمَاتٌ عَلَّمَنِيهِنَّ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام فَ قَالَ تُسَبِّحَانِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ عَشْرًا وَتَحْمَدَانِ عَشْرًا وَتُكَبِّ رَانِ عَشْرًا وَإِذَا أَوَيْ تُمَا إِلَى فِرَاشِكُمَا ف سَبِّحَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَاحْمَدَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَكَبِّ رَا أَرْبَ عًا وَثَلَاثِينَ قَالَ فَ وَاللَّهِ مَا تَ رَكْتُ هُنَّ مُنْذُ عَلَّمَنِيهِنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَ لَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَ قَالَ لَهُ ابْنُ الْكَوَّاءِ وَلَا لَيْ ل ةَ صِفِّينَ فَ قَالَ قَاتَ لَكُمْ اللَّهُ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ نَ عَمْ » وَلَا لَيْ لَةَ صِفِّينَ .

…e assim disse ‘Ali: Ó Mensageiro de Allah, juro por Allah que irriguei a terra até que meu peito doesse, e Fátima disse que moeu farinha até que suas mãos ficaram com bolhas, e Allah trouxe-lhe muitos cativos, então ajude-nos (neste trabalho)… Então ele disse: Devo informá-los de algo que é melhor do que o que pediram? Eles disseram: sim. Ele disse: Algumas palavras que Jibril me ensinou: Após cada oração, diga Subhan Allah (sabih) dez vezes, Al-hamdu lillah (hamd) dez vezes, e Allahu Akbar (Kabbir) dez vezes, e quando for para a cama, então Sabih e Hamd trinta e três vezes cada, e Kabbir trinta e quatro vezes. Juro por Allah que não deixei de fazer isso desde o tempo em que o Mensageiro de Allah ﷺ me ensinou. Então Ibn Al-Kawa perguntou a ele: Nem mesmo na noite de Siffin (a batalha com Mu’awiyah)? Ele respondeu: Que Allah lute contra vocês, ó povo do Iraque, sim, nem mesmo na noite de Siffin.

“….and so ‘Ali said: O Messenger of Allah, I swear by Allah I irrigated the land until my chest hurt, and Fatima said I have grinded flour until my hands got blisters, and Allah has brought you many captives so help us (in this work)…So he said: should I inform you of something which is better than what you asked me? They said yes. He said: Some words which Jibril taught me: After each prayer Say Glory to Allah (sabih) ten times, Praise be to Allah (hamd) ten times, and Allah is Great (Kabbir) ten times, and when you go to bed then Sabih, and Hamd thirty three times each and Kabbir thirty four times. I swear by Allah, I did not leave doing that from the time that the Messenger of Allah (pbuh) taught me. Then Ibn Al-Kawa asked him: Not even on the night of Siffin (the battle with Mu’awiyah)? So he replied: May Allah fight you O people of Iraq, Yes, not even on the night of Siffin”.

Nesta narração, o Mensageiro (ﷺ) não censurou Ali (ra) por trabalhar na irrigação ao ar livre, nem Fatimah (ra) por moer farinha dentro de casa, mas deu-lhes algumas palavras que tornariam mais fácil a dificuldade da vida para eles, e que lhes seriam de maior benefício e duradouras na vida futura.

In this report the Messenger (pbuh) did not blame Ali (ra) for working on the irrigation outdoors, nor Fatimah (ra) for grinding flour indoors, but rather gave them some words which would make the difficulty of life easier for them, and be of more benefit and lasting to them in the hereafter.

Da mesma forma, o relato indica a obrigação do trabalho da mulher em sua casa, e o trabalho do homem fora dela, pois o pedido de um servo é uma evidência da dificuldade do trabalho sobre ela dentro e sobre ele fora, e se essas questões não fossem obrigatórias para eles, não haveria indicação da dificuldade do trabalho, pois nesse caso não haveria dificuldade nem sofrimento, caso não fosse obrigatório.

Similarly the narration indicates the obligation of the work of the woman in her house, and the man’s work outside of it, since the request for a servant is an evidence of the difficulty of the work upon her inside and him outside, and if these issues were not obligatory upon them there would be no indication from the difficulty of the work, in which case there would be no difficulty and no hardship, if it was not obligatory.

Este trecho trata do ponto de vista sobre o que se compreende da narração de Ahmad como apoio à narração de Ibn Abi Shaybah.

This is from the angle of what is understood from the narration of Ahmad as a support for the narration of Ibn Abi Shaybah.

Abu Hanifah também utilizou a narração, assim como vários juristas, como Abu Bakr Bin Abi Shaybah, que transmitiu a narração, bem como Abu Ishaq Al-Jurjani, que também a transmitiu por meio de inúmeras cadeias, conforme mencionado pelo autor de Al-Mughni, embora ele (Ibn Qudama) não a tenha utilizado ele mesmo.

Also Abu Hanifah used the narration, as did a number of jurists, such as Abu Bakr Bin Abi Shaybah who reported the narration, as well as Abu Ishaq Al-Jurjani who also reported the narration through numerous chains as mentioned by the author of Al-Mughni, though he (ibn Qudama) did not use it himself.

Da mesma forma, Ibn Habib Al-Maliki, em Al-Wadiha, adotou a narração e a utilizou. Ibn Hajar mencionou em Fateh Al-Bari: “E Ibn Habib relatou de Asbagh e Ibn Al-Majishun, de Malik, que o trabalho doméstico é obrigatório para a mulher, mesmo que ela seja nobre, se o marido não tiver condições financeiras de pagar (por um servo). Ele disse: e por essa razão o Profeta ﷺ incumbiu Fátima do trabalho interno e Ali do trabalho externo”.

In the same way Ibn Habib Al-Maliki in Al-Wadiha took the narration and used it. Ibn Hajar mentioned in Fateh Al-Bari: “And Ibn Habib reported from Asbagh and Ibn Al-Majishun from Malik that the housework is obliged upon the woman, even she was noble, if her husband was not financially able to pay (for a servant). He said: and for that reason the Prophet (phuh) obliged Fatima with the indoor work and Ali the outdoor”.

Com base nisso, adotamos a narração mencionada de Ibn Abi Shaybah.

Based upon that we take the mentioned narration of Ibn Abi Shaybah.

. » قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

. » قَضَى عَلَى ابْ نَتِهِ فَاطِمَةَ بِخِدْمَةِ البَ يْتِ. وَعَلَى عَلِيٍّ مَا كَانَ خَارِجَ البَ يْتِ « .

"ele dividiu as tarefas: a sua filha Fátima ficou com os afazeres domésticos, e Ali com o trabalho fora de casa".

“he ruled his daughter Fatima with the housework, and Ali with the outdoor work”.

E ele costumava ordenar às suas esposas que o ajudassem. Muslim relatou de 'Aisha (ra), a mãe dos crentes, que o Mensageiro de Allah ﷺ disse.

And he used to order his wives to help him. Muslim reported from 'Aisha (ra) the mother of the believers that the Messenger of Allah (pbuh) said.

.» يَا عَائِشَةُ هَلُمِّي الْمُدْيَةَ، ثُمَّ قَالَ اشْحَذِيهَا بِحَجَرٍ فَ فَعَلَتْ « .

.» يَا عَائِشَةُ هَلُمِّي الْمُدْيَةَ، ثُمَّ قَالَ اشْحَذِيهَا بِحَجَرٍ فَ فَعَلَتْ « .

“Ó 'Aisha, traga a faca e afie-a com uma pedra”. E Ahmad relatou, com uma cadeia de transmissão autêntica, de Ya'ish b. Takhfa Bin Qays Al-Ghifari, que disse: meu pai era dos Ahl al-Suffa (os pobres no tempo do Profeta ﷺ)… até ele mencionar.

“O 'Aisha, bring the knife and sharpen it with a stone”. And Ahmad reported with an authentic chain from Ya’ish b. Takhfa Bin Qays Al-Ghifari who said my father was from the Al- Suffa (poor people at the time of the Prophet (phuh) )…until he mentioned.

. فَانْطَلَقْنَا مَعَهُ إِلَى بَ يْتِ عَائِشَةَ، فَ قَالَ: يَا عَائِشَةُ، أَطْعِمِينَا ... ثُمَّ قَالَ: يَا « » عَائِشَةُ، اسْ قِينَا .

. فَانْطَلَقْنَا مَعَهُ إِلَى بَ يْتِ عَائِشَةَ، فَ قَالَ: يَا عَائِشَةُ، أَطْعِمِينَا ... ثُمَّ قَالَ: يَا « » عَائِشَةُ، اسْ قِينَا .

"Então fomos com ele à casa de 'Aisha, e ele disse: Ó 'Aisha, alimenta-nos, ... depois disse: Ó 'Aisha, traz-nos bebidas". Se servir a ele entrasse em conflito com alguma ação que a Shari'ah tornou Mubah (permitida) para ela, como o comércio, ou com alguma ação recomendada, como as orações recomendadas, então servi-lo é preferível. Assim, caberia a ela deixar de lado as ações facultativas e recomendadas e, em vez disso, servi-lo. Estas duas evidências são prova de que o papel principal da mulher é ser responsável pelo lar.

“So we went with him to the house of 'Aisha, so he said: O 'Aisha, feed us, ... then he said, O 'Aisha, bring us drinks”. If serving him conflicted with any action that the Shari’ah made Mubah (permitted) for her, such as trade, or anything recommended, such as recommended prayers, then serving him is preferred. So it would be upon her to leave behind the optional and recommended actions and instead serve him. These two evidences are proof that the primary role for the woman is to be responsible for the household.

Quanto à terceira evidência, o Profeta ﷺ disse.

As for the third evidence, the Prophet (phuh) said.

. إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا إِلاَّ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى « » المِفْصَلِ .

. إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا إِلاَّ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى « » المِفْصَلِ .

“Se uma menina atinge a puberdade (indicada pelo início do ciclo menstrual), não é correto que qualquer parte dela seja vista, exceto o rosto e as duas mãos até os pulsos”, relatado por Abu Dawud como uma narração Mursal de Qatadah, e Qatadah encontrou o companheiro Anas, por isso suas narrações Mursal são aceitas como prova. Esta é a restrição para a vestimenta da mulher e para a sua ʿAwrah, e é uma prova de que ela é uma honra que deve ser protegida. Além disso, Allah (SWT) disse.

“If a girl reaches puberty (indicated by starting menstrual cycle), it is not correct that any part of her be seen other than her face and her two hands up to the wrists” reported by Abu Dawud as a Mursal narration from Qatadah, and Qatadah had met the companion Anas and so his Mursal narrations are acted upon. This is the restriction for the woman’s clothing and her Awrah, and it a proof that she is an honour that must be protected. Additionally, Allah (swt) said.

"Ó vós que credes, não entreis em casas que não sejam as vossas, até que peçais permissão e saudeis os seus moradores." (TMQ 24:27), e assim Allah (swt) proibiu entrar nas casas sem a permissão de seus ocupantes, considerou a falta de permissão como estranhamento, e a concessão da permissão como familiarização, e disse.

“O you who have believed, do not enter houses other than your own houses until you ascertain welcome (ask for permission) and greet their inhabitants.” (TMQ 24:27), and so Allah (swt) prohibited to enter houses without the permission of their occupants, and considered lack of permission to be estrangeent, and the granting of permission to be made familiar, and said.

“Até que você obtenha boas-vindas.” Isso é uma alusão que indica pedir permissão. A permissão aqui tem por objetivo evitar entrar numa casa quando a mulher não está coberta, e é por isso que a permissão é necessária mesmo em relação à mãe. Em um relato:

“Until you ascertain welcome.” which is an allusion that indicates requesting permission. The permission here is intended to prevent entering into a house when the woman is not covered, which is why permission is necessary even with the mother. In a narration:

. حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ صَفْ وانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « سَأَلَهُ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَسْ تَأْذِنُ عَلَى أُمِّي؟ فَ قَالَ: نَ عَمْ، قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي مَعَهَا اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا، فَ قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي خَادِمُهَا فَ قَالَ لَهُ : فِي الْبَ يْتِ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا أَتُحِبُّ أَنْ تَ رَاهَا عُرْيَانَة ؟ قَالَ: لاَ، قَالَ: فَاسْ تَأْذِنْ : رَسُولُ اللَّهِ » عَلَيْ هَا .

. حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ صَفْ وانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ « سَأَلَهُ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَسْ تَأْذِنُ عَلَى أُمِّي؟ فَ قَالَ: نَ عَمْ، قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي مَعَهَا اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا، فَ قَالَ الرَّجُلُ: إِنِّي خَادِمُهَا فَ قَالَ لَهُ : فِي الْبَ يْتِ، فَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ اسْتَأْذِنْ عَلَيْ هَا أَتُحِبُّ أَنْ تَ رَاهَا عُرْيَانَة ؟ قَالَ: لاَ، قَالَ: فَاسْ تَأْذِنْ : رَسُولُ اللَّهِ » عَلَيْ هَا .

“Malik me contou, de Safwan b. Sulaym, de ‘Ata’ b. Yasar, que um homem perguntou ao Profeta ﷺ: ‘Devo pedir permissão para ver minha mãe?’. Ele disse: ‘Sim’. Então o homem disse: ‘Ela está na casa comigo’. Ele disse: ‘Peça a permissão dela’. Então o homem disse: ‘Ela não tem ninguém para servi-la além de mim; devo ainda pedir permissão toda vez que a vejo?’. Ele disse: ‘Peça a permissão dela. Você gostaria de vê-la nua?’. O homem respondeu: ‘Não’. Então o Profeta ﷺ disse: ‘Então peça permissão’”. Relatado por Malik em Al-Muwatta e por Abu Dawud em Al-Marasil, de ‘Ata’ b. Yasar. Ibn ‘Abd Al-Barr disse em Al-Tamhid que se trata de uma narração Mursal autêntica, e em Al-Istidhkar disse que está entre as narrações Mursal autênticas. E Allah (SWT) disse.

“Malik told me from Safwan b. Sulaym from ‘Ata’ b. Yasar a man asked the Prophet (phuh) ‘Should I seek permission to see my mother?’. He said ‘Yes’. So the man said “she is in the house with me”. He said ‘Seek her permission. So the man said ‘She has no one else to serve her other than me, should I still seek permission every time I see her?’. He said ‘Seek her permission. Would you like to see her naked?’ The man replied: ‘No’. So the Prophet (phuh) said ‘So seek permission’” reported by Malik in Al-Muwatta and Abu Dawud in Al-Marasil from ‘Ata’ b. Yasar, and Ibn ‘Abd Al-Barr said in Al-Tamhid that it is an authentic Mursal narration, and in Al-Istidhkar he said it is from the authentic Mursal narrations. And Allah (swt) said.

“E diga às crentes que não exponham seus adornos, exceto o que [necessariamente] aparece deles, e que cubram com seus véus os seus peitos, e não exponham seus adornos senão a seus maridos, a seus pais, aos pais de seus maridos, a seus filhos, aos filhos de seus maridos, a seus irmãos, aos filhos de seus irmãos, aos filhos de suas irmãs, a suas mulheres, àqueles que suas mãos direitas possuem, ou àqueles criados do sexo masculino que não têm desejo físico, ou às crianças que ainda não percebem os aspectos íntimos das mulheres.” (TMQ 24:31). Portanto, Allah (SWT) definiu o que a mulher pode mostrar em sua vida privada, e que ela só pode deixar que sua família (Maharim – aqueles homens com quem não pode casar) e aqueles que não têm desejos sexuais (crianças e idosos) vejam mais do que seu rosto e suas mãos. Esta restrição indica claramente que ela é uma honra que deve ser protegida, e por isso está cercada dessas regras. Da mesma forma que sua ʿAwrah é definida, as pessoas que têm permissão para ver mais de sua ʿAwrah também são precisamente definidas, o que indica que a mulher é protegida.

“And tell the believing women to not expose their adornment except that which [necessarily] appears thereof and to wrap [a portion of] their headcovers over their chests and not expose their adornment except to their husbands, their fathers, their husbands' fathers, their sons, their husbands' sons, their brothers, their brothers' sons, their sisters' sons, their women, that which their right hands possess, or those male attendants having no physical desire, or children who are not yet aware of the private aspects of women.” (TMQ 24:31). Therefore, Allah (swt) has defined what can be shown by the woman in her private life, and that she can only let her family (Maharim – those men who cannot marry her) and those who do not have sexual desires (children and elderly) see more than her face and hands. This restriction clearly indicates that she is an honour which must be protected, and so she is surrounded with these rules. In the same manner that her Awrah is defined, the people who are permitted to see more from her Awrah are also precisely defined, which indicates that the woman is protected.

Além disso, foi narrado de Ibn ‘Abbas que ele ouviu o Profeta ﷺ dirigindo-se às pessoas e dizendo.

Additionally, it has been narrated from Ibn ‘Abbas that he heard the Prophet (phuh) addressing the people saying.

.» لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ « .

.» لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ « .

"Um homem não deve ficar a sós com uma mulher a menos que ela esteja acompanhada de um Mahram (parente do sexo masculino)" (concordado). Também é narrado que o Profeta ﷺ disse.

“A man should not be alone with a woman unless she has a Mahram (male family member) with her” (agreed upon). It is also narrated that the Prophet (phuh) said.

. لاَ يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تُ ؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَ وْمِ الآخِرِ تُسَافِرُ مَسِيرَةَ ي وَْمٍ إِلاَّ مَعَ ذِي « » مَحْرَمٍ .

. لاَ يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تُ ؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَ وْمِ الآخِرِ تُسَافِرُ مَسِيرَةَ ي وَْمٍ إِلاَّ مَعَ ذِي « » مَحْرَمٍ .

"Não é permitido a uma mulher que crê em Allah e no Dia do Juízo viajar uma jornada de um dia e uma noite sem um Mahram" (relatado por Muslim). E na narração de Ibn ‘Abbas, que o Profeta ﷺ disse:

“It is not permitted for a woman who believes in Allah and the Day of Judgement to travel a day and night journey without Mahram” (reported by Muslim). And in the narration of Ibn ‘Abbas that the Prophet (phuh) said.

. وَلاَ تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ، فَ قَامَ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ ...« » امْرَأَتِي خَرَجَتْ حَاجَّةً وَإِنِّي اكْ تُتِبْتُ فِي غَزْوَةِ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: انْطَلِقْ فَحُجَّ مَعَ امْرَأَتِكَ .

. وَلاَ تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ، فَ قَامَ رَجُلٌ فَ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ ...« » امْرَأَتِي خَرَجَتْ حَاجَّةً وَإِنِّي اكْ تُتِبْتُ فِي غَزْوَةِ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: انْطَلِقْ فَحُجَّ مَعَ امْرَأَتِكَ .

“A mulher não deve viajar a menos que esteja acompanhada de seu Mahram”. Um homem levantou-se e disse: “Ó Mensageiro de Allah, minha esposa partiu em peregrinação e eu fui designado para tal e tal expedição”. O Mensageiro ﷺ disse: “Então, vá e faça a peregrinação com sua esposa” (relatado por Muslim, de Ibn ‘Abbas). Assim, o Mensageiro ﷺ o retirou do exército que saía para a batalha, a fim de proteger sua esposa. Além disso, Allah (SWT) disse.

“A woman must not travel unless she is with her Mahram” A man stood up and said ‘O Messenger of Allah: my wife has gone to pilgrimage and I was assigned to such and such expedition. The Messenger (pbuh) said “Then leave and go on pilgrimage with your wife” (reported by Muslim from Ibn ‘Abbas). So the Messenger (pbuh) withdrew him from the army which was going out to battle, in order to protect his wife. Also, Allah (swt) said.

“E quanto às mulheres de idade avançada que não têm desejo de casar, não há culpa sobre elas por deporem suas vestes exteriores, [mas] sem exibirem adornos.” (TMQ 24:60). O significado não é que elas não devam se embelezar, pois o embelezamento é permitido à mulher sem nenhuma restrição; antes, elas não devem exibir seu embelezamento de maneira que atraia a atenção dos homens para elas. Assim, a proibição recai sobre a exibição aberta do embelezamento, e não sobre o embelezamento em si.

“And women of post-menstrual age who have no desire for marriage - there is no blame upon them for putting aside their outer garments [but] not displaying adornment .” (TMQ 24:60). The meaning is not that they should not be beautified, since beautification is permitted for the woman without any restriction, rather they should not display their beautification in such a way that would turn men’s attention towards them, and so the prohibition is for the open display of the beautification and not the beautification itself.

Todas essas evidências indicam de forma conclusiva que a mulher é uma honra que deve ser protegida e, em consequência, a prova deste artigo ficou clara.

These evidences all indicate conclusively that the woman is an honour that must be protected, and accordingly the proof of this article has been made clear.