A Ummah é quem nomeia o Khalifah. No entanto, ela não possui o direito de destituí-lo depois que o juramento de lealdade (bay'ah) for concluído segundo o método da Shari'ah.

The Ummah is the one who appoints the Khalifah. However, it does not possess the right to remove him once the pledge of allegiance has been concluded according to the Shari’ah method.

Este artigo tem duas partes: a primeira, de que a Ummah é quem detém o direito de nomear o Khalifah; a segunda, de que a Ummah não possui o direito de removê-lo.

This article has two halves; the first that the Ummah is the one who holds the right to appoint the Khalifah; the second being that the Ummah does not possess the right to remove him.

Quanto à primeira metade, a prova para ela são as narrações relativas ao juramento de lealdade (bay'ah), pois ninguém possui o direito de assumir o cargo de Khilafah senão por meio do juramento, já que o juramento é o método para nomear o Khalifah. Isto se estabelece a partir do juramento dos muçulmanos ao Mensageiro de Allah ﷺ e do comando do Mensageiro de Allah ﷺ para nós relativo ao juramento, e também pelo fato de que os Khulafaa' bem-guiados só assumiram a Khilafah através do juramento de lealdade.

As for the first half, the proof for it is the narrations regarding the pledge of allegiance, since no one possesses the right to undertake the position of the Khilafah except through the pledge, because the pledge is the method to appoint the Khalifah. This is established from the pledge of the Muslims to the Messenger (pbuh) and from the command of the Messenger (pbuh) for us regarding the pledge, and that the righteous Khulafaa’ only undertook the Khilafah through the pledge of allegiance.

Quanto à segunda metade, sua evidência é a ordem de obedecer ao Califa mesmo que ele cometa algo censurável ou seja opressor, desde que não se trate de descrença clara. Foi narrado por Muslim, de Ibn ‘Abbas, que o Mensageiro de Allah ﷺ disse:

With respect to the second half, its evidence is the order to obey the Khalifah even if he commits something reproachable, or is oppressive, as long as it is not a clear disbelief. It is narrated by Muslim from Ibn ‘Abbas that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَ لْيَصْبِرْ، فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْ رًا فَمَاتَ « » فَمِيتَةٌ جَاهِلِيَّة .

. مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَ لْيَصْبِرْ، فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْ رًا فَمَاتَ « » فَمِيتَةٌ جَاهِلِيَّة .

“Aquele que encontrar em seu Amir algo de que não gosta deve manter a paciência, pois quem se separar da comunidade dos muçulmanos, nem que seja a distância de um palmo, e então morrer, morrerá a morte de quem pertence aos dias da Jahiliyya.” E a palavra “seu Amir” é geral, e o Califa está incluído nela, pois é o Amir dos crentes. E na narração de Yazid b. Salamah Al-Ju’fi em Tabarani, na qual ele disse: “Ó Profeta ﷺ de Allah, o que pensas se tivermos governantes que nos governam e exigem que cumpramos nossas obrigações para com eles, mas eles mesmos não cumprem suas responsabilidades para conosco? O que nos ordenas fazer?” O Mensageiro de Allah ﷺ evitou dar qualquer resposta. Salama perguntou-lhe novamente. Ele (novamente) evitou dar qualquer resposta. Então perguntou outra vez — foi a segunda ou a terceira vez — quando Ash'ath b. Qais o puxou de lado e disse:

“One who found in his Amir something which he disliked should hold his patience, for one who separated from the main body of the Muslims even to the extent of a handspan and then he died would die the death of one belonging to the days of Jahiliyya.”, and the word “his Amir” is general, and the Khalifah falls under it since he is the Amir of the believers. And in the narration of Yazid b. Salamah Al-Ju’fi in Tabarani in which he said: “O Prophet (phuh) of Allah, what do you think if we have rulers who rule over us and demand that we discharge our obligations towards them, but they (themselves) do not discharge their own responsibilities towards us? What do you order us to do? The Messenger of Allah (pbuh) avoided giving any answer. Salama asked him again. He (again) avoided giving any answer. Then he asked again-it was the second time or the third time-when Ash'ath b. Qais pulled him aside and said:

. » اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا فَإِ نَّمَا عَلَيْهِمْ مَا حُمِّلُوا وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْ تُمْ « . Listen to them and obey them, for on them shall he their burden and on you shall be your burden”.

. » اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا فَإِ نَّمَا عَلَيْهِمْ مَا حُمِّلُوا وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْ تُمْ « . Listen to them and obey them, for on them shall he their burden and on you shall be your burden”.

Al-Bukhari e Muslim relataram (com a redação aqui de Muslim), por intermédio de ‘Ubadah b. Samit, que disse:

Al-Bukhari and Muslim reported (with the wording here from Muslim) through ‘Ubadah b. Samit who said:

. فَ بَايَ عْنَاهُ فَكَانَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْ نَا أَنْ بَايَ عَنَا عَلَى السَّمْعِ دَعَانَا رَسُولُ اللَّهِ « وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَ رَةٍ عَلَيْ نَا وَأَنْ لاَ ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْلَه قَالَ: » إِلاَّ أَنْ تَ رَوْا كُفْرًا بَ وَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ ب رُْهَانٌ .

. فَ بَايَ عْنَاهُ فَكَانَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْ نَا أَنْ بَايَ عَنَا عَلَى السَّمْعِ دَعَانَا رَسُولُ اللَّهِ « وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَ رَةٍ عَلَيْ نَا وَأَنْ لاَ ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْلَه قَالَ: » إِلاَّ أَنْ تَ رَوْا كُفْرًا بَ وَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ ب رُْهَانٌ .

“O Profeta ﷺ nos chamou e nós lhe prestamos o juramento de lealdade ao Islã; e entre as condições sob as quais ele nos tomou o juramento estava que deveríamos ouvir e obedecer (às ordens), tanto no tempo em que estivéssemos ativos como no tempo em que estivéssemos cansados, tanto na nossa época difícil como na nossa facilidade, e que deveríamos ser obedientes ao governante e dar-lhe o seu direito, mesmo que ele não nos desse o nosso direito, e não lutar contra ele a menos que notássemos que ele manifestava Kufr (descrença) aberta, para a qual teríamos uma prova conosco de Allah.” E é narrado de Abu Dharr que o Mensageiro de Allah ﷺ disse: يَا أَبَا ذَرٍّ، كَيْفَ أَنْتَ عِنْدَ وُلاَةٍ يَسْتَأْثِرُونَ عَلَيْكَ بِهَذَا الْفَيْءِ ؟ قَالَ: وَالَّذِي « بَ عَثَكَ بِالْحَقِّ، أَضَعُ سَيْفِي عَلَى عَاتِقِي فَأَضْرِبُ بِهِ حَتَّى أَلْحَقَكَ، قَالَ: أَفَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى » خَيْرٍ لَكَ مِنْ ذَلِكَ ؟ تَصْبِرُ حَتَّى تَ لْقَانِي .

“The Prophet (phuh) called us and we gave him the Pledge of allegiance for Islam, and among the conditions on which he took the Pledge from us, was that we were to listen and obey (the orders) both at the time when we were active and at the time when we were tired, and at our difficult time and at our ease and to be obedient to the ruler and give him his right even if he did not give us our right, and not to fight against him unless we noticed him having open Kufr (disbelief) for which we would have a proof with us from Allah” And it is narrated from Abu Dharr that the Messenger of Allah (pbuh) said,. . يَا أَبَا ذَرٍّ، كَيْفَ أَنْتَ عِنْدَ وُلاَةٍ يَسْتَأْثِرُونَ عَلَيْكَ بِهَذَا الْفَيْءِ ؟ قَالَ: وَالَّذِي « بَ عَثَكَ بِالْحَقِّ، أَضَعُ سَيْفِي عَلَى عَاتِقِي فَأَضْرِبُ بِهِ حَتَّى أَلْحَقَكَ، قَالَ: أَفَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى » خَيْرٍ لَكَ مِنْ ذَلِكَ ؟ تَصْبِرُ حَتَّى تَ لْقَانِي .

“Ó Abu Dharr, como você agiria com aqueles governantes que se apropriariam exclusivamente deste butim?” Ele disse: “Por Aquele que te enviou com a Verdade, eu colocaria minha espada sobre o ombro e então lutaria até encontrar-te (morrer)”. Ele disse: “Não devo te dizer o que é melhor do que isso? Tenha paciência até me encontrar” (relatado por Ahmad e autenticado por Al-Zain, e também relatado por Abu Dawud).

“O Abu Dharr, how would you act with those governors who would take sole possession of this booty?” He said “By the One who sent you with the Truth, I would place my sword over my shoulder and then fight until I meet with you (die)”. He said, “Should I not tell you what is better than that? Have patience until you meet me” (reported by Ahmed and authenticated by Al-Zain, and it is also reported by Abu Dawud).

Em todas essas narrações, o Khalifah agiu de uma maneira que exigiria a sua destituição, e, apesar disso, o Mensageiro (ﷺ) ordenou a obediência a ele e a ser paciente diante da sua opressão, o que indica que a Ummah não tem o direito de destituir o Khalifah.

In all of these narrations the Khalifah acted in a way that would mandate his removal and despite that the Messenger (pbuh) ordered obedience to him and to be patient over his oppression, which indicates that the Ummah does not have the right to remove the Khalifah.

Além disso, o Mensageiro ﷺ recusou-se a permitir que o beduíno cancelasse o seu juramento de lealdade. É narrado por Jabir bin ‘Abd Allah que um beduíno prestou juramento de lealdade ao Mensageiro de Allah ﷺ e depois adoeceu, e então disse: “Cancela o meu juramento”, mas ele recusou. Depois voltou e disse: “Cancela o meu juramento”, mas ele recusou. Então o homem partiu. O Mensageiro ﷺ disse:

Additionally, the Messenger (pbuh) refused to allow the Bedouin to cancel his pledge of allegiance. It is narrated by Jabir Bin ‘Abd Allah that a Bedouin gave the pledge of allegiance to the Messenger of Allah (pbuh) and then became ill and so said, “Cancel my pledge”, so he refused. Then he returned and said, “Cancel my pledge”, so he refused. So the man left. The Messenger (pbuh) said.

. » إِنَّمَا الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ تَ نْفِي خَبَثَ هَا وَيَ نْصَعُ طَيِّبُ هَا « .

. » إِنَّمَا الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ تَ نْفِي خَبَثَ هَا وَيَ نْصَعُ طَيِّبُ هَا « .

"Medina é como a fornalha do ferreiro. Ela remove as impurezas e purifica o que é bom", o que indica que, se o juramento de lealdade for prestado, ele é vinculante para aqueles que o prestaram, e isso significa que eles não têm o direito de remover o Khalifah, pois não têm o direito de anular o seu juramento de lealdade a ele. Não se pode argumentar que o beduíno queria abandonar o Islam e não apenas a obediência ao governante por meio da anulação do juramento de lealdade. Isso não pode ser justificado, pois, se ele tivesse feito isso, sua ação seria de apostasia, e o Mensageiro de Allah ﷺ tê-lo-ia matado, porque o apóstata é morto. Além disso, o juramento não é um juramento sobre o Islam, mas sim um juramento de obediência. Assim, ele queria se desvincular da obediência e não do Islam. Consequentemente, não é correto que os muçulmanos se afastem do seu juramento e, portanto, eles não possuem o direito de remover o Khalifah.

“Madina is like the blacksmith's furnace. It removes the impurities and purifies the good.” which indicates that if the pledge is given it is binding upon those who gave it and which means they do not have the right to remove the Khalifah since they do not have the right to cancel their pledge of allegiance to him. It cannot be argued that the Bedouin wanted to leave Islam and not just the obedience to the ruler through his cancellation of the pledge of allegiance. This cannot be justified since if he did that then his action would have been one of apostasy and the Messenger (pbuh) would have killed him, because the apostate is killed. Also, the pledge is not a pledge upon Islam but rather a pledge upon obedience. Accordingly he wanted to remove himself from the obedience and not from Islam. Consequently, it is not correct for the Muslims to turn away from their pledge and so they do not possess the right to remove the Khalifah.

No entanto, a Shari'ah esclarece em que ponto o Khalifah se destitui a si mesmo sem necessidade de ser destituído, e quando ele merece ser destituído; e nenhum desses casos significa que a Ummah tenha o direito de destituí-lo. Pelo contrário, ela o responsabiliza com a palavra poderosa da verdade contra a opressão, e combate contra ele caso declare uma descrença clara. O poder de destituí-lo quando ele merecer está nas mãos do tribunal das Madhalim.

However, the Shari’ah clarifies at what point the Khalifah removes oneself without a need to be removed, and when he deserves to be removed, and none of these mean that the Ummah has the right to remove him. Rather they account him with the powerful word of truth against oppression and fight against him if he announces clear disbelief. The power to remove him when he deserves it is held by the Madhalim court.