A língua árabe é exclusivamente a língua do Islã e é a única língua usada pelo Estado.

The Arabic language is exclusively the language of Islam and it is the only language used by the State.

A evidência deste Artigo deriva do fato de que, embora todas as pessoas sejam tratadas no Alcorão, como diz Allah (SWT),

The evidence of this Article is derived from the fact that although all people are addressed by the Quran as Allah (swt) says.

“E certamente temos variado para as pessoas, neste Alcorão, toda sorte de exemplos.” (TMQ 17:89)

“And We have certainly diversified for the people in this Qur'an from every [kind] of example.” (TMQ 17:89),.

"E com certeza apresentamos aos homens, neste Alcorão, toda espécie de exemplo." (TMQ 30:58). Allah (SWT), porém, o revelou em árabe e o fez um Alcorão árabe. Allah (SWT) diz:

“And We have certainly presented to the people in this Qur'an from every [kind of] example.” (TMQ 30:58), Allah (swt) has however revealed it in Arabic and made it an Arabic Quran. Allah (swt) says:

"Um Alcorão em árabe" (TMQ 12:2) e Allah (SWT) também diz:

"An Arabic Quran" (TMQ 12:2) and Allah (swt) also says:

"Em uma língua árabe clara" (TMQ 26:195). Portanto, a língua árabe é a única língua do Islã, porque é a única língua do Alcorão e porque o Alcorão é o milagre (Al-Mu’jizah) do Mensageiro de Allah ﷺ. O milagre do Alcorão reside na sua expressão com esta forma árabe; em outras palavras, na forma e no estilo árabes. Embora o milagre se encontre tanto na forma quanto no significado, de forma inseparável, o que se entende por seu milagre no significado não é o milagre do que o Alcorão trouxe em termos de significados e temas, pois a Sunnah expressou esses significados e temas e, ainda assim, isso não é considerado um milagre. O milagre no significado se estabelece pelo fato de que o próprio significado é expresso por esta forma e este estilo. Por isso, expressar tal significado em tal forma e em tal estilo é milagroso. Portanto, o milagre reside na forma árabe que expressa o significado com o estilo árabe. Em outras palavras, o dizer de Allah (swt):

"In a clear Arabic language" (TMQ 26:195). Therefore, the Arabic language is the sole language of Islam because it is the sole language of the Quran and because the Quran is the miracle (Al-Mu’jizah) of the Messenger of Allah (pbuh) . The miracle of the Quran lies in the Quran’s expression with this Arabic wording; in other words, with the Arabic wording and style. Although the miracle is found in both the wording and the meaning inseparably, what is meant by its miracle in meaning is not the miracle of what the Quran has brought in terms of meanings and topics for the Sunnah has expressed these meanings and topics and yet it is not considered a miracle. The miracle in meaning is established through the fact that the meaning is itself expressed by this wording and this style. Hence, expressing such a meaning in such a wording and in such a style is miraculous. Therefore, the miracle lies in the Arabic wording that expresses the meaning with the Arabic style. In other words, Allah’s (swt) saying:

"Se você [tiver razão para] temer uma traição de um povo, devolva [o tratado] a eles, [colocando-se] em termos iguais." (TMQ 8:58) é, por si só, incapaz de fazer com que alguém produza algo semelhante. Sua inimitabilidade provém do esplendor na expressão destes significados com esta formulação e com tal estilo. Assim, o milagre foi a forma e o estilo árabes que expressaram este significado. Portanto, o milagre do Alcorão está confinado ao seu árabe, pois ele é a origem do milagre e o objeto do desafio de produzir algo igual a ele. Logo, a língua árabe é parte integrante do Alcorão, que não pode ser separada dele. O próprio Alcorão não poderia ser considerado Alcorão sem ela. Por isso, é proibido traduzir o Alcorão, pois, se fosse alterado, perderia a sua ordem e deixaria de ser o Alcorão ou de ser semelhante a ele; seria antes um comentário sobre ele, e, se o seu comentário fosse algo semelhante a ele, as pessoas não teriam deixado de produzir algo igual quando foram desafiadas a fazê-lo. Além disso, a palavra de Allah (swt)...

“If you [have reason to] fear from a people betrayal, throw [their treaty] back to them, [putting you] on equal terms.” (TMQ 8:58) is in itself incapacitating to all people to produce something similar. Its miracle comes from the splendour in expressing these meanings with this formulation and with such a style. Thus, the miracle was the Arabic wording and the Arabic style that expressed this meaning. Therefore, the miracle in the Quran is confined in its Arabic for it is the origin of the miracle and the subject of the challenge to produce something equal to it. Hence, the Arabic language is an integral part of the Quran that cannot be separated from it. The Quran itself could not be considered Quran without it. It is ,therefore, forbidden to translate the Quran for if it were altered it would lose its order and it would no longer be the Quran or be like the Quran; it would rather be a commentary of it, and if its commentary were anything like it then people would not have failed to produce something equal to it when they were challenged to do so. Besides, Allah’s (swt) saying.

"Um Alcorão árabe" significa que, se não fosse em árabe, não poderia ser chamado de Alcorão. Além disso, adoramos a Allah (SWT) com as suas palavras; portanto, a oração não seria correta sem ele, pois Allah (SWT) diz:

“An Arabic Quran” means that if it were not Arabic it could not be called Quran. Furthermore, we worship Allah (swt) with its wording; therefore, the prayer would not be correct without it since Allah (swt) says:

“Recite, pois, o que for fácil [para vós] do Alcorão” (AMQ 73:20). E o Mensageiro de Allah ﷺ disse:

“So read (recite) what is easy [for you] of the Qur'an.” (TMQ 73:20) and the Messenger of Allah (pbuh) said:

.» لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَ قْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ «.

.» لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَ قْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ «.

“Não há Salah para quem não recita a Fatihatil-Kitab.” (concordado por consenso, através de ‘Ubadah). Portanto, a língua árabe é parte integrante do Islã. Quanto ao dito de Allah (SWT):

“There is no Salah for one who does not recite Fatihatil- Kitab.” (agreed upon through ‘Ubadah). Therefore, the Arabic language is an integral part of Islam. As for Allah’s (swt) saying:

“E este Alcorão me foi revelado para que eu vos advirta com ele e a quem ele alcançar.” (TMQ 6:19), isto significa: para que eu vos advirta com o que está no Alcorão, e isto se aplica a advertir as pessoas com as suas palavras e com a sua interpretação, pois tudo isso é considerado advertência. Em contrapartida, a dizer de Allah (swt):

“And this Qur'an was revealed to me that I may warn you thereby and whomever it reaches.” (TMQ 6:19), this means: so that I warn you with what is in the Quran, and this applies to warning people with its wording and with its commentary for all of this is considered as warning. By contrast, Allah’s (swt) saying:

“Ler” não se refere à leitura do seu comentário, nem à leitura da sua tradução, pois ler um livro significa ler o seu texto, e não a sua tradução ou comentário. Isto, portanto, não é semelhante a advertir com o Livro, que significa advertir com o seu texto e o seu conteúdo. Além disso, Allah (swt) decretou que a advertência do Mensageiro de Allah ﷺ seja feita em árabe, como Allah (swt) diz:

“Read” does not refer to the reading of its commentary and nor does it refer to the reading of its translation, because reading a book means reading its text, and not its translation or commentary. This is ,therefore, not akin to warning with the Book, which means warning with its text and its contents. Besides, Allah (swt) had decreed that the warning of the Messenger of Allah (pbuh) is made in Arabic as Allah (swt) says:

“O Espírito Fiel o trouxe para baixo; Sobre o teu coração, [ó Muhammad]ﷺ, para que sejas dos que advertem, Em língua árabe clara.” (TMQ 26:193-5). Isto serve como evidência conclusiva de que é proibido recitar a Fatiha na oração em outra língua que não o árabe, e isto anula e refuta o argumento daqueles que afirmam que o versículo em que Allah (swt) diz:

“The Trustworthy Spirit has brought it down; Upon your heart, [O Muhammad] - that you may be of the warners -In a clear Arabic language.” (TMQ 26:193-5). This serves as a conclusive evidence that it is forbidden to read the Fatiha in prayer in other than the Arabic language, and this nullifies and refutes the argument of those who claimed that the verse in which Allah (swt) says:

"E este Alcorão me foi revelado." (TMQ 6:19) refere-se à permissibilidade de recitar a Fatiha em outra língua que não o árabe para aqueles que não dominam o árabe.

"And this Qur'an was revealed to me." (TMQ 6:19) refers to the permissibility of reading the Fatiha in other than the Arabic language for those who do not master Arabic.

Isto decorre do fato de que a língua árabe é uma parte fundamental do Islã. Quanto à prova de que a língua árabe deve ser exclusivamente a língua oficial do Estado, ela está em que, quando o Mensageiro de Allah ﷺ enviou cartas a César, Kisra e Muqawqas, convidando-os ao Islã, essas cartas foram escritas em árabe, embora pudessem ter sido traduzidas para as línguas deles. Apesar de César, Kisra e Muqawqas não serem árabes, e embora o Mensageiro de Allah ﷺ tenha escrito as cartas para transmitir-lhes o Islã, o Mensageiro de Allah ﷺ não escreveu suas cartas nas línguas deles. Assim, isto serve como prova de que a língua árabe é exclusivamente a língua oficial do Estado, pois foi o que o Mensageiro de Allah ﷺ fez. Além disso, o fato de que a necessidade de traduzir para transmitir o Islã era premente, mas o Mensageiro de Allah ﷺ não traduziu, serve como indicação da obrigação de restringir a comunicação do Estado com o povo à língua árabe, quer os destinatários fossem árabes, quer não árabes. Portanto, todos os povos não árabes devem aprender a língua árabe, e é proibido que a língua oficial do Estado seja outra que não a língua árabe.

This is from the fact that the Arabic language being a fundamental part of Islam. As for the evidence pertaining to the fact that the Arabic language should be exclusively the official language of the State, the evidence for it is that when the Messenger of Allah (pbuh) sent letters to Caesar, Kisra and Muqawqas in which he invited them to Islam, those letters were written in Arabic though they could have been translated into their own languages. Although Caesar, Kisra and Muqawqas were not Arabs and although the Messenger of Allah (pbuh) wrote the letters to convey Islam to them, the Messenger of Allah (pbuh) didn’t write his letters in their languages. Hence, this serves as evidence that the Arabic language is exclusively the official language of the State because the Messenger of Allah (pbuh) did this. Besides, the fact that the need to translate in order to convey Islam was pressing but the Messenger of Allah (pbuh) did not translate serves as an indication for the obligation of restricting the State’s address of people to the Arabic language whether the addressees were Arabs or non- Arabs. Therefore, all non-Arab people should learn the Arabic language and it is forbidden for the State’s official language to be other than the Arabic language.

O Imam Al-Shafi’i expôs em sua célebre obra de Usul (fundamentos da jurisprudência), intitulada Al-Risalah, o seguinte: “Allah (swt) tornou obrigatório para todas as nações aprender a língua árabe, uma vez que Ele se dirigiu a elas por meio do Alcorão e as fez adorá-Lo por meio dele”.

Imam Al-Shafi’i outlined in his celebrated book of Usul (foundations of jurisprudence) entitled Al-Risalah the following: “Allah (swt) has made it an obligation upon all nations to learn the Arabic tongue following their address with the Quran and their worshipping by it”.

Portanto, tudo isso torna obrigatório para o Estado adotar a língua árabe como única língua oficial.

Therefore, all this makes it obligatory for the State to adopt the Arabic language as the exclusive official language.

Contudo, deve-se deixar claro que adotar exclusivamente a língua árabe como língua do Estado não significa necessariamente que o Estado não possa usar outra língua que não o árabe, pois é permitido ao Estado usar outra língua que não o árabe em correspondência oficial, seja por receio de distorção, para obter informações vitais, para transmitir o chamado ao Islã no exterior ou por qualquer razão semelhante. Isso se deve ao fato de que o Mensageiro de Allah ﷺ usou o hebraico e o siríaco. Portanto, a norma estabelece o uso exclusivo da língua árabe ao adotar a língua oficial do Estado, e não impede o Estado de usar outras línguas além do árabe.

However, it must be made clear that adopting the Arabic language exclusively as the State’s language does not necessarily mean that the State could not use other than the Arabic language since it is permitted for the State to use other than the Arabic language in an official correspondence either for fear of distortion, to acquire vital information, to convey the call to Islam abroad or for any similar reason. This is the case because the Messenger of Allah (pbuh) used Hebrew and Syriac. Hence, the ruling stipulates the sole use of the Arabic language when adopting the State’s official language rather than preventing the State from using other than the Arabic language.

A pergunta que surge agora é: seria permitido ter uma língua escrita e falada diferente do árabe nas terras governadas pelo Estado Islâmico?

The question that comes to mind now is: Would it be permitted to have a written and spoken language other than Arabic in the lands ruled by the Islamic State?

A resposta para isso é que a fala e a escrita de outras línguas podem estar relacionadas ao próprio Estado, à relação dos súditos com o Estado, aos próprios súditos ou aos indivíduos entre si.

The answer to this is that the speaking and the writing of other languages could either be related to the State itself, to the subjects’ relationship with the State, to the subjects themselves or to individuals with one another.

Se estivesse relacionado com o próprio Estado ou com as relações do Estado, então, neste caso, não seria permitido que a língua fosse outra que não a língua do Estado (a língua árabe). Isso porque o Mensageiro de Allah ﷺ não traduziu suas cartas para os não-árabes, apesar da necessidade premente de tradução para transmitir o Islam, e isso serve como evidência que estipula a obrigação do uso exclusivo da língua árabe na administração e nas relações do Estado ou em qualquer coisa relacionada a ele. Com base nisso, o Estado não teria lugar em seus currículos educacionais para ensinar qualquer outra língua além do árabe, quer fossem as línguas dos povos não-árabes que vivem sob a autoridade do Estado Islâmico, quer dos povos que vivem fora da autoridade do Estado Islâmico. Da mesma forma, as escolas públicas estão impedidas de adotar qualquer outra língua que não seja o árabe como língua acadêmica e de introduzir outra língua que não seja o árabe como disciplina, porque são obrigadas a aderir aos currículos do Estado. Assim, todo assunto relacionado ao Estado, às suas relações, às relações de seus súditos com ele ou a qualquer outro assunto a ele ligado deve ser conduzido exclusivamente em língua árabe, falada e escrita.

If it were related to the State itself or to the State’s relations, then in this case it would not be permitted for the language to be other than the language of the state (the Arabic language). This is because the Messenger of Allah (pbuh) did not translate his letters to the non-Arabs despite the pressing need to translate in order to convey Islam and this serves as evidence stipulating the obligation of the sole use of the Arabic language in the State’s administration and relations or in anything related to it. Based upon this, the State would not have any place in its educational curricula to teach any other language apart from Arabic whether these were the languages of the non-Arab peoples living under the authority of the Islamic State or the peoples living outside the authority of the Islamic State. In the same manner, public schools are prevented from adopting anything other than the Arabic language as an academic language and from introducing other than the Arabic language as a subject because they are obliged to adhere to the State’s curricula. Accordingly, every matter related to the State, to its relations, the relations of its subjects with it or any other matter related to it must be conducted solely in the Arabic language, spoken and written.

No entanto, se falar e escrever em outra língua que não o árabe estivesse relacionado exclusivamente aos assuntos ou às relações entre as pessoas, isso seria permitido, porque o Mensageiro de Allah ﷺ permitiu a tradução de outras línguas para o árabe e permitiu o aprendizado de outras línguas. Isso indica que é permitido falar e escrever em outra língua que não o árabe. Em um relato de Zayd ibn Thabit:

However, if speaking and writing in other than the Arabic language were related exclusively to the subjects or related to people’s relationships amongst themselves, this would be permitted because the Messenger of Allah (pbuh) permitted the translation of other languages into Arabic and permitted the learning of other languages. This indicates that it is permitted to speak and to write in other than Arabic. In a narration from Zayd Ibn Thabit:

. كتُبَهُ أَمَرَهُ أَنْ يَ تَ عَلَّمَ كِتَابَ الْيَ هُودِ حَتَّى كَتَبْتُ لِلنَّبِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ « » وَأَقْ رَأْتُهُ كُتُبَ هُمْ إِذَا كَتَبُوا إِلَيْهِ .

. كتُبَهُ أَمَرَهُ أَنْ يَ تَ عَلَّمَ كِتَابَ الْيَ هُودِ حَتَّى كَتَبْتُ لِلنَّبِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ « » وَأَقْ رَأْتُهُ كُتُبَ هُمْ إِذَا كَتَبُوا إِلَيْهِ .

“O Profeta ﷺ ordenou-lhe que aprendesse a escrita dos judeus. Eu mesmo escrevi cartas para o Profeta ﷺ (aos judeus) e também li as cartas deles quando escreviam para ele”, transmitido por Al-Bukhari. Portanto, isto é uma evidência da permissibilidade de falar e escrever em outra língua que não o árabe. Nos tempos dos Companheiros, havia pessoas que falavam e escreviam em outra língua que não o árabe, e elas não eram obrigadas a aprendê-la, e alguém costumava servir de intérprete para o governante.

“The Prophet (pbuh) commanded him to learn the writing of the Jews. I even wrote letters for the Prophet (pbuh) (to the Jews) and also read their letters when they wrote to him.” transmitted by Al-Bukhari. So, this is an evidence for the permissibility of speaking and writing in other than the Arabic language. In the times of the Companions, there were people who used to speak and to write in other than Arabic and they were not forced to learn it, and someone used to interpret for the ruler.

Al-Bukhari relatou na seção "História dos Governantes": "Kharija Bin Zaid Bin Thabit, de Zaid Ibn Thabit, disse:

Al-Bukhari reported in the section “History of the Rulers”: “Kharija Bin Zaid Bin Thabit from Zaid Ibn Thabit said:

. أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ أَنْ يَ تَ عَلَّمَ كِتَابَ الْيَ هُودِ حَتَّى كَتَبْتُ « » لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُتُبَهُ وَأَقْ رَأْتُهُ كُتُبَ هُمْ إِذَا كَتَبُوا إِلَيْهِ .

. أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَهُ أَنْ يَ تَ عَلَّمَ كِتَابَ الْيَ هُودِ حَتَّى كَتَبْتُ « » لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُتُبَهُ وَأَقْ رَأْتُهُ كُتُبَ هُمْ إِذَا كَتَبُوا إِلَيْهِ .

"O Profeta ﷺ ordenou-lhe que aprendesse a escrita dos judeus. Eu até escrevi cartas para o Profeta ﷺ (aos judeus) e também li as cartas deles quando escreviam para ele." Umar (ra) disse na presença de ʿAli, ʿAbd Al-Rahman e Uthman: "O que está dizendo esta mulher?" Abdul-Rahman Ibnu Hatib disse: "Ela está informando-vos sobre o homem que fez tal e tal coisa com ela." Abu Hamzah também disse: "Eu costumava traduzir entre Ibn Abbas e outras pessoas."

“The Prophet (pbuh) commanded him to learn the writing of the Jews. I even wrote letters for the Prophet (pbuh) (to the Jews) and also read their letters when they wrote to him.”. Omar (ra) said in the presence of ‘Ali, ‘Abd Al-Rahman and Uthman: “What is this woman saying?” Abdul-Rahman Ibnu Hatib said: “She is informing you about the man who did so and so to her.” Abu Hamzah also said: “I used to translate between Ibn Abbas and other people”.

Duas evidências que indicam a permissão da tradução são: a narração em que o Mensageiro de Allah ﷺ ordenou a Zaid bin Thabit que aprendesse o Livro dos judeus, e quando Umar (ra) perguntou o que aquela mulher dizia — referia-se à mulher que foi encontrada grávida — e ‘Abd Al-Rahman estava traduzindo para ele. O fato de Abu Hamza costumar traduzir para Ibn ‘Abbas o que as pessoas diziam significa que havia pessoas que falavam outras línguas além do árabe. Portanto, falar e escrever em outras línguas além do árabe é permitido de acordo com a Sunnah e com as ações dos Companheiros. Assim, o Estado permitiria a publicação de livros, jornais e revistas em outras línguas além do árabe, e sua publicação não exigiria licença, porque faz parte das ações Mubah (permitidas). Também é permitido transmitir programas televisivos em outras línguas, desde que essas emissoras pertençam a um indivíduo ou a um grupo de pessoas. No entanto, isso será proibido nas emissoras de rádio e televisão do próprio Estado, pois tudo relacionado ao Estado deve ser exclusivamente em árabe. Quanto ao que diz respeito às pessoas entre si, será permitido que usem outras línguas além do árabe em tudo, exceto em qualquer questão específica que, em sua origem, seja permitida, mas que possa levar a algum dano; nesse caso, tal assunto será proibido.

Two evidences that indicate the permission of translation are: the narration in which the Messenger (pbuh) ordered Zaid Bin Thabit to learn the Book of the Jews and when Umar (ra) asked what that woman was saying - he meant the woman who was found pregnant - ‘Abd Al-Rahman was translating for him. The fact that Abu Hamza used to translate what people would say for Ibn ‘Abbas means that there were people who spoke other than Arabic. Therefore, speaking and writing in other than Arabic is permitted according to the Sunnah and to the actions of the Companions. Accordingly, the State would allow the publication of books, newspapers and magazines in other than Arabic, and their publication would not require a permit because it is part of the Mubah (permitted) actions. It is also allowed to televise programmes in other than Arabic if these stations belonged to an individual or to a group of people. However, this will be prohibited in the State’s own radio and television stations because everything related to the State must be exclusively in Arabic. As for what is related to people among themselves, it will be permitted for them to use other than Arabic in everything except for any specific issue which was in origin permitted that may lead to harm; in such case, that matter will be prohibited.