A zakat é cobrada dos muçulmanos e é retirada da riqueza que a Shari'ah especificou, como o dinheiro, os lucros do comércio, o gado e os cereais. Ela não é retirada de nada que a Shari'ah não tenha mencionado. É cobrada de todo proprietário, independentemente de ser legalmente responsável (Mukallaf), como a pessoa adulta e sã, ou de não ser legalmente responsável, como a criança e o louco. A zakat é colocada em uma seção específica do Bayt Al-Mal e não é gasta senão em uma ou mais das oito categorias mencionadas no Nobre Alcorão.

Zakah is collected from Muslims, and is taken from the wealth which the Shari’ah has specified such as money, the profits of trade, cattle and grains. It is not taken from anything which the Shari’ah did not mention. It is taken from every owner irrespective of whether they were legally responsible/accountable (Mukallaf) such as the mature, sane person or whether they were not legally responsible such as the child and the insane. The Zakah is placed in a specific section of the Bayt Al-Mal, and is not spent except upon one or more of the eight categories mentioned in the noble Quran.

Este artigo abrange as seguintes cinco questões: primeira: a obrigatoriedade do Zakat sobre os muçulmanos; segunda: ele é retirado dos bens que a Shari'ah especificou e de nenhum outro; terceira: ele é retirado de todo proprietário; quarta: ele é colocado numa seção específica do Bayt Al-Mal; quinta: ele não é gasto com ninguém além dos indivíduos específicos que reúnem certas características e números. Quanto à primeira questão, que é a obrigatoriedade do Zakat, suas evidências são o nobre Alcorão, como as palavras d'Ele (SWT):

This article encompasses the following five issues: first: the obligation of Zakah upon the Muslims; second: it is taken from the property that the Shari’ah specified and nothing else; third: it is taken from every owner; fourth: it is placed in a specific section of the Bayt Al-Mal; fifth: it is not spent upon anyone other than the specific individuals that meet certain characteristics and numbers. As for the first issue, which is the obligation of Zakah, its evidence is the noble Quran such as His (swt) words:

"E paguem o Zakat" (TMQ 2:43), e:

“And give Zakah” (TMQ 2:43), and:

"E estabeleçam a oração e deem o Zakāh" (TMQ 33:33), e:

“And establish prayer and give Zakah” (TMQ 33:33), and:

"Homens que nem o comércio nem a venda os distraem da lembrança de Allah (SWT), da realização da oração e da entrega do Zakat." (TMQ 24:37). E também há prova na Sunnah, quando o Mensageiro de Allah ﷺ enviou Mu'adh ao Iêmen e lhe disse:

“Men whom neither commerce nor sale distracts from the remembrance of Allah (swt) and performance of prayer and giving of Zakah.” (TMQ 24:37). And there is also proof from the Sunnah, when the Messenger of Allah (saw) sent Mu’adh to Yemen and said to him:

. » أَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً، تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَترَُ د عَلَى فُقَرَائِهِمْ «.

. » أَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً، تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَترَُ د عَلَى فُقَرَائِهِمْ «.

"ensina-lhes que Allah (SWT) tornou obrigatório para eles o pagamento do Zakah de suas posses, e que ele deve ser tomado dos ricos entre eles e entregue aos pobres." (concordado por Ibn Abbas), e a narração:

“teach them that Allah (swt) has made it obligatory for them to pay the Zakah from their property and it is to be taken from the wealthy among them and given to the poor.” (agreed upon from Ibn Abbas), and the narration:

. » بُنَِِ الإِسْلامُ عَلَى خََْسٍ « .

. » بُنَِِ الإِسْلامُ عَلَى خََْسٍ « .

"O Islam é construído sobre cinco" — acordado a partir de Ibn Umar, no qual ele mencionou: » وَإِيتَاءِ الزَّكَاة « "e pagar a Zakat". É relatado de Abu Hurayrah que um beduíno veio ao Profeta ﷺ e disse: "Guia-me a uma ação que, se eu a praticar, entrarei no Paraíso". Ele disse:

“Islam is built upon five” agreed upon from Ibn Umar, in which he mentioned: » وَإِيتَاءِ الزَّكَاة « “and to give Zakah”. It is reported from Abu Hurayrah that a Bedouin came to the Prophet (saw) and said: “Guide me to an action that if I did it I would enter Paradise”. He said:

. اللهَ لا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئاً، وَتُقِيمُ الصَّلاةَ الْمَكْتُوبَةَ، وَتؤَُدِّي الزَّكَاةَ الْمَفْرُوضَةَ، وَتَصُومُ « » رَمَضَانَ .

. اللهَ لا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئاً، وَتُقِيمُ الصَّلاةَ الْمَكْتُوبَةَ، وَتؤَُدِّي الزَّكَاةَ الْمَفْرُوضَةَ، وَتَصُومُ « » رَمَضَانَ .

"Adorai a Allah (swt) e não Lhe associes nada, estabeleça as orações obrigatórias, pague a zakat devida e jejue o Ramadã" (relatado por Al-Bukhari). E foi narrado de Qais, que disse: "Jarir Bin Abdullah disse:

“Worship Allah (swt) and do not associate anything with Him, and establish the obligatory prayers, and pay the necessary Zakah, and fast Ramadan” (reported by Al-Bukhari). And it is narrated from Qais who said: “Jarir Bin Abdullah said:

. » عَلَى إِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالن صْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ بَايعَْتُ رَسُ ولَ اللهِ « .

. » عَلَى إِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالن صْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ بَايعَْتُ رَسُ ولَ اللهِ « .

“Dei o juramento de lealdade ao Mensageiro de Allah ﷺ quanto à observância da oração, ao pagamento da Zakat, e à sinceridade e ao bem-querer para com todo muçulmano.” (acordado por consenso). Estas evidências indicam a obrigatoriedade da Zakat, e quanto ao fato de que ela não é tomada de ninguém que não seja muçulmano, isto se deve às palavras do Mensageiro ﷺ na narração de Mu’ath:

“I gave pledge of allegiance to the Messenger of Allah (saw) on the observance of prayer, payment of Zakah, and sincerity and well-wishing for every Muslim.” (agreed upon). These evidences indicate the obligation of Zakah, and as for the fact that is not taken from anyone other than the Muslims, this is due to the words of the Messenger (saw) in the narration of Mu’ath:

.» تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ « .

.» تؤُْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ « .

"tirado dos ricos", e quanto ao fato de ser dado aos muçulmanos e não a qualquer outro, isso se deve às palavras da mesma narração: .» وَترَُ د عَلَى فُقَرَائِهِمْ « .

“taken from the wealthy”, and as for the fact that it is given to the Muslims and not to anyone else is due to the words in the same narration: .» وَترَُ د عَلَى فُقَرَائِهِمْ « .

"e entregue aos pobres", ou seja, aos muçulmanos.

“and given to the poor”, in other words, the Muslims.

Com relação à segunda questão, que é que o Zakat não é cobrado de nenhum bem além daquele que foi especificado pela Shari'ah, sua evidência está em que o Legislador (SWT) restringiu as categorias das quais o Zakat é cobrado, definindo a quantidade que é tomada de cada uma dessas categorias. Assim, tudo para o qual a Shari'ah definiu um Nisab (nível mínimo a partir do qual o Zakat se torna obrigatório) tem o Zakat cobrado sobre si quando atinge o Nisab, e, se não o atingir, nada é cobrado sobre ele, conforme o que foi relatado de Jabir, que disse:

With respect to the second issue, which is that Zakah is not taken from any property other than that which has been specified by the Shari’ah, its evidence is that the Legislator (swt) restricted the categories from which Zakah is taken by defining the amount which is taken from each of these categories. So everything that the Shari’ah defined a Nisab (minimum level after which the Zakah becomes obligatory) for, has Zakah taken from it once it reaches the Nisab and if it doesn’t reach it then nothing is taken from it, due to what was related from Jabir who said:

. لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ أَوَاقٍ مِنْ الْوَرِقِ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ ذَوْدٍ مِنْ « » الإِبِلِ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسَةِ أَوْسُقٍ مِنْ التَّمْرِ صَدَقَة .

. لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ أَوَاقٍ مِنْ الْوَرِقِ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ ذَوْدٍ مِنْ « » الإِبِلِ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسَةِ أَوْسُقٍ مِنْ التَّمْرِ صَدَقَة .

O Mensageiro de Allah ﷺ disse: “Não há Zakat (Sadaqa) devida sobre menos de cinco Fiqiyas (Awaq) de prata, nem sobre menos de cinco cabeças de camelos, nem sobre menos de cinco Wasqs de tâmaras.” (relatado por Muslim).

“The Messenger of Allah (saw) said: “No (Zakah) Sadaqa is payable on less than five Fiqiyas (Awaq) of silver, and on less than five heads of camels, and less than five Wasqs of dates.” (reported by Muslim).

A Zakat não é tirada de bens que não tenham um Nisab definido pela Shari'ah. Isso porque, embora o versículo seja resumido (Mujmal), vieram as narrações e o explicaram. Assim, as narrações relativas à Zakat explicam a generalidade do versículo e não são especificações para ele. Há uma grande diferença entre explicação e especificação. A oração também veio de forma resumida:

Zakah is not taken from property that has not had a Nisab defined by the Shari’ah. This is because though the verse is summarised (Mujmal), the narrations came and explained it. And so the narrations regarding Zakah explain the generality of the verse and are not specifications for it. There is a large difference between explanation and specification. The prayer came in a summarised form:

“E estabeleçam a oração” (TMQ 2:43) e o Mensageiro (saw) veio e explicou-a, e assim, aquilo que estiver fora do que o Mensageiro (saw) explicou como parte da oração não pode ser considerado relevante, visto que estamos restritos ao que o Mensageiro ﷺ explicou. Do mesmo modo, o versículo sobre a Zakat veio de forma resumida.

“And establishes the prayer” (TMQ 2:43) and the Messenger (saw) came and explained it, and so anything outside of what the Messenger (saw) explained as part of the prayer is not permitted to be considered relevant, since we are restricted by what the Messenger (saw) explained. In the same manner, the verse regarding Zakah came in a summarised form:

"E paguem o Zakat" (TMQ 2:43):

“And give Zakah” (TMQ 2:43):

"Toma, [ó, Muhammad], de sua riqueza." (TMQ 9:103):

“Take, [O, Muhammad], from their wealth.” (TMQ 9:103):

“A zakat é destinada apenas a” (TMQ 9:60), e os relatos vieram e explicaram as categorias das quais se tira a zakat, esclarecendo a quantidade que é tirada dessas categorias e o nisab para cada uma delas. A zakat não é tirada de nada além disso, e é proibido tirar zakat de qualquer coisa para a qual a Lei Revelada não mencionou o nisab e a quantidade a ser tirada. Assim, não há zakat sobre casas, carros ou azeitonas, uma vez que o Legislador não mencionou o nisab de nenhuma zakat sobre eles, nem a quantidade que deveria ser tirada deles caso atingissem o valor do nisab; portanto, não há zakat sobre eles, e a cobrança da zakat limita-se aos bens que foram mencionados em um texto da Shari'ah. Por isso, a zakat é tirada apenas das dez coisas que foram mencionadas em textos autênticos, que são camelos, vacas, gado miúdo, ouro, prata, trigo, cevada, tâmaras e uvas passas.

“Zakah expenditures are only for.” (TMQ 9:60), and the narrations came and explained the categories from which Zakah is taken by explaining the amount which is taken from these categories, and the Nisab for them, Zakah is not taken from anything else, and it is forbidden to take Zakah from anything other than whatever the Shari’ah mentioned the Nisab for and the amount taken from it. So accordingly there is no Zakah upon housing, or cars or olives, since the Legislator did not mention the Nisab for any Zakah upon them, nor the amount which should be taken from them if they reached the value of the Nisab, and, therefore, there is no Zakah upon them, and taking Zakah is limited to the properties which have been mentioned in a Shari’ah text. Therefore, Zakah is only taken from the ten things which have been mentioned in authentic texts, which are camels, cows, cattle, gold, silver, wheat, barley, dates and raisins.

Quanto aos camelos e ao gado, a prova é o que foi transmitido por Al-Zuhri, de Salem, de seu pai, que disse:

As for camels and cattle, the evidence is what has been related from Al-Zuhri from Salem from his father who said:

. قَدْ كَتَبَ الصَّدَقَةَ وَلََْ يَُْرِجْهَا إِلَى عُمَّالِهِ حَتََّّ توُُفيَِّ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ « فَأَخْرَجَهَا أَبُو بَكْرٍ مِنْ بعَْدِهِ فَعَمِلَ بَِِا حَتََّّ توُُفيَِّ، ثُمَّ أَخْرَجَ هَا عُمَرُ مِنْ بعَْدِهِ فَعَمِلَ بَِِا. قَالَ: فَلَقَدْ هَلَكَ عُمَرُ يوَْمَ هَلَكَ وَإِنَّ ذَلِكَ لَمَقْرُونٌ بِوَصِيَّتِهِ، قَالَ: فَكَانَ فِيهَا فِي الإِبِلِ فِي خََْسِ شَاةٍ، حَتََّ تنَْتَهِي إِلَى أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ، فَإِذَا بلََغَتْ إِلَى خََْسٍ وعِشْرينَ فَفِيهَا بِنْتُ مَََاضٍ، إِلَى خََْسٍ وَثَلاثِيَ، فَإِنْ لََْ تَكُنْ بِنْتُ مَََاضٍ فَابْنُ لَبُونٍ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى خََْسٍ وَثَلاثِيَ فَفِيهَا ب نْتُ لَبُونٍ، إِلَى خََْسٍ وَأَرْبَعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةٌ فَفِيهَا حُقَّةٌ، إِلَى سِ تِّيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا جَذِعَةٌ، إِلَى خََْسٍ وَسَبْعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ابْنَتَا لَبُونٍ، إَلَى تِسْعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا حُقَّتَانِ، إِلَى عِشْرِينَ وَمَائَةٍ، فَإِذَا كَثرَُتْ الإِبِلُ فَفِي كُلِّ خََْسِيَ حُقَّةٌ، وَفِي كلِّ أَرْبَعِيَ بِنْتُ لَبُونٍ. وَفِي الغَنَمِ مِنْ أَرْبَعِيَ شَاةً شَاةً، إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ شَاةٌ فَفِيهَا شَاتَانِ، إِلَى مِائَتَيِْ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ثَلاثُ شِياهٍ، إِلَى ثَلاثََُائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ بعَْدُ فَلَ يسَ فِيهَا شَيْءٌ حَتََّ تَبْلُغَ أَرْبعَُمَائَةٍ، فَإذَا » كَثرَُتْ الْغَنَمُ فَفِي كُلِّ مِائَةٍ شَاة .

. قَدْ كَتَبَ الصَّدَقَةَ وَلََْ يَُْرِجْهَا إِلَى عُمَّالِهِ حَتََّّ توُُفيَِّ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ « فَأَخْرَجَهَا أَبُو بَكْرٍ مِنْ بعَْدِهِ فَعَمِلَ بَِِا حَتََّّ توُُفيَِّ، ثُمَّ أَخْرَجَ هَا عُمَرُ مِنْ بعَْدِهِ فَعَمِلَ بَِِا. قَالَ: فَلَقَدْ هَلَكَ عُمَرُ يوَْمَ هَلَكَ وَإِنَّ ذَلِكَ لَمَقْرُونٌ بِوَصِيَّتِهِ، قَالَ: فَكَانَ فِيهَا فِي الإِبِلِ فِي خََْسِ شَاةٍ، حَتََّ تنَْتَهِي إِلَى أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ، فَإِذَا بلََغَتْ إِلَى خََْسٍ وعِشْرينَ فَفِيهَا بِنْتُ مَََاضٍ، إِلَى خََْسٍ وَثَلاثِيَ، فَإِنْ لََْ تَكُنْ بِنْتُ مَََاضٍ فَابْنُ لَبُونٍ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى خََْسٍ وَثَلاثِيَ فَفِيهَا ب نْتُ لَبُونٍ، إِلَى خََْسٍ وَأَرْبَعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةٌ فَفِيهَا حُقَّةٌ، إِلَى سِ تِّيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا جَذِعَةٌ، إِلَى خََْسٍ وَسَبْعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ابْنَتَا لَبُونٍ، إَلَى تِسْعِيَ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا حُقَّتَانِ، إِلَى عِشْرِينَ وَمَائَةٍ، فَإِذَا كَثرَُتْ الإِبِلُ فَفِي كُلِّ خََْسِيَ حُقَّةٌ، وَفِي كلِّ أَرْبَعِيَ بِنْتُ لَبُونٍ. وَفِي الغَنَمِ مِنْ أَرْبَعِيَ شَاةً شَاةً، إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ شَاةٌ فَفِيهَا شَاتَانِ، إِلَى مِائَتَيِْ، فَإِذَا زَادَتْ فَفِيهَا ثَلاثُ شِياهٍ، إِلَى ثَلاثََُائَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ بعَْدُ فَلَ يسَ فِيهَا شَيْءٌ حَتََّ تَبْلُغَ أَرْبعَُمَائَةٍ، فَإذَا » كَثرَُتْ الْغَنَمُ فَفِي كُلِّ مِائَةٍ شَاة .

“E o Mensageiro ﷺ escreveu a Sadaqah (Zakat), e faleceu antes de enviá-la aos seus governadores; ele disse: e assim Abu Bakr a enviou e agiu de acordo com ela até morrer, e então Omar fez o mesmo. Ele disse: Omar faleceu no dia em que faleceu, e escreveu em seu testamento: que havia uma ovelha (a ser dada) para cada cinco camelos, até vinte e quatro camelos. Se houvesse vinte e cinco camelos, então é devida uma fêmea de camelo jovem (Bint Al-Makhaadh), e se não tivessem uma, então um macho, filho de uma camela leiteira (Ibn Laboon). Se houvesse mais de trinta e cinco camelos, então é devida uma filha de uma camela leiteira (Bint Laboon) até quarenta e cinco camelos, e se houver mais um até sessenta, então é devida uma camela fêmea (Hiqqah), e se houver mais que isso até setenta e cinco, então é devida uma camela fêmea cujos dentes incisivos (Jaza’a; com mais de quatro anos) são devidos, e por mais que isso até noventa, então são devidas duas filhas de camelas leiteiras, e se houver mais que isso até cento e vinte, então são devidas duas camelas fêmeas, e se houver mais que isso, então para cada cinquenta é devida uma camela fêmea e para cada quarenta é devida uma filha de camela leiteira. E em relação ao gado bovino, para cada quarenta até cento e vinte é devida uma ovelha fêmea; se houver mais uma além disso até duzentos, então são devidas duas ovelhas fêmeas, e se houver mais que isso, então até trezentos são devidas três ovelhas fêmeas, e se houver mais que isso, então nada é devido até quatrocentos, quando é devida uma ovelha fêmea para cada cem” (relatado por Ahmad, Abu Dawud e Al-Tirmidhi). É narrado de Anas: “Abu Bakr lhes escreveu: esta é a obrigação da Sadaqah que o Mensageiro de Allah ﷺ impôs aos muçulmanos, conforme Allah (swt), o Poderoso e Exaltado, ordenou ao Mensageiro de Allah ﷺ” (relatado por Al-Bukhari), e então mencionou os camelos e o gado da mesma forma que a narração de Al-Zuhri. A Bint al-makhaadh é uma camela fêmea entre um e dois anos, e a Bint labun é aquela com mais de dois anos cuja mãe está com leite por ter dado à luz, sendo a filha de tal camela chamada de Bint labun. A Hiqqah é a camela fêmea com mais de três anos, e a Jaza'a é a que tem mais de quatro anos. O fato de as narrações mencionarem a Bint labun para mais de trinta e cinco camelos indica a permissão de dar uma Bint labun em seu lugar, razão pela qual Bukhari acrescentou "fêmea".

“And the Messenger (saw) wrote the Sadaqah (Zakah), and died before he could send it to his governors; he said: and so Abu Bakr sent it and acted according to it until he died, and then Omar did so. He said: Omar died the day he died, and wrote in his will: that there was a sheep (to be given) for every five camels, until twenty four camels.If there were twenty five camels, then a female baby camel (Bint Al-Makhaadh) is due, and if they didn’t have one, then a male camel son of a milk-bearing camel (Ibn Laboon). If there were more than thirty five camels, then a daughter of a milk-bearing camel (Bint Laboon) is due up to forty five camels, and if there is one more up until sixty, then a female camel (Hiqqah) is due, and if there is more than that up to seventy five, then a female camel whose front teeth (Jaza’a; older than four years) is due, and for more than that up until ninety then two daughters of milk-bearing camels are due, and if there are more than that up one hundred and twenty then two female camels are due, and if there are more than that then for every fifty a female camel is due and for every forty a daughter of a milk-bearing camel is due. And in cattle, for every forty until one hundred and twenty one female sheep is due, if there is one more than that up until two hundred then two female sheep are due, and if there are more than that then up until three hundred three female sheep are due, and if there is more than that then nothing is due until four hundred, at which point a female sheep is due for every one hundred” (reported by Ahmad and Abu Dawud and Al-Tirmidhi). It is narrated from Anas: “Abu Bakr wrote to them: this is the obligation of Sadaqah which the Messenger of Allah (saw) enjoined upon the Muslims, as Allah (swt), the Mighty and Sublime, commanded the Messenger of Allah (saw) ” (reported by Al-Bukhari), and then mentioned camels and cattle in the same manner as the narration of Al-Zuhri. The Bint Al-makhaadh is a female camel between one and two years, and a Bint labun is older than two years whose mother is milk bearing through giving birth, and the daughter of such a camel is called the Bint labun. And the Hiqqah is the female camel older than three years, and the Jaza’a is older than four. The fact that the narrations mentions the Bint Labun for more than thirty five camels indicates the permissibility to give a Bint Labun instead, which is why Bukhari added ‘female’.

Quanto às vacas, a prova é o que foi relatado por Mu'adh bin Jabal, que disse:

As for cows, the evidence is what has been related from Mu’adh Bin Jabal who said:

. إِلَى الْيَمَنِ، فَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلاَثِينَ بَ قَرَةً تَبِيعًا أَوْ بَ عَثَنِي النَّبِيُّ « »... تَبِيعَةً، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً .

. إِلَى الْيَمَنِ، فَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلاَثِينَ بَ قَرَةً تَبِيعًا أَوْ بَ عَثَنِي النَّبِيُّ « »... تَبِيعَةً، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً .

“O Mensageiro de Allah ﷺ enviou-me ao Iêmen e ordenou-me que, de cada trinta cabeças de gado, tomasse um Tabi' (bezerro de dois anos), macho ou fêmea, e de cada quarenta, uma Musinnah (vaca de três anos)” (narrado por Ahmad, Abu Dawud, Al-Nasa'i e Al-Tirmidhi, que o considerou Hasan). Yahya b. Al-Hakm narrou de Mu'adh, que disse:

“The Messenger of Allah (saw) sent me to Yemen, and commanded me to take from every thirty, cattle a male or female Tabi' (two-year-old baby cow), and from every forty, a Musinnah (three-year-old cow)” (reported by Ahmad, Abu Dawud, Al-Nasa’i and Al-Tirmidhi who considered it Hasan). Yahya b. Al-Hakm narrated from Mu’adh who said:

. أُصَدِّقُ أَهْلَ الْيَمَنِ وَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ الْبَ قَرِ مِنْ كُلِّ بَ عَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ « ثَلَاثِينَ تَبِيعًا قَالَ هَارُونُ وَالتَّبِيعُ الْجَذَعُ أَوْ الْجَذَعَةُ، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً قَالَ فَ عَرَضُ وا عَلَيَّ أَنْ آخُذَ مِنْ الأَرْبَعِينَ قَالَ هَا رُونُ مَا بَ يْنَ الأَرْبَعِينَ أَوْ الْخَمْسِينَ وَبَ يْنَ السِّتِّينَ وَالسَّبْعِينَ وَمَا بَ يْنَ الثَّمَانِينَ وَالتِّسْعِينَ فَأَبَ يْتُ ذَاكَ وَقُ لْتُ لَهُمْ حَتَّى أَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ فَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلاثِينَ تَبِيعًا وَمِنْ كُلِّ عَنْ ذَلِكَ فَ قَدِمْتُ فَأَخْبَ رْتُ النَّبِيَّ أَنْ لا آخُذَ فِيمَا بَ يْنَ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً وَمِنْ السِّتِّينَ تَبِيعَيْنِ... وَأَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ »... ذَلِكَ .

. أُصَدِّقُ أَهْلَ الْيَمَنِ وَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ الْبَ قَرِ مِنْ كُلِّ بَ عَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ « ثَلَاثِينَ تَبِيعًا قَالَ هَارُونُ وَالتَّبِيعُ الْجَذَعُ أَوْ الْجَذَعَةُ، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً قَالَ فَ عَرَضُ وا عَلَيَّ أَنْ آخُذَ مِنْ الأَرْبَعِينَ قَالَ هَا رُونُ مَا بَ يْنَ الأَرْبَعِينَ أَوْ الْخَمْسِينَ وَبَ يْنَ السِّتِّينَ وَالسَّبْعِينَ وَمَا بَ يْنَ الثَّمَانِينَ وَالتِّسْعِينَ فَأَبَ يْتُ ذَاكَ وَقُ لْتُ لَهُمْ حَتَّى أَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ فَأَمَرَنِي أَنْ آخُذَ مِنْ كُلِّ ثَلاثِينَ تَبِيعًا وَمِنْ كُلِّ عَنْ ذَلِكَ فَ قَدِمْتُ فَأَخْبَ رْتُ النَّبِيَّ أَنْ لا آخُذَ فِيمَا بَ يْنَ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً وَمِنْ السِّتِّينَ تَبِيعَيْنِ... وَأَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ »... ذَلِكَ .

"O Mensageiro de Allah ﷺ me enviou para recolher a Sadaqah das pessoas do Iêmen, e ordenou-me que recolhesse um Tabee'a de cada trinta e um Musinnah de cada quarenta. Depois, perguntaram-me o que deveria ser dado pelo intervalo entre cinquenta e sessenta, entre sessenta e setenta, e entre oitenta e noventa. Então voltei e informei o Profeta ﷺ, que me ordenou que não recolhesse nada desses intervalos" (relatado por Ahmad com uma cadeia considerada Hasan por Al-Zayn). Ahmad relatou que Mu'adh bin Jabal disse:

“The Messenger of Allah (saw) sent me to take the Sadaqah from the people of Yemen, and commanded me to take a Tabee’a from every thirty, and a Musinnah from every forty, and then they asked me what should be given for between fifty and sixty, and sixty and seventy, and eighty and ninety, and so I returned and informed the Prophet (saw) who commanded me not to take anything between those” (reported by Ahmad with a chain considered Hasan by Al-Zayn). Ahmad reported that Mu’adh Bin Jabal who said:

. » فِي أَوْقَاصِ الْبَ قَرِ شَيْئًا لَمْ يَأْمُرْنِي رَسُولُ اللَّهِ « .

. » فِي أَوْقَاصِ الْبَ قَرِ شَيْئًا لَمْ يَأْمُرْنِي رَسُولُ اللَّهِ « .

“O Mensageiro de Allah ﷺ não me ordenou que cobrasse nada dos Awqas Al-Baker.” Al-Awqas é o plural de Waqs, e refere-se à quantidade entre os Tabee’ah ou Tabee’a e os Musinnah, ou Musinnah. Os Tabee’ah ou Tabee’a são os bezerros e as bezerras com menos de um ano de idade, e os Musinnah são as vacas em seu segundo ano de vida.

“The Messenger of Allah (saw) didn’t command me to take anything of Awqas Al-Baker.” Al-Awqas is the plural of Waqs and it is the amount between the Tabee’ah or Tabee’a, and the Musinnah, or Musinnah. The Tabee’ah or Tabee’a are the male and female cows of less than one year in age, and the Musinnah is the female cow in her second year.

Quanto ao ouro e à prata, a evidência é o que foi transmitido de ‘Ali b. Abi Talib (ra), de acordo com o Profeta ﷺ, que disse:

As for gold and silver, its evidence is what is related from ‘Ali b. Abi Talib (ra) from the Prophet (saw) who said:

. ذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ وَحَالَ عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا خََْسَةُ دَرَاهِمَ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ « شَيْءٌ، يعَْنِِ فِي الذَّهَبِ، حَتََّّ يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَاراً، فَإِذَا كَانَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا وَحَالَ » عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ .

. ذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ وَحَالَ عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا خََْسَةُ دَرَاهِمَ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ « شَيْءٌ، يعَْنِِ فِي الذَّهَبِ، حَتََّّ يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَاراً، فَإِذَا كَانَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا وَحَالَ » عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ .

“Quando você possuir duzentos Dirhams ao final do ano (se ainda tiver todos eles), cinco Dirhams são cobrados deles como Zakah. Não há nada sobre você (a ser pago) em ouro, até que atinja (o valor de) vinte Dinares. Quando você possuir vinte Dinares, ao final do ano, então meio Dinar é cobrado sobre eles (como Zakah)” (relatado por Abu Dawud e é Hasan). Um Dirham equivale a seis Daaniqs, um Daniq equivale a dois Qiraats, um Qiraat equivale a dois Tazuj, e um Tazuj equivale a dois Habbah, e uma Habbah é um sexto de um oitavo de um Dirham, que é uma parte das quarenta e oito partes de um Dirham. Este é o peso do Dirham da Shari'ah mencionado na narração. Um Dinar é um Mithqaal, e o Mithqaal é um Dirham e 3/7 de um Dirham, que é o peso do Dinar da Shari'ah mencionado na narração.

“When you possess two hundred Dirhams at the end of the year (if you still have all of them), five Dirhams are levied on them as Zakah. There is nothing upon you (to be paid) in gold, until it reaches (the value of) twenty Dinars. When you possess twenty Dinars, at the end of the year, then there is half a Dinar levied on it (as Zakah)” (reported by Abu Dawud and it is Hasan). A Dirham is six Daaniqs, and a Daniq is two Qiraats, and a Qiraat is two Tazuj and a Tazuj is two Habbah, and a Habba is a sixth of an eighth of a Dirham, which is a part of the forty eight parts of a Dirham. This is the weight of the Shari’ah Dirham which is mentioned in the narration. A Dinar is a Mithqaal, and the Mithqaal is a Dirham and 3/7 of a Dirham, which is the weight of the Shari’ah Dinar mentioned in the narration.

Quanto ao trigo, à cevada, às tâmaras e às passas, a evidência é o que foi relatado por Al-Hakim, Al-Bayhaqi e Al-Tabarani, através da narração de Abu Musa e Mu'adh, quando o Profeta ﷺ enviou ambos ao Iêmen para ensinar às pessoas as questões da sua religião, dizendo:

As for wheat, barley, dates and raisins, the evidence is what has been related by Al-Hakim and Al-Bayhaqi and Al-Tabarani from the narration of Abu Musa and Mu’adh when the Prophet (saw) sent them both to Yemen in order to teach the people the issue of their Deen, saying:

.» لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هِذِهِ الأَرْبعََةِ: الشَّعِيرُ وَالحِْنْطَةُ وَالزَّبِيبُ وَالتَّمْرُ «.

.» لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هِذِهِ الأَرْبعََةِ: الشَّعِيرُ وَالحِْنْطَةُ وَالزَّبِيبُ وَالتَّمْرُ «.

"Não tomem sadaqah (zakat) senão destes quatro: cevada, trigo, passas e tâmaras" (autenticado por Al-Hakim, e Al-Bayhaqi disse que os narradores são dignos de confiança e a cadeia de transmissão é contínua). Al-Daraqutni relatou em seu Sunan, de Abdullah ibn Amr, que disse:

“Do not take Sadaqah (Zakah) except from these four: Barley, wheat, raisins and dates” (authenticated by Al-Hakim and Bayhaqi said that the narrators are trustworthy and the chain is connected). Al-Daraqutni reported in his Sunan from Abdullah BinAmrf who said:

.» الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ إِنَََّّا سَنَّ رَسُولُ اللهِ «.

.» الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ إِنَََّّا سَنَّ رَسُولُ اللهِ «.

"O Mensageiro de Allah ﷺ estabeleceu a Zakat apenas nos seguintes quatro: cevada, trigo, uvas passas e tâmaras", e é narrado por Al-Shu'ba que o Profeta ﷺ escreveu ao povo do Iêmen dizendo:

“The Messenger of Allah (saw) made Zakah only in the following four: Barley, wheat, raisins, and dates”, and it is narrated from Al-Shu’ba that the Prophet (saw) wrote to the people of Yemen saying:

. » إِنَََّّا الصَّدَقَةُ فِي الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ « .

. » إِنَََّّا الصَّدَقَةُ فِي الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ « .

“A sadaqah (zakat) é devida apenas sobre trigo, cevada, tâmaras e uvas passas” (narrado por Al-Bayhaqi a partir de Al-Shu’ba, como narração Mursal).

“Sadaqah (Zakah) is only in wheat, barley, dates and raisins” (reported by Al-Bayhaqi from Al-Shu’ba as a Mursal narration).

Quanto às narrações que mencionam a Zakat sobre o milho, elas são fracas. Por exemplo, Ibn Maja relatou de ‘Amru b. Shu’ayb, de seu pai, de seu avô:

As for the narrations that mention Zakah upon corn – they are weak. For example Ibn Maja reported from ‘Amru b. Shu’ayb from his father from his grandfather:

. » الزَّكَاةَ فِي: الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ والذُّرَة إِنَّمَا سَنَّ رَسُولُ اللهِ « .

. » الزَّكَاةَ فِي: الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ والذُّرَة إِنَّمَا سَنَّ رَسُولُ اللهِ « .

“O Mensageiro de Allah ﷺ estabeleceu o Zakat sobre o seguinte: cevada, trigo, passas, tâmaras e milho”. Al-Hafiz disse em Al-Talkhis: “Suas cadeias de transmissão, ou seja, as cadeias de Al-Daraqutni e Ibn Maja, são infundadas, pois Al-Arzami está entre elas e ele é rejeitado.” E de forma semelhante ao que Al-Bayhaqi relatou de Al-Hasan, que disse:

“The Messenger of Allah (saw) made Zakah in the following: barley, wheat, raisins, dates and corn”. Al-Hafiz said in Al- Talkhis: “Their chains, in other words, the chains of Al-Daraqutni and Ibn Maja, are baseless since Al-Arzami is in them and he is rejected.” And similarly what Al-Bayhaqi reported from Al-Hasan who said:

. إِلاَّ فِي عَشَرَةِ أَشْيَاءٍ: الإِبِلُ وَالْبَ قَرُ وَالْغَنَمُ وَالذَّهَبُ لَمْ يَ فْرِضَ رَسُولُ اللهِ « » وَالْفِضَّةُ وَالْحِنْطَةُ وَالشَّعِيرُ وَالتَّمْرُ وَالزَّبِيبُ، قَالَ ابْنُ عُيَ يْ نَةَ أَرَاهُ قَالَ وَالذُّرَة .

. إِلاَّ فِي عَشَرَةِ أَشْيَاءٍ: الإِبِلُ وَالْبَ قَرُ وَالْغَنَمُ وَالذَّهَبُ لَمْ يَ فْرِضَ رَسُولُ اللهِ « » وَالْفِضَّةُ وَالْحِنْطَةُ وَالشَّعِيرُ وَالتَّمْرُ وَالزَّبِيبُ، قَالَ ابْنُ عُيَ يْ نَةَ أَرَاهُ قَالَ وَالذُّرَة .

“O Mensageiro de Allah ﷺ não tornou o Zakat obrigatório senão em dez coisas: camelos, vacas, ovelhas, ouro, prata, cevada, trigo, tâmaras, passas – Ibn ‘Uyayaba disse: acho que ele disse também milho”. Al-Hafiz disse em Al-Talkhis que a narração de Al-Hasan é um relato Mursal de ‘Amru b. ‘Ubayd, que é muito fraco, e Abu Hatim disse que suas narrações não são consideradas. Da mesma forma, Al-Bayhaqi mencionou ele mesmo em seu Sunan Al-Kubra outro relato de Al-Hasan que continha ‘Amru b. ‘Ubayd.

“The Messenger of Allah (saw) did not make Zakah obligatory except in ten things: camels, cows, sheep, gold, silver, barley, wheat, dates, raisins – Ibn ‘Uyayaba said: I think he said and corn”. Al-Hafiz said in Al-Talkhis that the report of Al-Hasan is a Mursal narration from ‘Amru b. ‘Ubayd who is very weak, and Abu Hatim said his narrations are not considered. Similarly Al- Bayhaqi himself mentioned in his Sunan Al-Kubra in another report from Al-Hasan which had ‘Amru b. ‘Ubayd in it:

. الصَّدَقَةَ إِلاَّ فِي عَشَرَةٍ فَذَكَرَهُنَّ وَذكََرَ فِيهِنَّ السُّلْتُ لَمْ يَجْعَلْ رَسُولُ اللهِ « » وَلَمْ يَذْكُرْ الذُّرَة .

. الصَّدَقَةَ إِلاَّ فِي عَشَرَةٍ فَذَكَرَهُنَّ وَذكََرَ فِيهِنَّ السُّلْتُ لَمْ يَجْعَلْ رَسُولُ اللهِ « » وَلَمْ يَذْكُرْ الذُّرَة .

“O Mensageiro de Allah ﷺ não tornou obrigatória a Sadaqah (Zakat) senão sobre dez [coisas], e então as mencionou, e mencionou um tipo de cevada, mas não mencionou o milho”. Portanto, as duas narrações com suas cadeias fracas são divergentes, e, em consequência, a narração sobre a Zakat sobre o milho é fraca.

“The Messenger of Allah (saw) did not obligate Sadaqah (Zakah) except upon ten and then he mentioned them, and mentioned a type of barley, but didn’t mention corn”. So, the two narrations with their weak chains, are different, and so accordingly the narration about the Zakah upon corn is weak.

Estas são as quatro categorias (trigo, cevada, tâmaras e passas) das quais se tira a Zakat, e nada além delas está sujeito à Zakat. Quanto ao que é narrado de Jabir, que o Profeta ﷺ disse:

These are the four categories (wheat, barley, dates and raisins) that have Zakah taken from them, and no Zakah is taken from anything else at all. As for what is narrated from Jabir that the Prophet (saw) said:

.» فِيمَا سَقَتْ الأَنْهَارُ وَالْغَيْمُ الْعُشُورُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّانِيَةِ نِصْفُ الْعُشْرِ «.

.» فِيمَا سَقَتْ الأَنْهَارُ وَالْغَيْمُ الْعُشُورُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّانِيَةِ نِصْفُ الْعُشْرِ «.

"Um décimo é devido sobre o que é irrigado por rios ou chuvas, e um vigésimo sobre o que é irrigado por camelos." (relatado por Muslim), e o que é narrado de Ibn Umar que o Profeta ﷺ disse:

“A tenth is payable on what is watered by rivers, or rains, and a twentieth on what is watered by camels.” (reported by Muslim), and what is narrated from Ibn Umar that the Prophet (saw) said:

. فِيمَا سَقَتْ السَّمَاءُ وَالْعُيُونُ أَوْ كَانَ عَثَرِيًّا الْعُشْرُ، وَمَا سُقِيَ بِالنَّضْحِ نِصْفُ « » الْعُشْرِ .

. فِيمَا سَقَتْ السَّمَاءُ وَالْعُيُونُ أَوْ كَانَ عَثَرِيًّا الْعُشْرُ، وَمَا سُقِيَ بِالنَّضْحِ نِصْفُ « » الْعُشْرِ .

“Um décimo é devido como Zakat sobre cada planta irrigada pela chuva (água da chuva), por nascentes ou por água subterrânea (isto é, irrigada sem esforço). Enquanto meio décimo é pago sobre o que é irrigado por sistemas de irrigação (isto é, quando se usam máquinas).” (relatado por Al-Bukhari), e Al-‘Itri é aquilo que absorve sua água pelas raízes sem necessariamente ser irrigado, e de Abu Sa’id que o Profeta ﷺ disse:

“A tenth is due as Zakah, on every plant watered by heaven (rain water), springs, or underground water (i.e. watered without effort).While half a tenth is paid on what is watered by irrigation (i.e. machines are used).” (reported by Al-Bukhari), and Al-‘itri is something that takes its water through its roots without necessarily being watered, and from Abu Sa’id that the Prophet (saw) said:

. » لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَة « .

. » لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَة « .

“Não há Sadaqa (Zakat) devida sobre menos de cinco Wasqs de (tâmaras ou grãos)”: Todas estas narrações são textos resumidos (Mujmal) acerca da Zakat sobre as colheitas e os frutos, aos quais vieram outras narrações que as explicaram e definiram com exatidão o que se toma delas como Zakat; e, acima disso, suas explicações vieram de forma restritiva, como o que foi mencionado por Al-Hakim, Al-Bayhaqi e Al-Tabarani:

“No Sadaqa (Zakah) is payable on less than five Wasqs of (dates or grains”: All of these narrations are summarised (Mujmal) texts regarding the Zakah upon crops and fruits, which other narrations came and explained, and defined exactly what has Zakah taken from it, and above that their explanations came in a restrictive manner, such as what was mentioned by Al-Hakim and Al-Bayhaqi and Al-Tabarani:

.» لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هِذِهِ الأَرْبعََةِ « .

.» لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هِذِهِ الأَرْبعََةِ « .

"Não tomem Sadaqah (Zakah) senão destes quatro" (autenticado por Al-Hakim, e Al-Bayhaqi disse que seus narradores são confiáveis). E o que Al-Daraqutni relatou em seu Sunan:

“Do not take Sadaqah (Zakah) except from these four” (authenticated by Al-Hakim and Al-Bayhaqi said its narrators are trustworthy). And what Al-Daraqutni reported in his Sunan:

.» إِنَََّّا سَنِّ رَسُولُ اللهِ الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْ رِ وَالزَّبِيبِ «.

.» إِنَََّّا سَنِّ رَسُولُ اللهِ الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْ رِ وَالزَّبِيبِ «.

"O Mensageiro de Allah ﷺ só instituiu a Zakat em: cevada, trigo, passas e tâmaras". Não há dúvida de que as palavras "não" e "exceto" na primeira narração, e "só" na segunda, são todas formas de restrição. Assim, elas indicam que a Zakat sobre cereais e frutos se restringe a estes quatro, e é por isso que as narrações "o que é irrigado pela chuva" e "o que é irrigado pelos rios" e assim por diante não se referem à cobrança de Zakat sobre tudo o que é cultivado, mas sim são textos resumidos, explicados por outros textos. A Zakat sobre o que é cultivado fica restrita a ser retirada das cinco categorias mencionadas e de nenhuma outra. Isto é corroborado por outras narrações de mesmo sentido, como a que foi relatada por Al-Daraqutni em seu Sunan, de ‘Amru b. Shu’ayb, de seu pai, de seu avô, que o Profeta ﷺ disse:

“The Messenger of Allah (saw) only made Zakah in: Barley, wheat, raisins, and dates”. There is no doubt that the words: “not” and: “except” in the first narration, and: “only” in the second, are all styles of restricting. Accordingly they indicate the restriction of Zakah of crops and fruits to these four, and this is why the narrations: “whatever is watered by the sky” and: “whatever is watered by the rivers” and so on are not related to taking Zakah from whatever is grown, but rather they are summarised texts explained by other texts, and Zakah upon what is grown is restricted to being taken from the five mentioned categories and nothing else. This is supported by other narrations of the same meaning, such as what was related by Al-Daraqutni in his Sunan from ‘Amru b. Shu’ayb from his father from his grandfather that the Prophet (saw) said:

.» وَالْعُشْرُ فِي التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ وَالحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ «.

.» وَالْعُشْرُ فِي التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ وَالحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ «.

"Um décimo é devido sobre tâmaras, passas, trigo e cevada". Tudo isso indica que o Zakat sobre as plantações e frutos é cobrado apenas de categorias específicas, contadas em algumas narrações como quatro, que são cevada, trigo, passas e tâmaras, e há muitas narrações sobre isso, todas autênticas. Tudo isso confirma que não há Zakat sobre plantações e frutos além do que é mencionado nesses textos.

“A tenth is due from dates, raisins, wheat and barley”. All of this indicates that Zakah upon crops and fruits is only taken from specific categories, counted in some narrations as four which are barley, wheat, raisins and dates, and there are many narrations about this and all of them authentic. This all confirms that there is no Zakah on crops and fruits except what is mentioned in these texts.

Com relação às Suas palavras (SWT):

With respect to His (swt) words:

“E dai o seu direito [Zakat] no dia da colheita.” (TMQ 6:141). Este versículo não foi revelado sobre a Zakat, pois é um versículo mequino, e a Zakat só foi tornada obrigatória em Medina, razão pela qual ele menciona romãs, sobre as quais nada é devido. Mujahid disse: “se ele colhesse a sua plantação, lançava-lhes o grão a partir das pontas das espigas, e se encontrasse (fruto nas) suas palmeiras, lançava-lhes a partir dos talos”. E an-Nakha’i e Abu Ja’far disseram: “este versículo foi abrogado, e entende-se em relação ao que resultou da sua colheita, evidenciado pelo fato de que a romã mencionada depois dele não tem Zakat sobre si”. Menciona-se no dicionário Al-Muheet: “colher plantações, e as plantas são colhidas… cortar com a foice”. Portanto, mesmo que se aceite que faz parte da Zakat, ela se aplica ao que foi colhido, pois a romã não é colhida, e assim ela pertence à classe de evidências resumidas, e as narrações vieram e explicaram de quais coisas colhidas a Zakat se aplica, que são o trigo, a cevada e o milho. De qualquer forma, como o versículo foi revelado em Meca, e a Zakat ainda não havia sido tornada obrigatória, há razão suficiente para não usá-lo como evidência. Quanto ao que foi transmitido de Abu Sayyarah, que disse:

“And give its due [Zakah] on the day of its harvest.” (TMQ 6:141), this verse was not revealed for Zakah since it is a Makkan verse, and Zakah was only obligated in Madinah, which is why it mentions pomegranates which does not have anything due upon it. Mujahid said: “if he harvested his crop he would throw it to them from the grain tips, and if he found (fruit on) his palm trees he would throw it to them from the stalks”. And an-Nakha’i and Abu Ja’far said: “this verse is abrogated, and it is understood in relation to whatever resulted from his harvesting, evidenced by the fact that the pomegranate mentioned after it has no Zakah upon it”. It is mentioned in the Al-Muheet dictionary: “harvesting crops, and plants are harvested….to cut by sickle”. So even if it is accepted that it is part of Zakah then it is applied to whatever has been harvested, because pomegranate is not harvested, and so it is from the summarised class of evidence, and the narrations came and explained from which harvested things Zakah applies to, which are wheat, barley and corn. In any case, since the verse was revealed in Makkah, and Zakah had not yet been obligated, there is enough reason not to use it as evidence. As for what was related from Abu Sayyarah who said:

. قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لِِ نََْلاً، قَالَ: فَأَدِّ العُشُورَ، قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ، « وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: » احْمِ لِِ جَبَلَهَا، قَالَ: فَحَمَى لِِ جَبَلَهَا بِعُشُورِ نََْلٍ لَهُ، وَكَانَ سَأَلَهُ أَنْ يَحْمِيَ لَهُ جَاءَ هِلالٌ، أَحَدُ بَنِِ مُتْعَانَ، إِلَى رَسُولِ اللَّهِ « ذَلِكَ الْوَادِي. ف لَمَّا وُلَِِّ عُمَرُ بْنُ الخَْطَّابِ وَادِيًا يقَُالُ لَهُ سَلَبَةُ، فَحَمَى لَهُ رَسُولُ اللَّهِ رضي الله عنه كَتَبَ سُفْيَانُ بْنُ وَهْبٍ إِلَى عُمَرَ بْنِ الخَْطَّابِ يَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ فَكَتَبَ عُمَرُ: إِنْ مِنْ عُشُورِ نََْلِهِ، فَاحْمِ لَهُ سَلَ بَةَ، وَإِلاَّ فَإِنَََّّا هُوَ أَدَّى إِلَيْكَ مَا كَانَ يؤَُدِّي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ » ذُبَابُ غَيْثٍ يَأْكُلُهُ مَنْ يَشَاء .

. قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لِِ نََْلاً، قَالَ: فَأَدِّ العُشُورَ، قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ، « وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: » احْمِ لِِ جَبَلَهَا، قَالَ: فَحَمَى لِِ جَبَلَهَا بِعُشُورِ نََْلٍ لَهُ، وَكَانَ سَأَلَهُ أَنْ يَحْمِيَ لَهُ جَاءَ هِلالٌ، أَحَدُ بَنِِ مُتْعَانَ، إِلَى رَسُولِ اللَّهِ « ذَلِكَ الْوَادِي. ف لَمَّا وُلَِِّ عُمَرُ بْنُ الخَْطَّابِ وَادِيًا يقَُالُ لَهُ سَلَبَةُ، فَحَمَى لَهُ رَسُولُ اللَّهِ رضي الله عنه كَتَبَ سُفْيَانُ بْنُ وَهْبٍ إِلَى عُمَرَ بْنِ الخَْطَّابِ يَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ فَكَتَبَ عُمَرُ: إِنْ مِنْ عُشُورِ نََْلِهِ، فَاحْمِ لَهُ سَلَ بَةَ، وَإِلاَّ فَإِنَََّّا هُوَ أَدَّى إِلَيْكَ مَا كَانَ يؤَُدِّي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ » ذُبَابُ غَيْثٍ يَأْكُلُهُ مَنْ يَشَاء .

“Eu disse: Ó Mensageiro de Allah ﷺ, tenho abelhas. Ele disse: então pague um décimo. Eu disse: Ó Mensageiro de Allah ﷺ, proteja para mim os seus montes, e ele assim o fez”. E o que foi narrado de ‘Amru b. Shu’ayb, de seu pai, de seu avô, que disse: “Hilal, um homem da tribo de Banu Mat'an, trouxe ao Mensageiro de Allah ﷺ um décimo do mel que possuía em colmeias. Pediu-lhe (ao Mensageiro de Allah ﷺ) que lhe desse a madeira conhecida como Salabah como terra protegida (ou restrita). O Mensageiro de Allah ﷺ deu-lhe aquela madeira como terra protegida. Quando Umar Ibn Al-Khattab assumiu o califado, Sufyan Ibn Wahb escreveu a Umar perguntando-lhe sobre esta madeira. Umar Ibn Al-Khattab respondeu-lhe: Se ele (Hilal) lhe pagar o dízimo do mel, o que costumava pagar ao Mensageiro de Allah ﷺ, deixe a terra protegida de Salabah em sua posse; caso contrário, aquelas abelhas são como as de qualquer madeira; qualquer um pode tirar o mel como quiser”. Estes não servem como prova de que o Zakat é cobrado sobre o mel. Isto porque a cadeia de transmissão da narração de Abu Sayyarah é interrompida (Munqati’), pois é de Sulayman b. Musa, de Abu Sayyaara, e Bukhari disse: “Sulaiman não encontrou nenhum dos companheiros, e não há nada sobre o Zakat do mel que seja autêntico”. A narração de ‘Amru b. Shu’ayb é relatada por Abu Dawud e Al-Nasa’i, e Ibn ‘Abd Al-Barr a considerou Hasan em Al-Istidhkar, mas, apesar disso, ela não indica que o Zakat seja obrigatório sobre o mel, uma vez que ele o pagou voluntariamente e o vale foi mantido para ele em troca, como comprova a evidência do que Umar (ra) fez, tendo compreendido a razão e, por isso, emitiu uma ordem semelhante. Isto é reforçado pelo que é relatado de Sa’d b. Abu Dhi’ab:

“I said: O Messenger of Allah (pbuh), I have bees. He said then pay a tenth. I said: O Messenger of Allah (pbuh), protect their mountains for me, so he did”, and what was narrated from ‘Amru b. Shu’ayb from his father from his grandfather who said: “Hilal, a man from the tribe of Banu Mat'an, brought a tenth of honey which he possessed in beehives to the Messenger of Allah (pbuh) . He asked him (the apostle of Allah (swt)) to give the wood known as Salabah as a protected (or restricted) land. The Messenger of Allah (pbuh) gave him that wood as a protected land. When Umar Ibn Al-Khattab succeeded, Sufyan Ibn Wahb wrote to Umar asking him about this wood. Umar Ibn Al-Khattab wrote to him: If he (Hilal) pays you the tithe on honey what he used to pay to the Messenger of Allah (pbuh) leave the protected land of Salabah in his possession; otherwise those bees are like those of any wood; anyone can take the honey as he likes.”. These are not suitable as evidence that Zakah is taken from honey. This is because the chain of the narration of Abu Sayyarah is disconnected (Munqati’), as it is from Sulayman b. Musa from Abu Sayyaara and Bukhari said: “Sulaiman did not meet anyone from the companions and there is nothing regarding Zakah on honey that is authentic”. The narration of ‘Amru b. Shu’ayb is reported by Abu Dawud and Al-Nasa’i, and Ibn ‘Abd Al-Barr considered it Hasan in Al-Istidhkar, but despite that it does not indicate that Zakah is obliged upon honey, since he paid it voluntarily and the valley was kept for him in exchange, as proven by the evidence of what Umar (ra) did having understood the reason and, therefore, made a similar order. This is supported by what is reported from Sa’d b. Abu Dhi’ab:

. » اسْتَعْمَلَهُ عَلَى قَوْمِهِ وَأَنَّهُ قَالَ لََمُْ: أَ دوُا العُشْرَ فِي الْعَسَلِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

. » اسْتَعْمَلَهُ عَلَى قَوْمِهِ وَأَنَّهُ قَالَ لََمُْ: أَ دوُا العُشْرَ فِي الْعَسَلِ أَنَّ النَّبَِِّ « .

"Que o Profeta ﷺ o nomeou sobre o seu povo e lhes disse: Dêem um décimo do mel", que é considerada uma narração fraca por Al-Bukhari, Al-Azdi e outros; de qualquer forma, Ash-Shafi'i disse: "E Sa'ad Bin Abi Dhi'ab relatou o que foi indicado, que o..."

“That the Prophet appointed him over his people and he said to them: Give a tenth of the honey”, which is considered a weak narration by Bukhari and Al-Azdi and others, and any how Shafi’i said: “And Sa’ad Bin Abi Dhi’ab told what was indicated that the:

. » لََْ يَأْمُرْهُ فِيهِ بِشَيْءٍ، وَأَنَّهُ شَيْءٌ رَآهُ هُوَ فَتَطَوَّعَ لَهُ بِهِ قَوْمُه أَنَّ النَّبَِِّ « .

. » لََْ يَأْمُرْهُ فِيهِ بِشَيْءٍ، وَأَنَّهُ شَيْءٌ رَآهُ هُوَ فَتَطَوَّعَ لَهُ بِهِ قَوْمُه أَنَّ النَّبَِِّ « .

"O Profeta ﷺ não lhe ordenou isso, mas sim foi algo que ele pensou e sugeriu voluntariamente ao seu povo". Tudo isso indica que não há Zakat sobre o mel, e até as narrações utilizadas como evidência indicam que não havia Zakat obrigatória sobre ele.

“Prophet did not order him with that, but rather it was something he thought of and voluntarily suggested it to his people”. All of this indicates that there is no Zakah upon honey and even the narrations which are used as evidence indicate that there was no obligatory Zakah upon it.

Todos esses textos indicam que não se cobra Zakat sobre nada para o qual a Shari'ah não tenha explicado o Nisab. Isso porque os textos explicam o Nisab e a quantidade que deve ser retirada e, portanto, a Zakat é obrigatória sobre tal coisa. E a questão seria: com base em quê se pode cobrar Zakat sobre algo que não tem nenhum texto relacionado a ele? E com base em quê se poderia retirar dele uma quantidade específica? Isso é especialmente verdadeiro considerando que os textos que explicaram o Nisab e a quantia devida não vieram acompanhados de uma 'Illah, e, portanto, não seria correto fazer Qiyas sobre eles (em outras palavras, usá-los como base para analogia). Acima disso, há outros textos que explicaram as coisas específicas sobre as quais a Zakat é devida, e não pararam aí, mas restringiram a Zakat a essas coisas, e usaram mais de um estilo para demonstrar essa restrição. Isso por si só indica que a Zakat não é retirada de nada além dos itens específicos mencionados nos textos, e que nada é devido sobre qualquer outra coisa.

All of these texts indicate that no Zakah is taken from anything which the Shari’ah has not explained the Nisab for. This is because the texts explain the Nisab, and the amount which should be taken, and, therefore, Zakah is obligatory upon it. And the question would be, upon what basis can Zakah be taken from anything which has no text related to it? And upon what basis could a specific amount be taken from it? This is especially the case since the texts which explained the Nisab and the amount due did not come with an Illah, and so it would not be correct to do Qiyas upon them (in other words, to use them as a basis for analogy). Above that, there are other texts which have explained the specific things that Zakah is due upon, and didn’t stop there but rather restricted Zakah to these things, and used more than one style to demonstrate this restriction. This alone indicates that Zakah is not taken from anything other than the specific items which are mentioned in the texts, and nothing at all is due from anything else.

Pode-se argumentar que o texto do Alcorão e da Sunnah tornou a obrigação do Zakat geral sobre toda a riqueza, pois no Alcorão Ele (SWT) disse:

It might be argued that the text in the Quran and Sunnah made the obligation of Zakah general upon all wealth, since in the Quran He (swt) said:

"Toma, [ó Muhammad], de suas riquezas uma caridade." (TMQ 9:103):

“Take, [O, Muhammad], from their wealth a charity.” (TMQ 9:103):

"E aqueles em cujas riquezas há um direito conhecido." (TMQ 70:24) e na narração:

“And those within whose wealth is a known right. ” (TMQ 70:24) and in the narration:

.» أعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم «.

.» أعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم «.

“Ensina-lhes que Allah (swt) tornou obrigatória sobre eles a Sadaqah (Zakat) de suas posses” (acordado a partir de Ibn ‘Abbas), e isto abrange todas as categorias de riqueza; assim, a Zakat é obrigatória sobre todas elas, exceto aquilo que a Shari‘ah excetuou, e a Shari‘ah não excetuou nada senão os cavalos e os escravos, por causa de Suas palavras:

“Teach them that Allah (swt) made Sadaqah (Zakah) from their property obligatory upon them” (agreed upon from Ibn ‘Abbas), and this encompasses all the categories of wealth, and so Zakah is binding upon all of them except from anything the Shari’ah made as an exception, and the Shari’ah did not make anything an exception except for horses and slaves due to his words:

. » لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ صَدَقَةٌ فِي عَبْدِهِ وَلا فِي فَرَسِهِ «.

. » لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ صَدَقَةٌ فِي عَبْدِهِ وَلا فِي فَرَسِهِ «.

"Não se deve pagar Sadaqah (Zakat) sobre o cavalo (que ele monta) ou sobre o seu escravo" (concordado por Abu Hurayrah).

“No Sadaqah (Zakah) is to be paid on one’s horse (that he rides) or one’s slave” (agreed upon from Abu Hurayrah).

A resposta é que este texto é resumido (mujmal) e requer esclarecimento, e que a Sunnah o esclareceu de forma abrangente, como no caso da usura (riba). A proibição da usura veio de forma resumida, e a Sunnah a explicou; por isso, não se pode afirmar que a usura seja proibida em tudo, pois a proibição era geral. Ao contrário, afirma-se que a usura é proibida na riqueza usurária, que a Sunnah veio e explicou, visto que o texto era resumido e a Sunnah o esclareceu; assim, não há usura em nada além disso. Do mesmo modo, não se pode afirmar que o Zakat seja obrigatório em tudo, pois a ordem para ele veio de forma geral. Ao contrário, afirma-se que o Zakat é obrigatório na riqueza para a qual a Sunnah veio e explicou o nisab do Zakat, e, dessa maneira, explicou as categorias de riqueza das quais o Zakat é retirado. Isso porque Allah (SWT) deu uma ordem geral e resumida sobre o Zakat, sem explicar a quantidade que deve ser retirada nem quando deve ser retirada. Assim, vieram as narrações que explicaram os valores obrigatórios devidos, o nisab a partir do qual esses valores se tornam devidos, quando seriam obrigatórios e se tornariam devidos simplesmente pelo fato de a riqueza estar na posse do indivíduo, como ocorre com as lavouras, ou após a passagem de um período de tempo, como ocorre com o ouro e a prata. Consequentemente, o Zakat é cobrado conforme esta explicação da Sunnah. A riqueza na qual a Sunnah explicou como e quando o Zakat deve ser retirado é a riqueza sobre a qual o Zakat é devido, e nada além dela tem Zakat devido. Mais ainda, não se pode retirar dela de forma alguma, pois não se conhece o momento em que seria devido, nem a quantidade a ser retirada, nem o nisab a partir do qual se tornaria devido. Por isso, seria absolutamente impossível retirar de algo diferente do que a Shari'ah explicou.

The response is that this text is summarised (Mujmal) and requires clarification, and the Sunnah clarified it comprehensively like interest, since the prohibition regarding interest came summarised and the Sunnah explained it, so it cannot be said that interest is prohibited in everything since the prohibition was general, rather it is said that interest is prohibited in usurious wealth which the Sunnah came and explained since the text was summarised and the Sunnah explained it, and so there is no interest in anything else. In the same manner it cannot be said that Zakah is obligatory in everything since the order for it came in a general form, but rather it is said that Zakah is obligatory in the wealth which the Sunnah came and explained the Nisab of the Zakah for, and in that manner explained the categories of wealth that Zakah is taken from. This is since Allah (swt) gave a general summarised order for Zakah, and did not explain the amount which should be taken nor when it should be taken, and so the narrations came and explained the obligatory amounts due, the Nisab after which these amounts become due, when they would be obligatory, and whether it would become due simply due to it being held such as with crops or after a period of time such as with gold and silver. Consequently Zakah is taken according to this explanation from the Sunnah, and so the wealth which the Sunnah explained how and when Zakah is taken from is the wealth upon which Zakah is due, and anything else has no Zakah due upon it. Rather, it cannot be taken from it in any way since the time of when it would be due is not known, or the amount to be taken, or the Nisab after which it would become due, and so it would not be at all possible to take from anything other than what the Shari’ah explained.

Há textos claros transmitidos sobre estas questões: foi relatado de Abu Hurayrah, que disse:

There are clear texts reported in these issues: it is related from Abu Hurayrah who said:

. مَا مِنْ صَاحِبِ ذَهَبٍ وَلا فِضَّةٍ لا يؤَُدِّي مِنْهَا حَقَّهَا، إِلاَّ إِذَا كَانَ يوَْمُ الْقِيَامَةِ، « صُفِّحَتْ لَهُ صَفَائِحُ مِنْ نَارٍ، فَأُحِِْيَ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ، فَيُكْوَى بَِِا جَبِينُهُ وَجَبْهَتُهُ »... وَظَهْرُهُ .

. مَا مِنْ صَاحِبِ ذَهَبٍ وَلا فِضَّةٍ لا يؤَُدِّي مِنْهَا حَقَّهَا، إِلاَّ إِذَا كَانَ يوَْمُ الْقِيَامَةِ، « صُفِّحَتْ لَهُ صَفَائِحُ مِنْ نَارٍ، فَأُحِِْيَ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ، فَيُكْوَى بَِِا جَبِينُهُ وَجَبْهَتُهُ »... وَظَهْرُهُ .

"O Mensageiro de Allah ﷺ disse: “Toda pessoa que possuir ouro ou prata e não pagar o que é devido sobre eles (ou seja, o Zakat); no Dia da Ressurreição, placas de prata e ouro serão aquecidas para ela no fogo do Inferno, e com elas o seu flanco, testa e costas serão marcados.” (concordado por consenso), e ele disse:"

“The Messenger of Allah (pbuh) said: “Any person who possesses gold or silver and does not pay what is due on it (i.e., the Zakah); on the Day of Resurrection, sheets of silver and gold would be heated for him in the fire of Hell and with them his flank, forehead and back will be branded.” (agreed upon), and he said:

. » لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ أَوَاقٍ مِنْ الْوَرِقِ صَدَقَة « .

. » لَيْسَ فِيمَا دُونَ خََْسِ أَوَاقٍ مِنْ الْوَرِقِ صَدَقَة « .

"Não há Sadaqah sobre menos de cinco dirhams" (relatado por Muslim, de Jabir), e é transmitido de Ali bin Abi Talib (ra), do Profeta ﷺ:

“There is no Sadaqah on less than five Dirham” (reported by Muslim from Jabir), and it is related from Ali Bin Abi Talib (ra) from the Prophet :

. إِذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ وَحَالَ عَ لَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا خََْسَةُ دَرَاهِمَ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ « شَيْءٌ، يعَْنِِ فِي الذَّهَبِ، حَتََّّ يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَاراً، فَإِذَا كَانَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا وَحَالَ » عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ .

. إِذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ وَحَالَ عَ لَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا خََْسَةُ دَرَاهِمَ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ « شَيْءٌ، يعَْنِِ فِي الذَّهَبِ، حَتََّّ يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَاراً، فَإِذَا كَانَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا وَحَالَ » عَلَيْهَا الحَْوْلُ فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ .

“Se você possuir duzentos dirhams durante um ano, então cinco dirhams são devidos deles, e não há nada sobre você (em termos de ouro) até que possua vinte dinares; portanto, se você possuir vinte dinares durante um ano, então meio dinar é devido” (relatado por Abu Dawud e é Hasan). E o Profeta ﷺ disse:

“If you have two hundred Dirham for a year, then five Dirham are due from them, and there is nothing upon you (in terms of gold) until you have twenty Dinar, so if you have twenty Dinar for a year then half a Dinar is due” (reported by Abu Dawud and it is Hasan). And the Prophet said:

. مَا مِنْ صَاحِبِ إِبِلٍ وَلا بقََرٍ وَلا غَنَمٍ لا يؤَُدِّي زَكَاتَهَا إِلا جَاءَتْ يوَْمَ الْقِيَامَةِ « » أَعْظَمَ مَا كَانَتْ وَأَسََْنَهُ تَنْطَحُهُ بِقُرُونَِِا وَتَطَؤُهُ بِأَظْلافِهَا .

. مَا مِنْ صَاحِبِ إِبِلٍ وَلا بقََرٍ وَلا غَنَمٍ لا يؤَُدِّي زَكَاتَهَا إِلا جَاءَتْ يوَْمَ الْقِيَامَةِ « » أَعْظَمَ مَا كَانَتْ وَأَسََْنَهُ تَنْطَحُهُ بِقُرُونَِِا وَتَطَؤُهُ بِأَظْلافِهَا .

“Não há dono de camelos, gado ou ovelhas que não pague a Zakat sobre eles, mas virão no Dia da Ressurreição tão grandes e velozes quanto eram, e o escornarão com seus chifres e o pisarão com seus cascos.” (acordado a partir de Abu Hurayrah), e ele disse:

“There is no owner of camels, cattle or sheep who does not give Zakah on them, but they will come on the Day of Resurrection as big and fast as they ever were, and will gore him with their horns and trample him with their hooves.” (agreed upon from Abu Hurayrah), and he said:

.» وَالعُشْرُ فِي: التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ وَالحْ نْطَةِ وَالشَّعِيرِ «.

.» وَالعُشْرُ فِي: التَّمْرِ وَالزَّبِيبِ وَالحْ نْطَةِ وَالشَّعِيرِ «.

“Um dízimo é devido sobre tâmaras, passas, trigo e cevada” (relatado por Al-Daraqutni em seu Sunan, por meio de ‘Amru b. Shu’ayb, de seu pai e de seu avô). E é relatado pela mesma cadeia de transmissão:

“A tenth is due on dates, raisins, wheat and barley” (reported by Al-Daraqutni in his Sunan from ‘Amru b. Shu’ayb from his father and from his grandfather). And it is reported from the same chain:

.» الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ إِنَََّّا سَنَّ رَسُولُ الله «.

.» الزَّكَاةَ فِي: الحِْنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ إِنَََّّا سَنَّ رَسُولُ الله «.

"O Mensageiro de Allah ﷺ só estabeleceu a Zakat sobre o trigo, a cevada, as tâmaras e as passas". E de Mu'adh bin Jabal, quando foi enviado ao Iêmen pelo Profeta ﷺ, que lhe disse:

“The Messenger of Allah (pbuh) only made Zakah in wheat, barley, dates and raisins”. And from Mu’adh Bin Jabal when he was sent to Yemen by the Prophet who said to him:

.» خُذْ الحَْبَّ مِنْ الحْ بِّ، وَالشَّاةَ مِنْ الْغَنَمِ، وَالْبَعِيرَ مِنْ الإِبِلِ، وَالْبَقَرَةَ مِنْ الْبَقَرِ «.

.» خُذْ الحَْبَّ مِنْ الحْ بِّ، وَالشَّاةَ مِنْ الْغَنَمِ، وَالْبَعِيرَ مِنْ الإِبِلِ، وَالْبَقَرَةَ مِنْ الْبَقَرِ «.

“Tomem grãos de grãos, ovelhas de ovelhas, camelos de camelos e vacas de vacas.” (relatado por Abu Dawud, Ibn Maja e Al-Daraqutni).

“Take grains from grains, sheep from sheep, camels from camels and cows from cows.” (reported by Abu Dawud, Ibn Maja and Al-Daraqutni).

Portanto, a Zakat é obrigatória apenas sobre a riqueza que o texto mencionou e explicou, e não é obrigatória sobre nada além disso.

Accordingly, Zakah is only obligatory upon the wealth which the text came and explained, and is not obligatory upon anything else at all.

Quanto à alegação de que o Profeta isentou da Zakah certas riquezas, que são os escravos e os cavalos, e que isso significa que tudo o que não foi isentado está sujeito à Zakah, trata-se de uma afirmação falsa, pois o Profeta não isentou da Zakah riquezas específicas, já que não disse que a Zakah é obrigatória sobre toda riqueza, exceto os escravos e os cavalos. Pelo contrário, a ordem relativa à Zakah veio de forma resumida (Mujmal), e os textos esclareceram em detalhe o que foi resumido, de modo que a questão da isenção não se apresenta de forma alguma. Quanto ao relato dos escravos e dos cavalos, o Mensageiro de Allah ﷺ não os isentou, mas simplesmente informou que não há Zakah devida sobre eles; al-Bukhari relatou de Abu Hurayrah, que disse:

As for the claim that the Prophet made certain wealth as an exception from Zakah, which are the slaves and horses, and this means that anything which was not made an exception has Zakah due upon it, is a false claim, since the Prophet did not make specific wealth as an exception from Zakah as he did not say that Zakah is obligatory upon all wealth except for slaves and horses. Rather the order regarding Zakah came summarised (Mujmal) and the texts clarified in detail what was summarised, and so the issue of exception is not present at all. As for the story of the slaves and horses, the Messenger (pbuh) did not make them as an exception but rather he simply informed that there is no Zakah due upon them; Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah who said:

.» لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي فَرَسِهِ وَغُلاَمِهِ صَدَقَة «.

.» لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي فَرَسِهِ وَغُلاَمِهِ صَدَقَة «.

O Profeta disse: “Não há Zakat nem sobre um cavalo nem sobre um escravo pertencente a um muçulmano.” E em outra cadeia de transmissão, de Abu Hurayrah, do Profeta ﷺ, que disse:

“The Prophet said: “There is no Zakah either on a horse or a slave belonging to a Muslim.”, and in another chain from Abu Hurayrah from the Prophet who said:

.» لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ صَدَقَة فِي عَبْدِهِ وَلا فِي فَرَسِهِ «.

.» لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ صَدَقَة فِي عَبْدِهِ وَلا فِي فَرَسِهِ «.

“The Muslim does not have to pay Sadaqah on his slave or his horse.”, and from Ali (ra) who said: .»... قَدْ عَفَوْتُ لَكُمْ عَنْ صَدَقَةِ الخَْيْلِ وَالرَّقِيقِ، فَهَاتُوا صَدَقَةَ «.

“The Muslim does not have to pay Sadaqah on his slave or his horse.”, and from Ali (ra) who said: .»... قَدْ عَفَوْتُ لَكُمْ عَنْ صَدَقَةِ الخَْيْلِ وَالرَّقِيقِ، فَهَاتُوا صَدَقَةَ «.

“O Mensageiro de Allah ﷺ disse: “Eu vos isentei de pagar Zakat sobre cavalos e escravos, trazei a Zakat de …” (relatado por Ahmad e pelos autores das Sunan, e Al-Hafiz disse que sua cadeia de transmissão é Hasan), e isto não é uma exceção, mas apenas uma informação; portanto, não é uma riqueza que tenha sido excetuada da Zakat.

“The Messenger of Allah (pbuh) said: “I have exempted you from having to pay Zakah on horses and slaves, bring Zakah of …” (reported by Ahmad and the authors of the Sunan, and Al- Hafiz said its chain is Hasan), and this is not an exception rather it is only information, and, therefore, it is not wealth which has been made as an exception from Zakah.

Da mesma forma, há um texto que menciona que não há Zakat sobre os jumentos; Abu Hurayrah disse:

In the same manner there is a text which mentions that there is no Zakah on donkeys; Abu Hurayrah said:

O Mensageiro de Allah ﷺ foi questionado sobre a Zakat nos burros, e ele respondeu: “Nada foi revelado a mim a respeito disso, exceto este versículo: {Portanto, quem fizer o peso de uma partícula de bem, verá o seu resultado; e quem fizer o peso de uma partícula de mal, verá o seu resultado}” (TMQ 99:7) (concordado por consenso), e ele também foi questionado sobre os cavalos, conforme mencionado na narração de Abu Hurayrah. Isso não foi uma exceção; foi simplesmente uma resposta a uma pergunta. Isso não pode ser considerado como o Mensageiro ﷺ estabelecendo escravos, cavalos e burros como exceções à riqueza, dizendo: “não há Zakat sobre estes, e a Zakat foi tornada obrigatória sobre toda riqueza”, pois isso contradiz completamente os textos da Shari‘ah sobre o assunto. Não há nenhuma exceção relatada nos textos, pois a exceção ocorre quando há um texto geral sobre uma norma e, no mesmo texto, isto é, na mesma frase, é feita uma exceção a ela por meio de um dos instrumentos ou estilos utilizados para fazer exceções. Por exemplo: “vieram as pessoas, exceto Muhammad”, ou: “a Zakat foi obrigada sobre tudo, exceto cavalos e escravos”. Ou ainda pode ocorrer se houver um texto geral e outro texto específico vier especificando a generalidade do primeiro, constituindo assim uma exceção a ele; e isso não está presente nos textos sobre os cavalos, escravos e burros, porque o texto sobre a Zakat era um texto resumido (Mujmal), e a Sunnah veio e o explicou. Além disso, a narração sobre os cavalos e escravos não veio como uma frase geral à qual se fez exceção por meio de um dos instrumentos ou estilos de exceção, mas sim como uma frase separada, sendo, portanto, considerada uma informação e não uma exceção.

“The Messenger of Allah (pbuh) was asked about Zakah upon donkeys, and he said: “Nothing has come to me with respect to it except this verse – : “So whoever does an atom's weight of good will see it, And whoever does an atom's weight of evil will see it.” (TMQ 99:7) (agreed upon), and he was also asked about horses as mentioned in the narration of Abu Hurayrah. This was not an exception, rather it was simply an answer to a question, and this cannot be considered as the Messenger (pbuh) making slaves, horses and donkeys as exceptions to wealth and so saying: “there is no Zakah upon these and Zakah has been made obligatory upon all wealth”, since this completely contradicts the Shari’ah texts on the issue. There is no exception reported in the texts at all, because exception occurs if there is a general text regarding a rule, and in the same text, in other words, the same sentence, there is an exception made to that through one of the instruments or styles used to make an exception. For example: “the people came except Muhammad”, or: “Zakah has been obligated upon everything except for horses and slaves”. Or it could occur if there was a general text, and another specific text came which specified the generality of the first text and was thereby an exception from it, and this is not present in the texts regarding the horses, slaves and donkeys because the text regarding Zakah was a summarised (Mujmal) text and the Sunnah came and explained it. Additionally the narration regarding the horses and slaves did not come as a general sentence which was then made an exception to through the use of one of the instruments or styles of making exceptions, but it was rather a separate sentence and is, therefore, considered to be information and not an exception.

Quanto à Zakat sobre o comércio, a evidência de sua obrigatoriedade é a narração e o Ijma' dos companheiros: Abu Dawud relatou por sua cadeia de transmissão, de Sumura bin Jundub, que disse:

As for Zakah upon trade, the evidence for its obligation is the narration and the Ijma’ of the companions: Abu Dawud reported by his chain from Sumura Bin Jundub who said:

.» كانَ يَأْمُرُنَا أَنْ نُُْرِجَ الصَّدَقَةَ مِنْ الَّذِي نُعِ د لِلْبَيْعِ أَمَّا بعَْدُ، فَإِنَّ رَسُولَ الله «.

.» كانَ يَأْمُرُنَا أَنْ نُُْرِجَ الصَّدَقَةَ مِنْ الَّذِي نُعِ د لِلْبَيْعِ أَمَّا بعَْدُ، فَإِنَّ رَسُولَ الله «.

“O Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) costumava ordenar-nos que pagássemos a Zakah sobre aquilo que havíamos preparado para venda” (Al-Hafiz disse em Bulugh Al-Muram que Abu Dawud o relatou e que sua cadeia de transmissão tem alguma fraqueza). E de ‘Amru b. Hamas, de seu pai, que disse: “Omar me ordenou e disse: pague a Zakah sobre a sua propriedade. Então eu disse: não tenho propriedade além de cachimbos e condimentos. Ele disse: avalie-os e então pague a Zakah sobre eles” (relatado por Ahmad, Al-Shafi’i e outros). Essas e outras narrações semelhantes se espalharam, e ninguém entre os companheiros as reprovou; portanto, isso é considerado um Ijma’. Não há Zakah devida sobre os próprios cachimbos e condimentos, e normalmente eles não são possuídos em quantidade tão grande a ponto de haver Zakah devida sobre eles, a não ser que tenham sido acumulados para comércio; e isso é uma indicação de que foram preparados para negociação. Quanto ao terceiro ponto, que é a cobrança da Zakah de todo proprietário, isso significa que a Zakah é cobrada de todo muçulmano, homem ou mulher, sensato ou insensato, adulto ou impúbere. Com respeito a homens e mulheres, isso é evidente pela generalidade dos textos, pois a Zakah é um direito ligado à riqueza e é o único dever devido sobre a riqueza enquanto riqueza, razão pela qual Allah (swt) disse:

“The Messenger of Allah (pbuh) used to command us to pay the Zakah upon what we had prepared for sale” (Al-Hafiz said in Bulugh Al-Muram that Abu Dawud reported it and its chain has some weakness). And from ‘Amru b. Hamas from his father who said: “Omar commanded me and said: pay the Zakah on your propert, and so I said: I have no property other than pipes and condiment. So he said: value them and then pay the Zakah upon them” (reported by Ahmad, Al-Shafi’i and others). These and similar stories to this spread and no one amongst the companions rebuked it and so, therefore, it is considered to be an Ijma’. There is no Zakah due upon pipes and condiment themselves, and they are not normally possessed in such a big quantity such that there would Zakah due upon them unless they were amassed for trade, and so this is an indication that they were prepared for trading. As for the third issue, which is the taking of Zakah from every owner, this means that Zakah is taken from every Muslim, male or female, sane or insane, mature or prepubescent. With respect to male and female, this is apparent from the generality of the texts, since Zakah is a right connected to the wealth and it is the single duty due from the wealth from the angle of it being wealth, which is why Allah (swt) said:

“Toma, [ó Muhammad], de suas riquezas uma caridade.” (TMQ 9:103) e: “E aqueles em cujas riquezas há um direito conhecido.” (TMQ 70:24) e na narração:

“Take, [O, Muhammad], from their wealth a charity.” (TMQ 9:103) and: “And those within whose wealth is a known right.” (TMQ 70:24) and in the narration:

. » فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالَِِمْ «.

. » فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالَِِمْ «.

"então ensina-lhes que Allah (SWT) lhes impôs a Sadaqah (Zakat) sobre as suas riquezas" (concordado por Ibn ‘Abbas), e na narração concordada que surgiu como resposta à pergunta do beduíno:

“then teach them that Allah (swt) has obligated Sadaqah (Zakah) upon their property” (agreed upon from Ibn ‘Abbas), and in the agreed upon narration which came as an answer to the question of the Bedouin:

. الزَّكَاةَ، فَإِذَا هُوَ يَسْأَلُ عَنْ الإِسْلامِ... إلى أن قال: وَذكََرَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ...« » قَالَ: هَلْ عَ لَيَّ غَيْرُهَا؟ قَالَ: لا، إِلا أَنْ تَطَوَّعَ .

. الزَّكَاةَ، فَإِذَا هُوَ يَسْأَلُ عَنْ الإِسْلامِ... إلى أن قال: وَذكََرَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ...« » قَالَ: هَلْ عَ لَيَّ غَيْرُهَا؟ قَالَ: لا، إِلا أَنْ تَطَوَّعَ .

ele estava perguntando sobre o Islã… até que disse: E o Mensageiro de Allah ﷺ informou-lhe sobre o Zakat (caridade obrigatória). O inquiridor perguntou: "Sou obrigado a pagar algo além disto?" O Mensageiro de Allah ﷺ disse: "Não, a menos que você dê voluntariamente, por livre vontade própria." o que indica que a obrigação recai sobre a riqueza do ponto de vista de ser riqueza, sem qualquer consideração quanto a se o proprietário era legalmente responsável ou não. Allah (SWT) impôs muitas obrigações sobre o muçulmano que possuía riqueza em sua característica de possuidor de riqueza, ou seja, de ser rico, como a obrigação do Jihad com a riqueza, de alimentar o faminto, de pagar despesas, e assim por diante, mas Ele (SWT) não obrigou nada sobre a riqueza que pertencia aos muçulmanos, exceto um direito, que é o Zakat, e restringiu os direitos obrigatórios sobre a riqueza a ele e proibiu que qualquer outro direito fosse imposto sobre ela. Isto indica que a obrigação é aplicada sobre a riqueza em seu aspecto de riqueza, sem considerar se o proprietário era legalmente responsável ou não, e isto é uma prova de que a riqueza é aquela da qual o Zakat é retirado, mesmo que seu proprietário não fosse legalmente responsável, em outras palavras, mesmo que fosse uma criança ou um insano. Além disso, quando Allah (SWT) ordenou obrigações ao muçulmano, em sua condição de proprietário de riqueza, em outras palavras, direitos ligados à riqueza, elas eram obrigatórias para o muçulmano de modo geral, independentemente de ser legalmente responsável ou não, como pagar o sustento de parentes próximos e esposas, quaisquer penalidades criminais ou multas, e pagar o valor de qualquer coisa que tenha destruído; portanto, todas estas são obrigatórias sobre a criança e o insano, já que estão ligadas à riqueza, e o Zakat é o mesmo, já que é um direito ligado à riqueza. Acima de tudo isso, o Profeta ﷺ disse:

“he was asking about Islam…till he said: And the Messenger of Allah (pbuh) (saw) told him about the Zakah (obligatory charity). The inquirer asked: "Am I obliged to pay anything besides this?" The Messenger of Allah (pbuh) (saw) said, "No, but whatever you pay voluntarily out of your own free will.” which indicate that the obligation is upon the wealth from the aspect of it being wealth, without any consideration as to whether the owner was legally responsible or not. Allah (swt) made many obligations upon the Muslim who owned wealth in his characteristic as someone who possessed wealth, or in other words, was rich, such as the obligation of Jihad with wealth, and finding the hungry, and paying expenses, and so on, but He (swt) did not obligate anything upon the wealth which was owned by Muslims except for one right which is Zakah, and restricted the obligatory rights over wealth to it and forbade any other right to be imposed upon it. This indicates that the obligation is empowered over the wealth in its aspect as wealth without looking at whether the owner was legally responsible or not, and this is a proof that wealth is what has Zakah taken from it, even if its owner was not legally responsible, in other words, even if they were a child or insane. Additionally, when Allah (swt) ordained obligations upon the Muslim, in his capacity as an owner of wealth, in other words, rights connected to wealth, they were obligated upon the Muslim generally irrespective of whether they were legally responsible or not, such as paying upkeep for close relatives and wives, and any criminal penalties or fines, and paying the value of anything which they destroyed, and so all of these are obligatory upon the child and the insane since they are connected to the wealth, and the Zakah is the same since it is a right connected to wealth. Above and beyond that, the Prophet said:

. » مَنْ وَلَِِ يَتِيمًا لَهُ مَالٌ فَلْيَتَّجِرْ فِيهِ، وَلا يتَْرُكْهُ حَتََّّ تَأْكُلَهُ الصَّدَقَة « .

. » مَنْ وَلَِِ يَتِيمًا لَهُ مَالٌ فَلْيَتَّجِرْ فِيهِ، وَلا يتَْرُكْهُ حَتََّّ تَأْكُلَهُ الصَّدَقَة « .

“Quem se torna tutor de um órfão que possui bens deve negociar em seu nome e não deixá-los parados (guardados e sem uso) até que sejam todos consumidos pela Zakat (que é paga anualmente)”, isto é, a Zakat, relatado por Al-Tirmidhi e Al-Daraqutni, de ‘Amru Bin Shu’ayb, de seu pai, de seu avô ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amru. E, embora Al-Muthna b. Al-Sabah, sobre quem há divergência, esteja na cadeia de transmissão, também foi relatado de ‘Amru b. Shu’ayb, por meio de ‘Umar Bin Al-Khattab (ra), como uma narração Mawquf. E faz-se analogia (Qiyas) com o louco, com base no fato de que ambos não são legalmente responsáveis; assim, o que é obrigatório para a criança que não é legalmente responsável é igualmente obrigatório para o louco.

“One who becomes the guardian of an orphan, who owns property, must trade on his behalf and not leave it (saved and unused) until it is all eaten up by Zakah (which is paid yearly)”, in other words, the Zakah, reported by Al-Tirmidhi and Al- Daraqutni fromAmrf Bin Shu’ayb from his father from his grandfather ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amru, and even though Al-Muthna b. Al-Sabah, who is differed over, is in the chain, it is also reported from ‘Amru b. Shu’ayb to Umar Bin Al-Khattab (ra) as a Mawquf narration, and analogy (Qiyas) is made with the insane on the basis that both are not legally responsible, and so whatever is obligatory upon the child who is not legally responsible is similarly obligatory upon the insane person.

Quanto ao quarto problema, que é o fato de ele ser colocado numa seção especial do Bayt al-Mal, isso se deve a que toda riqueza devida aos muçulmanos, cujo dono não está especificado, então faz parte dos direitos do Bayt al-Mal. E todo direito que é necessário gastar em favor dos interesses e assuntos dos muçulmanos é um direito do Bayt al-Mal. A zakat, embora pertença àquilo que os muçulmanos merecem, contudo seu beneficiário foi especificado pelo texto do Legislador (SWT), visto que a Shari'ah especificou seu beneficiário no momento em que especificou os aspectos em que deve ser gasta, e a limitou apenas a essas oito categorias. Allah (SWT) disse:

As for the fourth issue, which is the fact that it is placed in a special section in the Bayt Al-Mal, this is because whatever wealth is due to the Muslims, and the owner is not specified, then it is from the rights of the Bayt Al-Mal. And every right which is necessary to be spent upon the interests and affairs of the Muslims, is a right upon the Bayt Al-Mal. Zakah, although it is from what the Muslims deserve, however its owner has been specified by the text of the Legislator (swt), since the Shari’ah specified its owner at the time it specified the aspects which it should be spent upon, and limited it to those eight areas alone. Allah (swt) said:

“As despesas do Zakat são apenas para os pobres, para os necessitados, para os que trabalham na sua cobrança, para ganhar os corações [para o Islã], para libertar cativos [ou escravos], para os endividados, para a causa de Allah (swt) e para o viajante [retido] {Zakat}”. (TMQ 9:60). E, enquanto estiver restrito a estes aspectos, não faz parte dos direitos do Bayt Al-Mal, pois é riqueza destinada a aspectos específicos, que não é permitido gastar em outro lugar. O Bayt Al-Mal é simplesmente o local onde ela é guardada, mas não é considerado parte dos direitos do Bayt Al-Mal. Antes, o Bayt Al-Mal é simplesmente o local para armazenar a riqueza, porque ela é entregue ao Khalifah, e é ele quem a distribui. Foi relatado por Anas que um homem disse ao Mensageiro de Allah ﷺ:

“Zakah expenditures are only for the poor and for the needy and for those employed to collect [Zakah] and for bringing hearts together [for Islam] and for freeing captives [or slaves] and for those in debt and for the cause of Allah (swt) and for the [stranded] traveller.” (TMQ 9:60), and as long as it has been restricted to these aspects then it is not from the rights of the Bayt Al-Mal, since it is wealth for specific aspects which is not permitted to be spent anywhere else, and the Bayt Al-Mal is simply the place for safekeeping it, but it is not considered part of the rights of the Bayt Al-Mal. Rather the Bayt Al-Mal is simply the place for storing the wealth because it is paid to the Khalifah and he is the one who distributes it; it is reported from Anas that a man said to the Messenger of Allah (pbuh) :

. إِذَا أَدَّيْتُ الزَّكَاةَ إِلَى رَسُولِكَ فَقَدْ بَرِئْتُ مِنْهَا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ « إِثَُْهَا عَلَى مَنْ بَدَّلََاَ » : نعََمْ، إِذَا أَدَّيْتَهَا إِلَى رَسُولِِ فَقَدْ بَرِئْتَ مِنْهَا، فَلَكَ أَجْرُهَا، وَ .

. إِذَا أَدَّيْتُ الزَّكَاةَ إِلَى رَسُولِكَ فَقَدْ بَرِئْتُ مِنْهَا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ « إِثَُْهَا عَلَى مَنْ بَدَّلََاَ » : نعََمْ، إِذَا أَدَّيْتَهَا إِلَى رَسُولِِ فَقَدْ بَرِئْتَ مِنْهَا، فَلَكَ أَجْرُهَا، وَ .

"Se eu der a Zakat ao seu Mensageiro (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) estarei absolvido perante Allah (SWT) e perante o Seu Mensageiro (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele)?", Ele disse: "Sim, se você a der ao meu Mensageiro ﷺ, então estará livre de culpa perante Allah (SWT) e perante o Seu Mensageiro ﷺ, portanto terá a sua recompensa, e o seu pecado recairá sobre quem a alterar" (relatado por Ahmad e autenticado por Al-Haythami e Al-Zayn). E foi relatado por Bashir b. Al-Khasasiyah, que disse:

“If I gave Zakah to your Messenger (pbuh) then am I absolved with Allah (swt) and His Messenger (pbuh)”, He said: “Yes, if you gave it to my Messenger (pbuh) then you are free of blame with Allah (swt) and His Messenger (pbuh), so you have its reward, and its sin is on the one who alters it” (reported by Ahmad and authenticated by Al-Haythami and Al-Zayn). And it is reported from Bashir b. Al-Khasasiyah who said:

. قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ قَوْماً مِنْ أَهْلِ الصَّدَقَةِ يعَْتَدُونَ عَلَيْنَا، أَفَنَكْتُمُ مِنْ أَمْوَالِنَا « » بِقَدْرِ مَا يعَْتَدُونَ عَلَيْنَا؟ فَقَالَ: لا .

. قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ قَوْماً مِنْ أَهْلِ الصَّدَقَةِ يعَْتَدُونَ عَلَيْنَا، أَفَنَكْتُمُ مِنْ أَمْوَالِنَا « » بِقَدْرِ مَا يعَْتَدُونَ عَلَيْنَا؟ فَقَالَ: لا .

“Dissemos: Ó Mensageiro de Allah ﷺ, algumas pessoas que recolhem a Zakah recolhem mais do que é devido; podemos esconder nossa propriedade nessa proporção? Ele disse: não.” (relatado por Abu Dawud e ‘Abd Al-Razzaq, e Al-Mundhiri não comentou sobre ele). Portanto, isto é prova de que a Zakah é paga ao Khalifah, e é ele quem envia seus governadores e trabalhadores para recolhê-la, e então ela é gasta nos aspectos especificados de acordo com sua opinião e Ijtihad, razão pela qual o lugar para guardá-la é o Bayt Al-Mal. No entanto, isto é simplesmente para armazenar a Zakah, pois ela não pode ser gasta em nenhum outro lugar além das áreas especificadas, e, por isso, é colocada em uma seção especial. Assim, embora a Zakah provenha da renda do Bayt Al-Mal, uma vez que é paga ao Khalifah, e as pessoas sejam punidas se adiarem o seu pagamento, ela não é gasta de forma irrestrita de acordo com a opinião e o Ijtihad dele, mas sim que sua opinião e Ijtihad estão restritos aos aspectos, ou restritos apenas àqueles que merecem a Zakah e a nada mais. Quanto ao quinto ponto: o fato de ela não ser gasta senão com indivíduos específicos, cujas características e números foram definidos, deve-se ao fato de que Allah (swt) especificou a quem a Zakah pode ser dada e limitou seu gasto àqueles que Ele (swt) havia definido; Allah (swt) disse:

“We said: O Messenger of Allah (pbuh), some people who collect Zakah collect more than is due, can we hide our property to that proportion? He said: no.” (reported by Abu Dawud and ‘Abd Al- Razzaq, and Al-Mundhiri did not comment upon it). So this is proof that the Zakah is paid to the Khalifah and he is the one who sends his governors and workers to gather it, and then it is spent upon the specified aspects according to his opinion and Ijtihad, which is why the place for safekeeping it is the Bayt Al-Mal. However this is simply to store the Zakah since it cannot be spent anywhere except upon the areas specified, and, therefore, it is placed in a special section. So even though Zakah is from the income of the Bayt Al-Mal since it is paid to the Khalifah, and people are punished if they defer paying it, it is not spent unrestrictedly according to his opinion and Ijtihad, but rather his opinion and Ijtihad is restricted within the aspects, or restricted to those deserving of Zakah alone and nothing else. As for the fifth issue: the fact that it is not spent except upon the specific individuals whose characteristics and numbers have been defined, is because Allah (swt) specified whom Zakah can be given to and limited its spending to those whom He (swt) had defined; Allah (swt) said:

“As despesas de Zakah destinam-se apenas aos pobres, aos necessitados, àqueles empregados para cobrá-la, aos que devem ser conquistados para os corações [para o Islã], à libertação de cativos [ou escravos], aos endividados, à causa de Allah (swt) e ao viajante [retido].” (TMQ 9:60). Assim, foi restringida pela palavra: “Apenas (Innama)”, que é um dos estilos de restrição; portanto, não é permitido gastá-la com ninguém além deles de modo algum, razão pela qual o Mensageiro (pbuh) disse:

“Zakah expenditures are only for the poor and for the needy and for those employed to collect [Zakah] and for bringing hearts together [for Islam] and for freeing captives [or slaves] and for those in debt and for the cause of Allah (swt) and for the [stranded] traveller.” (TMQ 9:60). So it has been limited by the word: “Only (Innama)” which is from the styles of restriction, and, therefore, it is not permitted to spend it on anyone other than them at all, which is why the Messenger (pbuh) said:

. » لا تََِ ل الصَّدَقَةُ لِغَنٍِِّ، وَلا لِذِي مِرَّةٍ سَوِيٍّ « .

. » لا تََِ ل الصَّدَقَةُ لِغَنٍِِّ، وَلا لِذِي مِرَّةٍ سَوِيٍّ « .

“Não é permitido dar caridade a um homem rico (ou a quem é independente de recursos) nem a quem é forte e saudável”, relatado por Al-Tirmidhi a partir de ‘Abd Allah (SWT) b. ‘Amru, e ele disse que era Hasan; e Al-Hakim o relatou a partir de Abu Hurayrah e o declarou autêntico. E ele disse a respeito da Zakah:

“It is not permissible to give charity to a rich man (or one who is independent of means) or to one who is strong and healthy” reported by Al-Tirmidhi from ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amru, and he said it was Hasan, and Al-Hakim reported it from Abu Hurayrah and he authenticated it. And he said regarding Zakah:

.» وَلا حَظَّ فِيهَا لِغَنٍِِّ، وَلا لِقَوِيٍّ مُكْتَسِبٍ « .

.» وَلا حَظَّ فِيهَا لِغَنٍِِّ، وَلا لِقَوِيٍّ مُكْتَسِبٍ « .

“e nenhum rico, nem quem seja forte e capaz de ganhar a vida, tem direito à parte da Zakat.” Narrado por Ahmad, Abu Dawud e Al-Nasa’i; e Al-Dhahabi disse que o relato é autêntico e que seus narradores são confiáveis.

“and no rich man or one who is strong and able to earn has a share of Zakah.” reported by Ahmad and Abu Dawud and Al-Nasa’i and Al-Dhahabi said that the narration is authentic and its narrators are trustworthy.

Portanto, isto é prova de que ela não é gasta em nada fora das oito categorias mencionadas.

So this is evidence that it is not spent on anything at all outside of the mentioned eight categories.