Os meios para o Haram (ilícito) são proibidos se muito provavelmente levarem ao Haram. Mas se houver dúvida de que um meio possa levar ao Haram, então esse meio não será proibido.

The means to Haram (unlawful) are forbidden if they most likely lead to Haram. But if there is a doubt that a means might lead to Haram, then this means will not be forbidden.

A evidência deste artigo está refletida na afirmação de Allah (SWT)

The evidence of this article is reflected in Allah’s (swt) saying

“E não insultem aqueles que eles invocam em vez de Allah, pois, por hostilidade, insultariam Allah sem conhecimento.” (TMQ 6:108). Insultar os descrentes é permitido, e Allah (swt) os insultou no Alcorão. Contudo, se esse insulto levasse os descrentes, com grande probabilidade, a insultar Allah (swt), tornar-se-ia proibido. Isso porque insultar Allah (swt) não é permitido, sendo proibido da forma mais severa. Assim se deduziu o princípio da Shari’ah: “o meio para algo proibido também é proibido”. Porém, o meio torna-se proibido quando levaria, com maior probabilidade, a algo proibido, pois a proibição de insultar os seus ídolos se deu porque era a causa que levaria a insultar Allah (swt) — como demonstrado pelo uso da partícula “fa” (para que não) de causalidade no versículo. E, se não fosse mais provável que Allah (swt) fosse insultado por causa do insulto aos seus ídolos, segundo a probabilidade predominante (ghalabat Al-dhann) exigida em qualquer regra da Shari’ah, então o “fa” que indica causalidade não teria sido usado para indicar a proibição. Portanto, se o meio não fosse considerado segundo a probabilidade predominante de levar ao haram, mas apenas temido que pudesse levar a ele, como no caso de uma mulher que sai sem cobrir o rosto, em que se teme que cause fitna, então o meio, nesse caso, não seria haram, pois o simples temor de que leve ao haram não é suficiente para justificar a proibição. Além disso, a fitna em si mesma não é proibida para a própria mulher. Esta é a evidência deste artigo.

“And do not revile those they invoke other than Allah, lest they insult Allah in enmity without knowledge.” (TMQ 6:108). Insulting the disbelievers is permissible and Allah (swt) has insulted them in the Quran. However, if this insult were to lead the disbelievers to most probably insult Allah (swt), it would become prohibited. This is because insulting Allah (swt) is not permittedm and it is prohibited in the sternest fashion. This is how the Shari’ah principle, “the means to something forbidden is also forbidden”, has been deduced. However, the means becomes prohibited if it would most likely lead to something prohibited, since the prohibition of insulting their idols was because it was the cause which would lead to the insulting of Allah (swt) – as demonstrated by the use of the letter “fa” (lest) of causality in the verse, and if it was not most likely that Allah (swt) will be insulted because of insulting their idols, like the most likely probability (ghalabat Al-dhann) required in any Shari’ah rule, then the “fa” which indicates causality would not have been used to indicate the prohibition. Therefore, if the means were not considered in the most likely probability to lead to Haram but it was merely feared that it may lead to Haram, such as a woman going out without a face cover, where it is feared that it might cause Fitnah, the means in this case would not be Haram, because the mere fear that it might lead to Haram is not sufficient to warrant a prohibition. On top of that, the Fitnah with respect to itself is not prohibited upon the woman herself. This is the evidence of this article.

Outro princípio semelhante a este é o seguinte: "Se um item específico de uma coisa Mubah leva a dano, esse item particular torna-se Haram e a coisa permanece Mubah". Isso se reflete no que é narrado quando o Mensageiro de Allah ﷺ passou pela terra de Al-Hijr e as pessoas tiraram água do seu poço. Quando partiram, o Mensageiro de Allah ﷺ disse.

Another similar principle to this one is the following principle: “If one specific item of a Mubah thing leads to harm, that particular item becomes Haram and the thing remains Mubah”. This is reflected in what is narrated when the Messenger of Allah (pbuh) passed through the land of Al-Hijr and people took water from its well. When they left the Messenger of Allah (pbuh) said.

. لاَ تَشْرَبُوا مِنْ مَائِهَا شَيْئاً، وَلاَ تَ تَ وَضَّؤُوا مِنْهُ لِلْصَّلاَةِ، وَمَا كَانَ مِنْ عَجِينٍ « عَجَنْتُمُوهُ فَاعْلِفُوهُ الإِبِلَ وَلاَ تَأْكُلُوا مِنْهُ شَيْئاً، وَلاَ يَخْرُجَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمُ اللَّيْ لَةَ إِلاَّ وَمَ عَهُ » صَاحِبٌ لَه .

. لاَ تَشْرَبُوا مِنْ مَائِهَا شَيْئاً، وَلاَ تَ تَ وَضَّؤُوا مِنْهُ لِلْصَّلاَةِ، وَمَا كَانَ مِنْ عَجِينٍ « عَجَنْتُمُوهُ فَاعْلِفُوهُ الإِبِلَ وَلاَ تَأْكُلُوا مِنْهُ شَيْئاً، وَلاَ يَخْرُجَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمُ اللَّيْ لَةَ إِلاَّ وَمَ عَهُ » صَاحِبٌ لَه .

"Não bebam nada da água deles e não usem para fazer a ablução para a oração. E qualquer massa que tenham preparado, dêem aos animais e não comam nada dela. E ninguém sai esta noite a não ser acompanhado." Relatado por Ibn Hisham em sua Sirah e por Ibn Hibban em seu Al-Thiqat. Beber água é permitido, mas aquela água específica, que é a água de Thamud, foi tornada proibida pelo Mensageiro de Allah ﷺ porque levou a dano. No entanto, a água em geral permaneceu permitida. Também é permitido a uma pessoa sair à noite sem companhia, mas o Mensageiro de Allah ﷺ proibiu a qualquer pessoa daquele exército, naquela noite específica e naquele lugar específico, de sair, porque isso levou a dano. Além disso, sair à noite sem companhia permaneceu permitido. Isto serve de evidência de que um item particular de algo permitido torna-se proibido se levou a dano, enquanto a coisa em geral permanece permitida.

“Do not drink anything from its water and do not use it to make ablution for prayer. And whatever dough you prepared, give to the animals and do not eat anything from it. And no one goes out tonight but with a company.” reported by Ibn Hisham in his Sirah and Ibn Hibban in his Al-Thiqat. Drinking water is permitted, but that particular water, which is the water of Thamud, has been made prohibited by the Messenger of Allah (pbuh) because it led to harm. However, water in general remained permitted. Also, it is permitted for a person to go out at night without a companion, but the Messenger of Allah (pbuh) prohibited anyone from among that army, in that particular night and at that particular place, from going out because it led to harm. Apart from this, going out at night without a companion remained permitted. This serves as evidence that a particular item of the permitted thing becomes prohibited if it led to harm, while the thing in general remains permitted.