Artigo 2

Dar al-Islam (Morada do Islã) é o território onde as leis do Islã são aplicadas e cuja segurança é garantida pelo Islã. Dar al-Kufr (morada da descrença) é o território onde as leis da descrença são aplicadas, ou cuja segurança é garantida por algo diferente da segurança do Islã.

Dar Al-Islam (Islamic Abode) is the territory where the rules of Islam are implemented and its security is upheld by Islam. Dar Al-Kufr (abode of disbelief) is the territory where the rules of Kufr are implemented or its security is upheld by other than the security of Islam.

Dar tem vários significados: Linguisticamente: "morada", como nas palavras de Allah (SWT):

Dar has several meanings:Linguistically: “abode”, such as His (swt) words:

“E fizemos a terra engolir a ele e à sua casa.” (TMQ 28:81) e “ponto de parada”, e todo lugar onde um povo se estabelece é a sua Dar. Como as Suas palavras:

“And We caused the earth to swallow him and his home.” (TMQ 28:81) and “way-station”, and every place that a people settle is their Dar. Such as His words:

Então o terremoto os surpreendeu, e eles se tornaram, dentro de suas casas, [cadáveres] caídos de bruços. (TMQ 7:91).

“So the earthquake seized them, and they became within their home [corpses] fallen prone.” (TMQ 7:91).

Sim, e significa: “cidade”. Sibawayh afirmou: “Esta Dar é uma bela cidade”, e “morada e lugar”, como em Suas palavras:

, and it means: “city”. Sibawayh stated: “This Dar is a beautiful city and “abode and place” such as His words:

“E que excelente é a morada dos piedosos.” (TMQ 16:30)”. Do mesmo modo, a palavra significa metaforicamente “tribo”, como na narração de Abu Hamid Al-Sa’adi no Bukhari, do Mensageiro de Allah ﷺ, que disse:

“And how excellent is the home of the righteous.” (TMQ 16:30)”. In the same manner, it metaphorically means “tribe”, such as the narration of Abu Hamid Al-Sa’adi in Bukhari from the Messenger (pbuh) who said: .

.»... إِنَّ خَيْ رَ دُورِ الأَنْصَارِ دَارُ بَنِي النَّجَّارِ «.

"Na verdade, os melhores lares dos Ansar são os dos Banu Najjar..." E Dar pode ser acrescentado aos nomes de coisas, como nas palavras d'Ele (SWT).

“Truly, the worthiest settlements of the Ansar are those of Banu Najjar.. ” And Dar can be adjoined to the names of things such as His (swt) words.

“Mostrarei a vocês a morada dos desobedientes.” (TMQ 7:145),.

“I will show you the home of the defiantly disobedient.” (TMQ 7:145),.

“E que excelente é a morada dos piedosos.” (TMQ 16:30),.

“And how excellent is the home of the righteous.” (TMQ 16:30),.

"Mas eles cortaram os tendões dela, então ele disse: "Aproveitai-vos em vossas casas por três dias. Essa é uma promessa que não será desmentida."" (TMQ 11:65), e as palavras d'Ele (swt):

“But they hamstrung her, so he said, "Enjoy yourselves in your homes for three days. That is a promise not to be denied."” (TMQ 11:65), and His (swt) words:

“E Ele vos fez herdar a sua terra, as suas casas e os seus bens.” (TMQ 33:27). E, de modo semelhante, na narração de Buraydah em Muslim, onde o Mensageiro de Allah ﷺ disse:

“And He caused you to inherit their land and their homes and their properties.” (TMQ 33:27). And similarly in the narration of Buraydah in Muslim where the Messenger of Allah (pbuh) said,.

.» ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ ...«.

“…Então convide-os a se mudarem de seu território para o dos emigrantes (Muhajirin)” e o relato de Salima bin Nufail, de Ahmad, que disse:

“…Then invite them to move from their territory to that of the emigrants (Muhajirin)” and the narration of Salima Bin Nufail from Ahmad that he said:.

.» أَلاَ إِنَّ عُقْرَ دار المؤمنين الشام «.

“a morada mais digna dos crentes é al-Shâm” E isso poderia ser associado a significados como as palavras d'Ele (swt): “Não reparaste naqueles que trocaram a graça de Allah pela descrença e levaram o seu povo para a morada da ruína?” (TMQ 14:28). E as palavras d'Ele:

“the worthiest of the believers’ abode is as-Sham” And it could be adjoined to meanings such as His (swt) words: “Have you not considered those who exchanged the favor of Allah for disbelief and settled their people [in] the home of ruin?” (TMQ 14:28). And His words:

"Aquele que nos instalou na morada da permanência por Sua bondade." (TMQ 35:35). E na narração de Ali (ra) a partir de Ibn Asakir com uma cadeia Hasan Sahih, e em Tirmidhi: O Mensageiro de Allah ﷺ disse-me:

“He who has settled us in the home of duration out of His bounty.” (TMQ 35:35). And in the narration of Ali (ra) from Ibn Asakir with a Hasan Sahih chain, and in Tirmidhi: The Messenger of Allah (pbuh) said to me:

. » رَحِمَ اللَّهُ أَبَا بَكْرٍ زَوَّجَنِيَ ابْ نَتَهُ وَحَمَلَنِي إِلَى دَارِ الْهِجْرَة «.

“May Allah have mercy upon Abu Bakr, he married his daughter to me and carried me to the land (abode) of migration (Dar-Al-Hijrah)”. And the narration of Ibn Abbas in Daraqutni saying: The Messenger of Allah (pbuh) said: . إِذَا خَرَجَ العَبْدُ مِنْ دَارِ الشِّرْكِ قَ بْلَ سَيِّدِهِ فَ هُوَ حُرٌ، وَإِذَا خَرَجَ مِنْ بَ عْدِهِ رُدَّ « إِلَيْهِ. وَإِذَا خَرَجَتِ المَرْأَةُ مِنْ دَارِ الشِّرْكِ قَ بْلَ زَوْجِهَا تَ زَوَّجَتْ مَنْ شَاءَتْ ، وَإِذَا خَرَجَتْ » مِنْ بَ عْدِهِ رُدَّتْ إِلَيْهِ .

“Se o escravo deixar a morada (terra) do Shirk (Dar al-Shirk) antes do seu senhor, então ele está livre; e se ele deixar a terra depois dele, então ele será devolvido a ele. E se uma mulher deixar a morada (terra) do Shirk antes do seu marido, ela pode casar-se com quem quiser; e se ela deixar a terra depois dele, então ela será devolvida a ele.”

“If the slave leaves the abode (land) of Shirk (Dar-Al- Shirk) before his master, then he is free, and if he leaves after him, then he is returned to him, and if a woman leaves the abode (land) of Shirk before her husband, she can marry whom she pleases, and if she leaves after him, then she is returned to him.”.

E a Shari'ah associou o termo Dar a duas palavras de significados — a saber: Islam e Shirk. Al-Tabarani possui uma versão da narração mencionada anteriormente de Salima bin Nufail no Musnad Al-Shamiyin, com as palavras.

And the Shari’ah adjoined the term Dar to two words from meanings – being: Islam and Shirk. Tabarani has a version of the previously mentioned narration of Salima Bin Nufail in the Musnad Al-Shamiyin with the words.

.» أَلاَ إِنَّ عُقْرَ دَارِ الإسلام الشَّامُ «.

"o melhor lugar de residência (terra) dos crentes é al-Sham". Assim, a palavra Dar aqui é acrescentada ao Islã. E, da mesma forma, al-Mawardi narrou em Al-Ahkam Al-Sultaniyya e em Al-Hawi Al-Kabir que o Mensageiro de Allah ﷺ disse.

“the worthiest of the believers’abode (land) is as-Sham”. So, the word Dar here is added to Islam. And likewise, Al- Mawardi narrated in Al-Ahkam Al-Sultaniyya and in Al-Hawi Al-Kabir that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. » مَنَ عَتْ دَارُ الإِسْلاَمِ مَا فِيهَا، وَأَبَاحَتْ دَارُ الشِّرْكِ مَا فِيهَا «.

"A terra do Islã (Dar-Al-Islam) proibiu o que nela existe, e a terra do politeísmo (Dar-Al-Shirk) permitiu o que nela existe", quanto à santidade do sangue e da riqueza na morada do Islã, exceto por seu direito, em concordância com as regras da Shari'ah, e quanto à ausência de santidade da morada do Shirk (a morada da guerra, "Dar Al-Harb") na situação de guerra efetiva, como nas regras relativas ao combate e ao butim, em concordância com as regras da Shari'ah. Esta divisão abrange todo o mundo, de modo que não há parte dele que esteja fora da morada do Islã (Dar Al-Islam) ou da morada do Shirk, ou, em outras palavras, da morada do Kufr ou morada da guerra (Dar Al-Shirk, Dar Al-Kufr, Dar Al-Harb).

“The land of Islam (Dar-Al-Islam) has probibited whatever in it, and the land of polytheism (Dar-Al-Shirk) has permitted whatever in it.” in respect to the sanctity of blood and wealth in the abode of Islam…except by its right in agreement with the rules of the Shari’ah, and with respect to the absence of sanctity of the abode of Shirk (the abode of war “Dar Al-Harb”) in the sitution of actual war, as in the rules regarding fighting and booty….in agreement with the rules of the Shari’ah. This division encompasses the whole world, so there is not a part from it which falls outside of either the abode of Islam (Dar Al-Islam) or the abode of Shirk, or in other words, the abode of Kufr or abode of war (Dar Al-Shirk, Dar Al-Kufr, Dar Al-Harb).

A morada é considerada uma morada do Islã se cumprir duas condições:

The abode is considered an abode of Islam if it fulfils two conditions:

Primeiramente: que a segurança seja mantida pelos muçulmanos, de acordo com a evidência de que ele disse aos seus companheiros em Makkah.

Firstly: that the security is upheld by the Muslims, according to the evidence that he said to his companions in Makkah.

.» إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَ لَكُمْ إِخْوَاناً وَدَاراً تَأْمَنُونَ بِهَا «.

"Verdadeiramente, Allah lhes concedeu irmãos e uma terra (uma morada) onde estarão seguros". Esta morada é a Dar Al-Hijrah, mencionada na narração de 'Ali já citada de Ibn 'Asakir, e na narração de 'Aisha (ra) em Al-Bukhari, na qual o Mensageiro de Allah ﷺ disse:

“Truly, Allah has made brothers to you anda land (an abode) for you to be safe in”. This abode is the Dar Al-Hijrah mentioned in the narration of ‘Ali already mentioned from Ibn ‘Asakir, and in the narration of 'Aisha (ra) in Al-Bukhari in which the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » قَدْ أُرِيتُ دَارَ هِجْرَتِكُمْ «.

“Foi-me mostrada a terra (morada) da vossa emigração”. E a evidência de que ele e seus companheiros não emigraram para Madinah até que estivesse certo da presença de proteção e segurança; Al-Hafiz disse em Al-Fateh, Al-Bayhaqi narrou por meio de uma cadeia forte, de Al-Sha’bi, e Al-Tabarani a ligou à narração de Abu Musa Al-Ansari, que disse:

“I have been shown the land (abode) of your emigration”. And the evidence that he and his companions did not emigrate to Madinah until he was sure about the presence of protection and security; Al-Hafiz said in Al-Fateh, Bayhaqi narrated through a strong chain from Al-Sha’bi and Al-Tabarani connected it from the narration of Abu Musa Al-Ansari who said:

. وَمَعَهُ العَبَّاسُ عَمُّهُ إِلَى سَبْعِينَ مِنَ الأَنْصَارِ عِنْدَ انْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ « العَقَبَةِ، فَ قَالَ لَهُ أبو أُمامَة - يعني أسعد بن زُرَارة - سَلْ يا محمّد لِرَبِّكَ ولِنَ فْسِكَ ما شِئْتَ، ثُمَّ أَخْبِ رِِْنا ما لَنا من الثَّ وَابِ. قال: أَسْأَلُكُمْ لِ رَبِّي أنْ تَ عْ بُدُوهُ وَلا تُشْرِكُوا به شيئاً، وأَسْأَلُكُمْ لِنَ فْسِي ولأَصْحَابِي أنْ تُ ؤْوُونَا وتَ نْصُرُونَا وتَمْ نَ عُونَا مِمَّا تَمْ نَ عُونَ منه » أَنْ فُسَكُمْ. قالوا: فَما لَنا؟ قال: الْجَ نَّةُ. قالوا: ذلِكَ لَكَ.

O Mensageiro de Allah ﷺ partiu com seu tio Al-‘Abbas para encontrar setenta dos Ansar em Al-‘Aqabah, e Abu Umama, Asad Bin Zurara, disse-lhe: "Ó Muhammad ﷺ, peça ao seu Senhor e para si mesmo o que quiser", então ele nos informou sobre a recompensa que teríamos. Ele disse: "Peço ao meu Senhor que O adoremos e não Lhe associemos nada, e peço para mim e para meus companheiros que nos acolham, nos apoiem e nos protejam do que vocês protegem a si mesmos." Eles perguntaram: "E o que teremos nós?" Ele disse: "O Paraíso." Eles disseram: "O que você pediu é seu."

“The Messenger of Allah (pbuh) set off with his uncle Al- ‘Abbas to meet seventy of the Ansar at Al-‘Aqabah, and Abu Umama said to him – Asad Bin Zurara – O Muhammad ask for your Lord and yourself whatever you want, then he informed us of what reward we will have. He said: I ask you for my Lord, to worship Him and do not associate anything else with Him, and I ask you for myself and my companions to accommodate us, and support us, and protect us from what you protect yourselves. They said: What is for us? He said: Paradise. They said: What you asked for is yours”.

E a evidência relatada por Ahmad, por meio de Ka'ab bin Mālik, com uma cadeia sahih, de que o Mensageiro de Allah ﷺ disse:

And the evidence related by Ahmad from Ka’ab Bin M’alik through a Sahih chain, that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. أُبَايِعُكُمْ عَلَى أَنْ تَمْنَ عُونِي مِمَّا تَمْنَ عُونَ مِنْهُ نِسَاءكَُمْ وَأَبْ نَاءكَُمْ قَالَ فَأَخَذَ « الْبَ رَاء بْنُ مَعْرُورٍ بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ نَ عَمْ وَالَّذِي بَ عَثَكَ بِالْحَقِّ لَنَمْنَ عَنَّكَ مِمَّا نَمْنَعُ مِنْهُ أُزُرَنَا » فَ نَحْنُ أَهْلُ الْحُرُوبِ وَأَهْلُ الْحَلْقَةِ وَرِثْ نَاهَا كَابِرًا عَنْ كَابِرٍ فَ بَايِعْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ.

“Eu te prometo que me protegerás daquilo de que proteges tuas mulheres e filhos.” Então Al-Baraa Bin Ma’ror tomou-lhe a mão e disse: “Sim, por Aquele que te enviou com a Verdade, certamente te protegeremos daquilo de que protegemos nosso povo. Portanto, aceita nosso juramento de fidelidade, ó Mensageiro de Allah ﷺ, pois somos gente de guerras e de armas, que herdamos de nossos antepassados.” E há uma narração Sahih de Ahmad, por Jabir, que disse isso no Juramento de ‘Aqabah.

“I pledge to you that you protect me from that which you protect your women and children from. So Al-Baraa Bin Ma’ror took him by his hand and said: Yes, by the One who sent you with the Truth, we will most certainly protect you from that which we protect our people, and so give us the pledge- oh Messenger of Allah (pbuh) , we are people of wars and weaponry, which we have inherited from our forefathers”. And in a Sahih narration by Ahmad from Jaber that he said in the pledge of ‘Aqabah.

. وَعَلَى أَنْ تَ نْصُرُونِي فَ تَمْنَ عُونِي إِذَا قَدِمْتُ عَلَيْكُمْ مِمَّا تَمْنَ عُونَ مِنْهُ ...« »... أَنْ فُسَكُمْ وَأَزْوَاجَكُمْ وَأَبْ نَاءكَُمْ، وَلَكُمُ الْجَنَّةُ.

“…e que me deem apoio e me protejam daquilo de que protegem a si mesmos, suas esposas e seus filhos (quando eu chegar até vocês), e (se fizerem isso) a sua recompensa é o Paraíso”. E no Dala'il Al-Nubuwwa, de Al-Bayhaqi, com uma cadeia de transmissão forte e boa, a partir de 'Ubadah bin Samit, que disse:

“…and to give support to me and protect me from whatever you protect yourselves, your wives and your children (when I come to you), and (if you do that) your reward is Paradise”. And in the Dala’il Al-Nabuwa by Al-Bayhaqi, with a strong, good chain from ‘Ubadah Bin Samit who said.

. إِذَا قَدِمَ عَلَيْ نَا ي ثْرِبَ مِمَّا نَمْنَعُ أَنْ فُسَنَا وَعَلَى أَنْ نَ نْصُرَ رَسُولَ اللَّهِ « »... وَأَزوَاجَنا وَأَبْ نَاءَنَا وَلنَا الجَّنَّةَ.

"E para dar apoio ao Mensageiro de Allah ﷺ naquilo de que nos protegemos, nossas esposas e nossos filhos (quando ele chegar a nós em Yathrib), e alcançaremos o Paraíso".

“And to give support to the Messenger of Allah (pbuh) from that which we protect ourselves, our wives and our children (when He arrives to us at Yathrib), and we will attain Paradise”.

O Profeta ﷺ recusou-se a emigrar para qualquer lugar que não oferecesse segurança, poder e proteção. Al-Bayhaqi narrou por meio de uma cadeia Hasan, a partir de ‘Ali, que o Mensageiro de Allah ﷺ disse à tribo de Shayban b. Tha’labah:

The Prophet (pbuh) (pbuh) refused to emigrate to any place which did not have security, power and protection. Al-Bayhaqi narrated through a Hasan chain from ‘Ali that the Messenger of Allah (pbuh) said to the Shayban b. Tha’labah tribe:

. مَا أَسَأْتُمْ فِي الرَّدِّ إَذْ أَفْصَحْتُمْ بِالصِّدْقِ، وَإِنَّ دِينَ اللَّهِ لَنْ يَ نْصُرَهُ إِلاَّ مَنْ « » حَاطَهُ مِنْ جَمِيعِ جَوَانِبِهِ .

"Você não respondeu mal desde que expressou a verdade; a religião de Allah não recebe apoio (socorro) a não ser por quem possa ajudá-la de todos os lados". Isso foi depois que eles se ofereceram para apoiá-lo com relação aos árabes, excluindo os persas.

“You have not replied badly since you expressed the truth; the Deen of Allah is not given support (succor) except when who can help it –help it from all sides”. This was after they had offered to support him with respect to the Arabs while excluding the Persians.

Em segundo lugar: que as regras do Islã sejam aplicadas nele. Isso se baseia na evidência de Al-Bukhari, de Ubada bin Samit, que disse:

Secondly: That the rules of Islam are implemented therein. This is from the evidence of Al-Bukhari from Ubada Bin Samit who said:

. فَ بَايَ عْنَاهُ، فَ قَالَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْ نَا أَنْ بَايَ عَنَا عَلَى السَّمْعِ دَعَانَا النَّبِيُّ « وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا، وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا، وَأَثَ رَةً عَلَيْ نَا، وَأَنْ لاَ ن نَُازِعَ الأَمْرَ أَهْ لَهُ » إِلاَّ أَنْ تَ رَوْا كُفْ راً بَ وَاحاً عِنْدَكُمْ مِنْ اللَّهِ فِيهِ ب رُْهَانٌ .

"O Profeta ﷺ nos chamou e nós lhe prestamos o juramento de lealdade ao Islã, e entre as condições sob as quais ele recebeu de nós o juramento, estava que ouviríamos e obedeceríamos tanto no tempo em que estivéssemos dispostos quanto no tempo em que estivéssemos cansados, tanto na nossa dificuldade quanto na nossa facilidade, e que seríamos obedientes ao governante e lhe daríamos o seu direito, mesmo que ele não nos desse o nosso direito, e que não lutaríamos contra ele a menos que observássemos nele um Kufr (descrença) manifesto, sobre o qual teríamos uma prova conosco de Allah". Ouvir e obedecer ao Mensageiro de Allah ﷺ diz respeito às suas ordens e proibições, ou seja, à implementação das leis. Outra evidência é o que Ahmad narrou, Ibn Hibban em sua coletânea Sahih, e Abu 'Ubayd em Al-Amwal, por 'Abd Allah b. Amr, do Profeta ﷺ, que disse:

“The Prophet (pbuh) called us and we gave him the Pledge of allegiance for Islam, and among the conditions on which he took the Pledge from us, was that we were to listen and obey (the orders) both at the time when we were active and at the time when we were tired, and at our difficult time and at our ease and to be obedient to the ruler and give him his right even if he did not give us our right, and not to fight against him unless we noticed him having open Kufr (disbelief) for which we would have a proof with us from Allah”. And listening to and obeying the Messenger of Allah (pbuh) is with regards to his orders and prohibitions, in other words, in respect to the implementation of laws. Another evidence is what Ahmad narrated, Ibn Hibban in his Sahih collection and Abu ‘Ubayd in Al-Amwal by ‘Abd Allah b. Amr from the Prophet (pbuh) who said:

. وَالْهِجْرَةُ هِجْرَتَانِ هِجْرَةُ الْحَاضِرِ وَالْبَادِي فَأَمَّا الْبَادِي فَ يُطِيعُ إِذَا أُمِرَ « » وَيُجِيبُ إِذَا دُعِيَ وَأَمَّ ا الْحَاضِرُ فَأَعْظَمُهُمَا بَلِيَّةً وَأَعْظَمُهُمَا أَجْرًا .

"Há dois tipos de emigração: a emigração do habitante da cidade e a emigração do beduíno. Quanto ao beduíno, quando é convocado (para lutar na Jihad), deve atender, e deve obedecer quando for ordenado; e quanto ao habitante da cidade, é aquele que é submetido a uma provação mais severa e recebe uma recompensa maior." O ângulo de inferência está claro a partir de suas palavras.

“There are two kinds of emigration, the emigration of the town dweller and the emigration of the Bedouin. As for the Bedouin, when he is called (to fight in Jihad) he must respond, and he must obey when he is commanded, and as for the town dweller, he is the one who is more severely tested and more greatly rewarded.”. The angle of inference is clear from his words.

. » فَ يُطِيعُ إِذَا أُمِرَ وَيُجِيبُ إِذَا دُعِيَ « .

"ele deve responder e deve obedecer quando for ordenado", visto que o deserto fazia parte da Morada do Islã (Dar al-Islam), ainda que não fosse a Morada da Emigração (Dar al-Hijrah). E, em conformidade com a evidência da narração de Wathilah b. al-Asqa', em al-Tabarani, al-Haythami disse, por meio de uma cadeia de transmissores cujos integrantes são todos dignos de confiança, que o Mensageiro de Allah ﷺ disse a ele.

“he must respond and, must obey when he is commanded”, since the desert was part of the abode of Islam (Dar Al-Islam) even if it was not the abode of emigration (Dar Al-Hijrah). And accordingly with the evidence of the narration of Wathilah b. Al-Asqa’ in Al- Tabarani, Al-Haythami said through a chain whose people are all trustworthy that the Messenger of Allah (pbuh) said to him.

. وَهِجْرَةُ البَادِيَةِ أَنْ تَ رْجِعَ إِلَى بَادِيَتِكَ، وَعَلَيْكَ السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ فِي عُسْرِكَ « »... وَيُسْرِكَ وَمَكْرَهِكَ وَمَنْشَطِكَ وَأَثْ رَةٍ عَلَيْكَ .

"A hijra do beduíno é voltar ao seu deserto, e ouvir e obedecer em tempos de dificuldade e de facilidade, quer você esteja disposto ou não, e quando alguém for dado preferência indevida sobre você…" e a evidência que Ahmad narrou com uma cadeia de transmissão Sahih, de Anas:

“The migration of the nomad is to return to your wilderness, and to listen and obey in times of hardship and ease,whether you are willing or unwilling, and when someone is given undue preference to you…” and the evidence that Ahmad narrated with a Sahih chain from Anas:

. إِنّي لأَسْعَى في الغِلْمانِ يَقولونَ جاءَ مُحمّد، فَأَسْعَى فَلا أَرى شَ يئاً. ثُمَّ « وصاحِبُهُ يَقولونَ: جاءَ مُحمّد، فَأَسْعَى فَلا أَرى شَيْئ اً. قال: حتى جاءَ رَسولُ اللَّهِ أبو بَكْر، فَكُنّا في بَ عْضِ حِرارِ المدينة، ثُمَّ بَ عَثَا رَجُلاً مِنْ أَهْلِ المدينة لِيُ ؤْذِنَ بِهِما الأنصارَ، فَاسْتَ قْبَ لَهُمَا زُهَاءُ خَمْسِمائةٍ مِنَ الأَنْصَارِ حتى انْ تَ هَوْا إِلَيْهِمَا. فقالت الأنصارُ: وصاحِبُهُ بَ يْنَ أَظْهُرِهِمْ. فَخَرَجَ أَهْلُ انْطَلِقَا آمِنَ يْنِ مُطَاعَيْنِ. فَأَقْ بَلَ رسولُ اللَّهِ »؟ المدينةِ حتّى إِنَّ العَوَاتِقَ لَفَوْقَ البُ يُوتِ يَ تَ رَاءَيْ نَهُ يَ قُلْنَ أَي هُُّمْ هُوَ أَي هُُّمْ هُوَ .

“Eu segui alguns jovens que diziam que Muhammad ﷺ tinha chegado, então segui e não vi nada. Depois eles diziam: Muhammad ﷺ chegou, então segui e não vi nada. Ele disse: Até que Muhammad ﷺ e seu companheiro Abu Bakr chegaram, e nós estávamos em uma terra de Madinah Hirar (terreno arenoso e rochoso). Então eles enviaram um homem do povo de Madinah para avisar os Ansar sobre eles, e assim foram recebidos por cerca de quinhentos dos Ansar que chegaram até eles. Os Ansar disseram: Prossigam em segurança e com autoridade. E assim o Mensageiro de Allah ﷺ e seu companheiro vieram do meio deles. Então o povo de Madinah saiu, inclusive as mulheres que observavam de suas casas, dizendo: quem é ele, quem é ele?”. Esta narração contém a evidência para ambas as duas condições de segurança e de implementação das leis. Quanto à segurança, isso é comprovado pela presença dos quinhentos dos Ansar dizendo: prossigam em segurança, e o Mensageiro ﷺ confirmou as palavras deles. Da mesma forma, ele confirmou as palavras deles de que os dois seriam obedecidos. Assim, a segurança e a obediência foram cumpridas na morada da emigração (Dar Al-Hijrah), e se elas não tivessem sido cumpridas, o Profeta ﷺ não teria emigrado.

“I followed some youths saying that Muhammad has come, so I followed and did not see anything. Then they say – Muhammad has come, so I followed and did not see anything. He said: Until Muhammad and his companion Abu Bakr came, and we were at some Madinah Hirar (sandy and rocky land). Then they sent a man from the people of Madinah to make the Ansar aware of them, and so they were met by about five hundred from the Ansar reaching them. The Ansar said: Proceed in safety and with authority. And so the Messenger of Allah (pbuh) and his companion came from between them. And so the people of Madinah came out, including the women overlooking from their households saying who is he, who is he?”. This narration has the evidence for both of the two conditions of security and the implementation of the laws. With respect to the security – this is proven from the presence of five hundred from the Ansar saying proceed in safety and the Messenger (pbuh) confirmed their words. In the same manner he confirmed their words that the two of them would be obeyed. Accordingly the security and obedience were fulfilled in the abode of emigration (Dar Al-Hijrah) and if they had not been fulfilled the Prophet (pbuh) would not have emigrated.

Essas duas condições, o cumprimento da segurança e a obediência na aplicação das leis, foram prometidas pelos Ansar em Al-‘Aqabah. Al-Bayhaqi narrou com uma cadeia de transmissão forte, de ‘Ubadah b. Samit, que disse:

These two conditions, the fulfillment of security and obedience in the implementation of the laws, were pledged upon by the Ansar in Al-’Aqabah. Al-Bayhaqi narrated with a strong chian from ‘Ubadah b. Samit who said.

. عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ ف ي النَّشَاطِ وَالْكَسَلِ، إِنَّا بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ ...« وَالنَّ فَقَةِ فِي الْعُسْرِ وَالْيُسْرِ، وَعَلَى الأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّ هْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَعَلَى أَنْ نَ قُولَ إِذَا قَدِمَ عَ لَيْ نَا يَ ثْرِبَ فِي اللَّهِ لاَ تَأْخُذُنَا فِيهِ لَوْمَةُ لاَئِمٍ. وَعَلَى أَنْ نَ نْصُرَ رَسُولَ اللَّهِ الَّتِي بَايَ عْنَاهُ مِمَّا نَمْنَعُ أَنْ فُسَنَا وَأَزوَاجنَا وَأَبْ نَاءَنَا وَلَنَا الجَّنَّةَ. فَ هَذِهِ بَ يْ عَةُ رَسُولِ اللَّهِ » عَلَيْه .

“…Juramos fidelidade ao Mensageiro de Allah ﷺ para ouvir e obedecer, tanto quando estivéssemos ocupados quanto quando estivéssemos inativos, para gastar tanto em tempos de dificuldade quanto de facilidade, para ordenar o bem e proibir o mal, e para dizer a verdade a respeito de Allah sem temer a censura de ninguém, e que apoiaríamos o Mensageiro de Allah ﷺ quando ele viesse a Yathrib contra tudo aquilo de que nos protegemos, nossas esposas e nossos filhos, e que (se assim fizéssemos) nossa recompensa seria o Paraíso. Este foi o juramento que fizemos ao Mensageiro de Allah ﷺ”. A obediência está clara em. .» عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ « .

“…We pledged allegiance to the Messenger of Allah (pbuh) to listen and obey when we were busy and inactive, and to spend in times of difficulty and ease, and upon enjoining the good and forbidding the evil, and upon saying the truth regarding Allah not fearing any blame, and that we support the Messenger of Allah (pbuh) when he comes to Yathrib against whatever we protect ourselves, our wives and our sons from, and that (if we do so) our reward is Paradise. This was the pledge that we gave to the Messenger of Allah (pbuh) ”. The obedience is clear in. .» عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ بَايَ عْنَا رَسُولَ اللَّهِ « .

Juramos fidelidade ao Mensageiro de Allah ﷺ para ouvir e obedecer, e a segurança é a dos muçulmanos, como deixou claro através de suas palavras.

“We took pledge of allegiance to Messenger of Allah (pbuh) to listen and obey.” and the security is that of the Muslims, as made clear by his words.

. إِذَا قَدِمَ عَلَيْ نَا يَ ثْرِبَ مِمَّا نَمْنَعُ أَنْ فُسَنَا وَعَلَى أَنْ نَ نْصُرَ رَسُولَ اللَّهِ « » وَأَرْوَاحَنَا وَأَبْ نَاءَنَا .

e que apoiaremos o Mensageiro de Allah ﷺ quando ele chegar a Yathrib, contra tudo aquilo que protegemos de nós mesmos, de nossas esposas e de nossos filhos. Este significado ficou claro a partir da carta que ele escreveu entre os Emigrantes e os Ansar, nela fez a paz com os judeus e firmou um pacto com eles. Isso ocorreu no primeiro ano da emigração. Isto consta no relato de Ibn Ishaq e tem sido chamado de sahifa. Ela diz:

“and that we support the Messenger of Allah (pbuh) when he comes to Yathrib against whatever we protect ourselves, our wives and our sons.” This meaning was clear from the letter which he wrote between the Emigrants and the Ansar, and made peace with the Jews therein and made a convenant with them. This occurred in the first year of the emigration. This is from the account of Ibn Ishaq and it has been called the sahifa. It says:

. بَ يْنَ المُؤْمِنِينَ بِسْ مِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ: هَذَا كِتَابٌ مِنْ مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ « وَالمُسْلِمِينَ مِنْ قُ رَيْشٍ وَيَ ثْرِبَ وَمَنْ تَبِعَهُمْ فَ لَحِقَ بِهِمْ وَجَاهَدَ مَعَهُمْ أَن هَُّمْ أُمَّةٌ وَاحِدَةٌ مِنْ دُونِ النَّاسِ ... وَإِنَّ المُ ؤْمِنِينَ ب عَْضُهُمْ مُوَالِي ب عَْضٍ دُونَ النَّاسِ ... وَإِنَّ عَلَى اليَ هُودِ نَ فَقَتَ هُمْ وَعَلَى المُسْلِمِينَ نَ فَقَتُ هُمْ، وَإِنَّ بَ يْ نَ هُمْ النَّصْرَ عَلَى مَنْ حَارَبَ أَهْلَ هَذِهِ الصَّحِيفَةِ ... وَإِنَّهُ مَا كَانَ بَ يْنَ أَهْلِ هَذِهِ الصَّحِ يفَةِ مِنْ حَدَثٍ أَوْ اشْتِجَارٍ يُخَافُ »... فَسَادُهُ، فَإِنَّ مَرَدَّهُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَإِلَى مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ .

“Em nome de Allah, o Misericordioso, o Compassivo. Este é um documento de Muhammad ﷺ, o Profeta, entre os crentes e muçulmanos de Quraysh e Yathrib, e aqueles que os seguiram, se juntaram a eles e lutaram ao seu lado, de que são uma só comunidade (Ummah) com exclusão de todos os homens… Os crentes são protetores uns dos outros, com exclusão dos estranhos… Os judeus devem arcar com suas despesas, e os muçulmanos com as suas despesas. Cada um deve ajudar o outro contra qualquer um que ataque o povo deste documento… Se surgir qualquer disputa ou controvérsia que possa causar problemas, ela deve ser remetida a Allah e a Muhammad ﷺ, o Mensageiro de Allah ”.

“In the name of Allah the Compassionate, the Merciful. This is a document from Muhammad the Prophet (pbuh) between the believers and Muslims of Quraysh and Yathrib, and those who followed them and joined them and struggled alongside them that they are one community (Ummah) to the exclusion of all men…Believers are protectors of one another to the exclusion of outsiders…The Jews must bear their expenses and the Muslims their expenses. Each must help the other against anyone who attacks the people of this document…If any dispute or controversy likely to cause trouble should arise, it must be referred to Allah and to Muhammad the Messenger of Allah (pbuh) ”.

Com base nisso, a terra não pode ser uma terra do Islã a menos que cumpra as condições de que a segurança esteja nas mãos dos muçulmanos e de que as leis do Islã sejam implementadas. Se uma dessas duas condições deixar de existir ou não for cumprida, como quando a segurança cai nas mãos dos descrentes ou quando a lei de Al-Taghut é implementada entre o povo, a terra se tornaria uma terra de politeísmo (Dar Al-Shirk) ou de descrença (Dar Al-Kufr). Não é necessário que ambas as condições estejam ausentes para que a terra se transforme em terra de politeísmo; basta que uma delas esteja ausente para que isso ocorra. Que a terra seja uma terra de descrença não significa que todos os seus habitantes sejam descrentes, e que a terra fosse uma terra do Islã não implica que todos os seus habitantes sejam muçulmanos. Antes, o sentido do termo terra (Dar), aqui, é a terminologia da Shari'ah (sentido real segundo a Shari'ah), ou seja, é a Shari'ah que lhe confere esse sentido, assim como ocorre com os termos oração (Salah), jejum (Sawm) e outras realidades da Shari'ah.

Based upon this, the abode cannot be an abode of Islam unless it fulfilled the conditions that the security was in the hands of the Muslims and that the laws of Islam were implemented, and if one of these two conditions ceased, or was not fulfilled, such as the security falling into the hands of the disbelievers or that the rule of Al-Taghut was implemented amongst the people, the abode would become an abode of polytheism (Dar Al-Shirk) or disbelief (Dar Al-Kufr). It is not a condition that both of these conditions are absent for the abode to transform to an abode of polytheism, rather it is sufficient that one of them is absent for that to occur. The abode being one of disbelief does not mean that all of its inhabitants are disbelievers and if the abode was one of Islam it does not follow that all of its inhabitants are Muslims. Rather the meaning of the term abode (Dar) here is the Shari’ah terminology (Shar’i real meaning) in other words, that the Shari’ah is what gives it this meaning, like the terms prayer (Salah) and fasting (Sawm) and similar from the Shar’i realities .

Com base nisso, o termo poderia ser aplicado a uma terra onde a maioria dos habitantes são cristãos, por exemplo, mas se ela fizesse parte do Estado Islâmico seria chamada de morada do Islã (Dar Al-Islam). Isso porque as regras aplicadas ali são as leis islâmicas, e a segurança da terra seria a segurança do Islã enquanto ela permanecesse parte do Estado Islâmico.

Based upon this, the term could be applied upon a land where most of the inhabitants are Christians for example, but if it was part of the Islamic State it would be referred to as an abode of Islam (Dar Al-Islam). This is because the rules applied therein are the Islamic laws and the security of the land would be by the security of Islam as long as it remained part of the Islamic State.

E da mesma forma, qualquer terra em que a maioria dos seus habitantes seja muçulmana, mas que fazia parte de um Estado que não governava pela Lei islâmica, nem foi protegida por um exército muçulmano, mas sim pelo dos descrentes, então o termo morada da descrença (Dar Al-Kufr) lhe seria aplicado, apesar de a maioria dos seus habitantes serem muçulmanos.

And in the same manner, any land where the majority of its inhabitants are Muslims but it was part of a State which did not rule by Islam, nor was it secured by a Muslim army but rather by that of the disbelievers, then the term abode of disbelief (Dar Al26 Kufr) would be applied to it despite most of its inhabitants being Muslims.

Assim, o sentido de "Dar" (casa, morada) aqui é a realidade shar'i (de significado legislativo), sem considerar onde os muçulmanos eram maioria ou minoria no lugar onde o termo é aplicado; antes, diz respeito às leis implementadas e à segurança estabelecida para os seus habitantes. Em outras palavras, o sentido de "morada" é extraído dos textos legislativos (shar'i) que explicaram esse significado, da mesma forma que o sentido da palavra Salah é extraído dos textos legislativos que explicaram o seu significado. E, do mesmo modo, todos os significados shar'i reais têm o seu sentido derivado dos textos legislativos, e não do significado linguístico das palavras.

So, the meaning of abode (Dar) here is the Shar’i reality (legislative meaning) without regard to where the Muslims were a majority or minority where the term is applied; rather, it is with regard to the implemented laws and the established security for its inhabitants. In other words, the meaning of abode is taken from the legislative (Shar’i) texts which explained this meaning, in the same way that the meaning of the word Salah is taken from the legislative texts which explained its meaning. And in the same manner all the Shar’i real meanings have their meaning derived from the legislative texts and not from the linguistic meaning of the words.