Artigo 37 - Projeto de Constituição do Estado Califal | Quran Course

Artigo 37 - Projeto de Constituição do Estado Califal | Quran Course

“E quem não julgar pelo que Allah revelou, então são eles os descrentes.” (TMQ 5:44) aplica-se a ele. Assim, se acreditasse na norma que adotou, cometeria descrença e apostataria do Islã. Se não acreditasse nela, mas a tomasse com base em que não contradiz o Islã, da mesma forma que agiram os Khulafaa’ otomanos em seus últimos dias, então seria proibido para ele, mas não cometeria descrença. Se tivesse uma aparência de prova, como aquele que legisla uma norma que não tem prova, por causa de um benefício que acredita existir, e se apoia na regra de Al-Masalih Al-Mursalah, ou na “prevenção dos meios” ou “dos meios das ações”, ou em algo semelhante, então, se pensasse que essas regras são normas e provas da Shari’ah, não seria proibido para ele nem cometeria descrença. No entanto, estaria enganado, e o que derivou é considerado uma norma da Shari’ah por todos os muçulmanos, sendo obrigatório obedecer a ela se o Khalifah a adotar, pois é uma norma da Shari’ah, e teria uma aparência de prova mesmo que ele estivesse equivocado quanto à prova, visto que ele é como aquele que erra na dedução a partir das provas. De qualquer forma, é obrigatório para o Khalifah restringir sua adoção à Shari’ah islâmica e restringir-se à adoção de normas da Shari’ah derivadas por uma dedução correta a partir das provas da Shari’ah. A prova disso:

“And whoever does not judge by what Allah has revealed - then it is those who are the disbelievers.” (TMQ 5:44) apply to him, so if he believed in the rule that he had adopted, then he would commit disbelief and apostatise from Islam. If he did not believe in it, but he took it upon the basis that it did not contradict Islam, in the same manner that the Ottoman Khulafaa’ acted during their final days, then it would be forbidden for him but he wouldn’t commit disbelief. If he had a semblance of an evidence, such as the one who legislates a rule which has no evidence, due to a benefit that he thinks is there, and relies upon the rule of Al-Masalih Al-Mursalah, or the “preventing the means” or “the means of the actions” or anything similar, then if he thought that these rules were Shari’ah rules and evidences, it wouldn’t be forbidden for him and nor would he commit disbelief. However, he is mistaken, and what he has derived is considered a Shari’ah rule by all of the Muslims, and it is obligatory to obey it if the Khalifah adopts it, since it is a Shari’ah rule, and it would have a semblance of an evidence even if he was mistaken in the evidence, since he is like the one who is mistaken in the deduction from the evidences. In any case, it is obligatory for the Khalifah to restrict his adoption to the Islamic Shari’ah, and to restrict himself to adoption of Shari’ah rules derived by a correct deduction from the Shari’ah evidences. The evidence for this:

Essas três evidências são a prova para a primeira questão deste artigo. Quanto à segunda questão do artigo, que é a de que o Khalifah está restrito àquilo que adotou e àquilo a que adere em termos de método de dedução, a prova disso é que a norma da Shari'ah que o Khalifah implementa é a norma da Shari'ah para ele, e não para os outros; em outras palavras, é a norma da Shari'ah que ele adotou para que suas ações prossigam de acordo com ela, e não qualquer norma da Shari'ah. Assim, se o Khalifah deduziu uma norma, ou seguiu alguém nela, essa norma da Shari'ah seria a norma de Allah (swt) para ele, e ele estaria restrito por essa norma da Shari'ah em sua adoção dela para os muçulmanos. Não seria permitido que ele adotasse algo diferente dela, pois não seria considerado a norma de Allah (swt) para ele, já que não seria uma norma da Shari'ah em relação a ele, e, consequentemente, não seria uma norma da Shari'ah em relação aos muçulmanos. Portanto, suas ordens emitidas em benefício dos súditos estariam restritas de acordo com essa norma da Shari'ah que ele adotou, e não é permitido que ele emita ordens que contradigam aquilo que adotou das normas. Isso porque a ordem que ele emitisse não seria considerada a norma de Allah (swt) para ele, e, portanto, não seria considerada uma norma da Shari'ah em relação a ele, e então também não seria uma norma da Shari'ah em relação aos muçulmanos; nesse caso, seria como se ele tivesse emitido uma ordem não baseada na norma da Shari'ah. Por causa disso, não é permitido que ele emita qualquer ordem que contradiga o que adotou das normas.

These three evidences are the proof for the first issue in this article. As for the second issue of the article which is that the Khalifah is restricted by what he has adopted and by what he adheres to in terms of a method of deduction, the proof for this is that the Shari’ah rule which the Khalifah implements is the Shari’ah rule for him, and not for others; in other words, the Shari’ah rule which he adopted in order for his actions to proceed in accordance with and not any Shari’ah rule. So if the Khalifah deduced a rule, or followed someone else in it, that Shari’ah rule would be the rule of Allah (swt) for him, and he would be restricted by this Shari’ah rule in his adoption of it for the Muslims. It would not be permitted for him to adopt anything different to it, since it would not be considered to be the rule of Allah (swt) for him, because it would not be a Shari’ah rule with respect to him, and accordingly it would not be a Shari’ah rule with respect to the Muslims. Therefore, his orders that he issued for the sake of the subjects would be restricted according to this Shari’ah rule which he had adopted, and it is not permitted for him to issue orders which contradict whatever he had adopted from the rules. This is because that order which he issued would not be considered the rule of Allah (swt) for him, and so would not be considered a Shari’ah rule with respect to him, and then it would not be a Shari’ah rule in respect to the Muslims, in which case, it would be as though he had issued an order which was not based upon the Shari’ah rule. Due to this, it is not permitted for him to issue any order which contradicts what he adopted from the rules.

Além disso, o método de dedução causa uma mudança na compreensão da norma da Shari'ah. Assim, se o Khalifah considera que a 'Illah é uma 'Illah da Shari'ah quando é derivada de um texto da Shari'ah, e não considera que a Maslahah seja uma 'Illah da Shari'ah, e não considera que as Al-Masalih Al-Mursalah sejam uma evidência da Shari'ah, então isso significa que ele estabeleceu para si mesmo um método de dedução. Nesse caso, ser-lhe-ia obrigatório estar restrito a ele, e não seria correto que adotasse uma norma cuja evidência se baseie nas Al-Masalih Al-Mursalah, ou que tomasse uma analogia baseada numa 'Illah que não tivesse sido derivada de um texto da Shari'ah, pois tal norma não seria considerada uma norma da Shari'ah para ele, uma vez que ele não reconhece a sua evidência como evidência da Shari'ah; portanto, segundo a sua visão, não seria uma norma da Shari'ah. Enquanto não for considerada uma norma da Shari'ah para o Khalifah, ela também não o será para os muçulmanos, e seria como se ele tivesse adotado uma norma de algo que não são as normas da Shari'ah, o que lhe é proibido. Se o Khalifah fosse um Muqallid (alguém que segue o Ijtihad de outra pessoa), ou um Mujtahid numa questão específica e não um Mujtahid Mutlaq ou Mujtahid Madhhab, e não tivesse um método específico de dedução, então ser-lhe-ia permitido adotar qualquer norma da Shari'ah desde que tivesse uma evidência, contanto que essa evidência fosse uma aparência de evidência; não estaria restringido por nada na sua adoção das normas, mas apenas pelo que emitisse em termos de ordens, de modo que não deveriam ser emitidas senão de acordo com o que tivesse adotado das normas.

Also, the method of deduction causes a change in the understanding of the Shari’ah rule, so if the Khalifah considered the Illah to be a Shari’ah Illah if it is derived from a Shari’ah text, and he does not think that Maslahah is a Shari’ah Illah, and he does not consider Al-Masalih Al-Mursalah to be a Shari’ah evidence, then it means that he has specified a method of deduction for himself. In which case, it would be obligatory for him to be restricted by it, and it would not be correct for him to adopt a rule whose evidence was based upon Al-Masalih Al-Mursalah, or to take an analogy based upon an Illah which was not derived from a Shari’ah text, since that rule would not be considered a Shari’ah rule for him as he does not recognise its evidence as a Shari’ah evidence, in which case in his view, it would not be a Shari’ah rule. As long as it is not considered to be a Shari’ah rule for the Khalifah, then it would not be a Shari’ah rule for the Muslims and so it would be as if he adopted a rule from other than the Shari’ah rules, which is prohibited for him. If the Khalifah was a Muqallid (someone who follows another person’s Ijtihad), or a Mujtahid in an issue and not a Mujtahid Mutlaq or Mujtahid Madhhab, and he did not have a specific method of deduction, then he would be permitted to adopt any Shari’ah rule as long as it has an evidence, as long as that evidence is a semblance of an evidence; he would not be restricted by anything in his adoption of the rules but rather he would only be restricted by what he issued in terms of orders such that they should not be issued except according to what he had adopted from the rules.