Não é permitido à mulher ficar a sós com um não-mahram. Também não lhe é permitido revelar os adornos (tabarruj) e o 'awrah diante de homens estranhos.

It is not permitted for a woman to be alone with a non- Mahram. It is not permitted for her to reveal the adornments (Tabarruj) and the ‘Awrah in front of foreign men.

Este artigo explica três questões:

This article explains three issues:

Primeiro – a proibição da Khulwah (estar a sós, em um lugar privado, com um não-Mahram). A evidência são as palavras do Mensageiro de Allah ﷺ.

Firstly – the prohibition of Khulwah (to be alone in a private space with a non-Mahram). The evidence is the words of the Messenger (saw).

. » وَلاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ، فَإِنَّ ثَالِثَ هُمَا الشَّ يْطَانُ « .

. » وَلاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ، فَإِنَّ ثَالِثَ هُمَا الشَّ يْطَانُ « .

“Um homem não deve ficar em khulwah com uma mulher, pois o terceiro deles é o demônio”, relatado por Ahmad com uma cadeia autêntica a partir de Umar (ra). E suas palavras.

“A man should not be in khulwah with a woman, since the third of them is the devil”, reported by Ahmad with an authentic chain from Umar (ra). And his words.

.» لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ «.

.» لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ «.

"Um homem não deve ficar a sós com uma mulher, pois o terceiro deles é Ash-Shaitan" (relatado por Muslim).

“A man is not alone with a woman but the third of them is Ash- Shaitan” (reported by Muslim).

Em segundo lugar – a proibição da exibição aberta de adornos (Tabarruj), ou de qualquer coisa que atraia a atenção. As evidências são as palavras d'Ele (SWT).

Secondly – prohibition of open display of adornments (Tabarruj), or anything which attracts attention. The evidences are His (swt) words.

“[mas] sem exibir adornos.” (TMQ 24:60) e as Suas (swt) palavras.

“[but] not displaying adornment.” (TMQ 24:60) and His (swt) words.

“E que não batam com os pés para que se saiba o que ocultam de seus adornos.” (TMQ 24:31). Esta é uma proibição de uma das ações do Tabarruj, e Tabarruj, linguisticamente, significa revelar o embelezamento. Menciona-se no dicionário Al-Muhit: “ela fez Tabarruj – exibiu sua beleza aos homens”, que também é o significado dele na Shari’ah. Assim, Tabarruj é diferente do embelezamento, pois embelezar-se é uma coisa, enquanto revelar esse embelezamento é outra; é possível que a mulher se embeleze sem fazer Tabarruj, se seu embelezamento for normal e não do tipo que chama a atenção. Portanto, a proibição do Tabarruj não significa a proibição absoluta do embelezamento, já que o Tabarruj é a revelação da beleza e dos encantos aos homens estranhos; diz-se que a mulher fez Tabarruj quando revelou sua beleza e seus encantos a homens estranhos. Também corroboram esses textos que proibiram as ações do Tabarruj o fato de que, ao investigá-los, torna-se evidente que proíbem apenas a revelação do embelezamento e dos encantos, e que a proibição do embelezamento em geral não é algo que se compreenda deles. Essas são as palavras de Allah (swt).

“And let them not stamp their feet to make known what they conceal of their adornment.” (TMQ 24:31). This is a prohibition of one of the actions of Tabbaruj, and Tabarruj linguistically means to reveal the beautification. It is mentioned in Al-Muhit dictionary “she did Tabarruj – she displayed her beauty to the men”, which is also the Shari’ah meaning for it. So Tabarruj is different from beautification, because beautification is one thing whereas revealing that beautification is something else; it is possible for her to be beautified and not doing Tabarruj if her beautification was normal and not of the type to attract attention. Therefore, the meaning of prohibiting Tabarruj is not the absolute prohibition of beautification, since Tabarruj is the revealing of the beauty and charms to the foreign men; it is said the woman did Tabarruj, she revealed her beauty and charms to foreign men. Also supporting these texts that prohibited the actions of Tabarruj, is that with investigation it becomes apparent that they only prohibit the revealing of beautification and charms, and the prohibition of beautification generally is not something which is understood from them. So the words of Allah (swt).

"E que não batam os pés para que se saiba do que escondem de seus adornos" (TMQ 24:31) é claramente uma proibição de revelar o adorno, pois Ele (swt) disse.

“And let them not stamp their feet to make known what they conceal of their adornment (TMQ 24:31) is plainly prohibiting the revealing of the beautification, since He (swt) said.

"Para tornar conhecido o que ocultam de seus adornos". Foi narrado de Abu Musa Al-Ash‘ari, que disse.

“To make known what they conceal of their adornment.”. It is narrated from Abu Musa Al-Ash‘ari who said.

. » أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْ تَ عْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَ وْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا فَهِيَ زَانِيَة « .

. » أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْ تَ عْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَ وْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا فَهِيَ زَانِيَة « .

“O Mensageiro de Allah ﷺ disse: “Qualquer mulher que passe perfume e depois passe por pessoas para que sintam a sua fragrância é adúltera”, ou seja, é como uma fornicadora, narrado por An-Nasa’i e Al-Hakim, que o autenticou. Este relato também proíbe uma ação de Tabarruj, e isso é claro em suas palavras.”

“The Messenger of Allah (saw) said “Any woman who puts on perfume then passes by people so that they can smell her fragrance then she is an adulteress”, in other words, is like a fornicator, reported by Al-Nasa’i and Al-Hakim who authenticated it. This narration is also prohibiting an action of Tabarruj, and it is clear from his words.

. » اسْ تَ عْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَ وْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا « .

. » اسْ تَ عْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَ وْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا « .

“aquela que usa perfume e depois passa perto de pessoas para que possam sentir a sua fragrância”: trata-se de uma proibição de revelar o adorno, ou seja, de usar perfume para que os homens possam sentir o seu cheiro. Foi narrado por Abu Hurayrah que o Mensageiro de Allah ﷺ disse,

“who puts on perfume then passes by people so that they can smell her fragrance” that it is a prohibition of revealing the beautification, in other words, the putting on of perfume so that men could smell her. It is narrated by Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (saw) said,

. صِنْ فَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا: قَ وْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَ قَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا « ال نَّاسَ، وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلاَتٌ مَائِلاتٌ رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ، لاَ » يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلا يَجِدْنَ رِيحَهَا، وَإِنَّ رِيحَهَا لَ يُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا.

. صِنْ فَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا: قَ وْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَ قَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا « ال نَّاسَ، وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلاَتٌ مَائِلاتٌ رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ، لاَ » يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلا يَجِدْنَ رِيحَهَا، وَإِنَّ رِيحَهَا لَ يُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا.

“O Mensageiro de Allah ﷺ disse: ‘Há dois tipos de habitantes do Inferno que não vi: pessoas que têm chicotes como caudas de boi, com os quais batem nas pessoas; e mulheres que estão vestidas, mas parecem nuas, que se inclinam para o mal e fazem os maridos se inclinarem para ele. Suas cabeças seriam como as corcovas do camelo bukht inclinadas para um lado. Elas não entrarão no Paraíso e não sentirão o seu perfume, embora o seu perfume possa ser sentido a tal e tal distância.’ (relatado por Muslim). Portanto, isto também faz parte das ações de Tabarruj. Fica claro, pelas suas palavras ‘vestidas, mas parecem nuas’, que se trata da exibição dos adornos. Suas palavras ‘se inclinam para o mal e fazem os homens se inclinarem para ele’ referem-se a movimentos que atraem a atenção dos homens. E as palavras ‘Suas cabeças seriam como as corcovas do camelo bukht inclinadas para um lado’ referem-se à exibição do embelezamento feito em seus cabelos, ou seja, tratá-lo e amontoá-lo em volta de um turbante, de um lenço de cabeça ou de algo semelhante, até que se tornasse como a corcova de um camelo. E o ‘Bukht’ é o camelo afegão; ou seja, arrumavam o cabelo para parecer com a corcova de um camelo afegão. Isso proíbe claramente a exibição de embelezamento diante dos homens. E semelhantes a isso são todos os textos relacionados à proibição de qualquer ação de Tabarruj, todos os quais deixam claro que a proibição diz respeito à exibição do embelezamento com o fim de provocar a inclinação dos homens em direção à mulher. Isso é respaldado pelo significado linguístico de Tabarruj, que é exibir o embelezamento, o que é diferente do próprio embelezamento. Portanto, o que é proibido é o Tabarruj em seu sentido linguístico e pelas indicações das narrações que proíbem qualquer uma de suas ações, ao passo que o embelezamento sem tabarruj não é proibido.”

“The Messenger of Allah (saw) said “Two are the types of the the people of Hell whom I did not see: people having flogs like the tails of the ox with them and they would be beating people, and the women who would be dressed but appear to be naked, who would be inclined (to evil) and make their husbands incline towards it. Their heads would be like the humps of the bukht camel inclined to one side. They will not enter Paradise and they would not smell its odour whereas its odour would be smelt from such and such distance.” (reported by Muslim); so this is also from the actions of Tabarruj. It is clear from his words “dressed but appear to be naked” that it means the revealing of adornments. His words “inclined (to evil) and make men incline towards it” is talking about movements that attract men’s attention. And the words “Their heads would be like the humps of the bukht camel inclined to one side” is talking about revealing the beautification done to their hair, in other words, treating and heaping it around a turban or headscarf or anything similar until it became like the hump of a camel. And the “Bukht” is the Afghani camel, in other words, they arranged their hair to look like the hump of an Afghani camel. This is clearly prohibiting the revealing of beautification to men. And similar to this are all the texts which are related to the prohibition of any action of Tabarruj, all of which make it clear that the prohibition is regarding revealing the beautification in order to provoke men’s inclination towards the woman. And this is supported by the linguistic meaning of Tabarruj which is to reveal the beautification, which is different from beautification itself. Therefore, what is forbidden is the Tabarruj with its linguistic indication, and by the indications of the narrations which prohibit any of its actions, whereas beautification without tabaruuj is not forbidden.

Terceiro, a proibição de descobrir a 'Awrah diante de homens estranhos (homens com quem ela pode se casar). É obrigatório para a mulher cobrir todo o seu corpo, exceto o rosto e as mãos, de acordo com as evidências.

Thirdly, the prohibition of uncovering the ‘Awrah in front of foreign men (men they are able to marry). It is mandatory upon the woman to conceal all of her body apart from her face and hands, according to the evidence.

“E diga às crentes que não exibam os seus adornos, exceto o que [necessariamente] aparece deles” (TMQ 24:31); Ibn ‘Abbas disse que isto significa o rosto e as mãos, conforme relatado por Al-Bayhaqi em Al-Sunan Al-Kubra, Ibn ‘Abd Al-Barr em Al-Tamhid e Ibn Kathir em Al-Tafsir. E o Mensageiro de Allah ﷺ disse.

“And tell the believing women not to expose their adornment except that which [necessarily] appears thereof.” (TMQ 24:31); Ibn ‘Abbas said this means the face and hands as reported by Al-Bayhaqi in Al-Sunan Al-Kubra, Ibn ‘Abd Al-Barr in Al- Tamhid and Ibn Kathir in Al-Tafsir. And the Messenger (saw) said.

. إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا إِلاَّ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى « » المِفْصَلِ .

. إِنَّ الْجَارِيَةَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا إِلاَّ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا إِلَى « » المِفْصَلِ .

"Se uma menina alcança a puberdade (indicada pelo início do ciclo menstrual), não é correto que qualquer parte dela seja vista, exceto o rosto e as duas mãos até os pulsos" (narração mursal relatada por Abu Dawud), ao que ele segurou o próprio braço, havendo a distância de um aperto entre sua mão e o ponto onde segurou o braço. Portanto, todo o corpo da mulher, exceto o rosto e as mãos, é 'Awrah, e é obrigatório que ela o cubra.

“If a girl reaches puberty (indicated by starting menstrual cycle), it is not right that any part of her be seen other than her face and the two hands up to the wrists” (Mursal narration reported by Abu Dawud), at which point he grasped his arm, and there was the distance of a grasp between his hand and where he grasped his arm. Therefore, the whole of the woman’s body apart from her face and hands are Awrah, and so it is obligatory for her to conceal it.

O Legislador (swt) estabeleceu como condição da vestimenta que ela cubra a pele, ou seja, obrigou a cobertura da pele por aquilo que encobre sua cor, ou seja, a pele e sua cor, seja ela branca, vermelha, morena, negra ou qualquer outra. Em outras palavras, a cobertura deve cobrir a pele e sua cor de tal forma que as cores da pele por baixo não sejam percebidas; caso contrário, não seria considerada uma cobertura para a 'Awrah, e a 'Awrah seria considerada visível e não coberta, pois a cobertura estabelecida pela Shari'ah é aquela que oculta a cor. A evidência de que o Legislador (swt) obrigou a cobertura do corpo pela cobertura da pele de modo que sua cor não seja percebida está em Suas palavras.

The Legislator (swt) made it a condition of the clothing that it covers the skin, in other words, obligated covering the skin by what covers its colour, or in other words, the skin and its colour whether white, red, dark, black or anything else. In other words, the cover should cover the skin and its colour such that the colours of the skin underneath are not known, otherwise it would not be considered as a cover for the ‘Awrah and rather the ‘Awrah would be considered visible and not covered, since the Shari’ah cover is that which conceals the colour. The evidence that the Legislator (swt) obligated covering of the body by covering the skin such that its colour is not known is from his words.

. » لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا « .

. » لَمْ يَصْلُحْ أَنْ ي رَُى مِنْ هَا « .

"não é correto que nenhuma parte dela seja vista". Esta narração é uma prova clara de que o Legislador (SWT) estabeleceu como condição para cobrir a 'Awrah que nada dela seja visto, ou, em outras palavras, que a pele esteja coberta por algo que não revele o que está por trás, e por isso é obrigatório para a mulher cobrir a sua 'Awrah com uma veste que não seja fina, ou seja, que não transpareça o que está por trás e não revele o que está por baixo.

“it is not correct that any part of her be seen”. This narration is a clear proof that the Legislator (swt) made it a condition of covering the ‘Awrah that nothing should be seen from it, or in other words, the skin should be covered by something that does not reveal what is behind it, and so it is obligatory for the woman to cover her ‘Awrah by a dress which is not delicate, in other words, does not convey what lies behind it and does not disclose what is under it.