A vida conjugal é uma vida de tranquilidade; e o casal deve viver junto como companheiros. A tutela (Qawwamah) do marido sobre a esposa é uma tutela de cuidado e não de domínio. Foi tornado obrigatório para ela obedecê-lo, e obrigatório para ele sustentá-la financeiramente de acordo com o padrão de vida esperado de alguém como ela.

Marital life is one of tranquillity; and the couple should live together as companions. The guardianship (Qawwamah) of the husband over the wife is a guardianship of care and not ruling. It has been made obligatory for her to obey him, and obligatory upon him to financially support her according to the expected standard of living of one like her.

As evidências para este artigo são as palavras de Allah (SWT).

The evidences for this article are the words of Allah (swt).

"Foi Ele quem vos criou de uma só alma e dela criou o seu par, para que ele habitasse com ela em tranquilidade." (TMQ 7:189), e as Suas (SWT) palavras.

“It is He who created you from one soul and created from it its mate that he might dwell in security with her.” (TMQ 7:189), and His (swt) words.

"E dentre Seus sinais está que Ele criou para vocês, de entre vocês mesmos, cônjuges para que encontrem tranquilidade neles; e Ele colocou entre vocês afeição e misericórdia." (TMQ 30:21), e viver aqui significa contentamento. As palavras de Allah (SWT).

“And of His signs is that He created for you from yourselves mates that you may find tranquillity in them; and He placed between you affection and mercy.” (TMQ 30:21), and living here means contentment. The words of Allah (swt).

“E às mulheres cabe direito semelhante ao que delas se espera, segundo o que é razoável.” (TMQ 2:228), e Ibn ‘Abbas disse: “Elas têm o direito à boa convivência e a serem bem cuidadas, da mesma forma que devem ser obedientes segundo o que lhes foi obrigado com respeito a seus maridos”, conforme mencionado por Al-Qurtubi em seu Tafsir. E Suas (SWT) palavras.

“And due to the wives is similar to what is expected of them, according to what is reasonable.” (TMQ 2:228), and Ibn ‘Abbas said “They have the right of good companionship, and being taken care of, in the same way that they are to be obedient according to what has been obligated over them with respect to their husbands” as mentioned by Al-Qurtubi in his Tafsir. And His (swt) words.

“E convivam com elas com bondade e equidade.” (TMQ 4:19), e o convívio (‘ishrah) é a mistura e a união. Narra-se de Jabir que o Mensageiro de Allah ﷺ disse em seu discurso na peregrinação de despedida.

“And live with them on a footing of kindness and equity.” (TMQ 4:19), and the living (‘ishrah) is the mixing and blending. It is narrated from Jaber that the Messenger of Allah (saw) said in his address in the farewell pilgrimage.

. فَاتَّ قُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللَّهِ وَاسْ تَحْلَلْ تُمْ فُ رُوجَهُنَّ « » بِكَلِمَةِ اللَّهِ .

. فَاتَّ قُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللَّهِ وَاسْ تَحْلَلْ تُمْ فُ رُوجَهُنَّ « » بِكَلِمَةِ اللَّهِ .

“Temam a Allah (SWT) no que diz respeito às mulheres, pois vocês as receberam como um depósito confiado por Allah (SWT), e tornaram lícito para vocês o que é ilícito para elas por meio da Palavra de Allah (SWT)” (relatado por Muslim). E é narrado que ele disse.

“Fear Allah (swt) with respect to the women, since you took them as a trust with Allah (swt), and you made them permissible to yourselves with the Word of Allah (swt)” (reported by Muslim). And it is narrated that he said.

.» خَ يْ رُكُمْ خَ يْ رُكُمْ لأَهْلِهِ وَأَنَا خَ يْ رُكُمْ لأَهْلِي « .

.» خَ يْ رُكُمْ خَ يْ رُكُمْ لأَهْلِهِ وَأَنَا خَ يْ رُكُمْ لأَهْلِي « .

"Os melhores dentre vós são os melhores deles com as suas esposas, e eu sou o melhor dentre vós com a minha esposa", relatado por At-Tirmidhi a partir de 'Aisha (ra), e ele o considerou Hasan Sahih Gharib, e Ibn Hibban, e Al-Hakim, que o autenticou. E ele disse.

“The best of you are the best of you towards their wives, and I am the best of you to my wife”, reported by Al-Tirmidhi from 'Aisha (ra), and he considered it Hasan Sahih Gharib, and Ibn Hibban, and Al-Hakim who authenticated it. And he said.

. » وَخِيَارُكُمْ خِيَارُكُمْ لِنِسَائِهِمْ « .

. » وَخِيَارُكُمْ خِيَارُكُمْ لِنِسَائِهِمْ « .

"Os melhores de vocês são aqueles que são os melhores com suas esposas", relatado por At-Tirmidhi a partir de Abu Hurayrah, e ele disse que é Hasan Sahih. E ele costumava ter um bom relacionamento íntimo com sua família: brincando com suas esposas, tratando-as com gentileza e brincando com elas. Se ele havia feito a oração de Isha e entrava em sua casa, conversava um pouco com sua esposa antes de dormir e a fazia sentir-se próxima dessa forma. Todas essas evidências indicam que a vida conjugal é uma vida de tranquilidade, e que o marido deve fazer tudo o que for necessário para tornar a vida conjugal tranquila. É narrado de Ibn 'Abbas que ele costumava dizer: "Eu me embelezo para minha mulher, da mesma forma que ela se embeleza para mim. Gosto de cumprir de forma limpa todos os direitos que tenho sobre ela, o que significa que os direitos dela sobre mim são obrigatórios, pois Allah (SWT) disse."

“The best of you are the best of you towards their wives”, reported by Al-Tirmidhi from Abu Hurayrah and he said it was Hasan Sahih. And he used to have a good close relationship with his family - playing with his wives, acting kindly towards them and joking with them. If he had prayed the isha prayer, and entered his house, he would chat with his wife a little before sleeping and make her feel close in that way. All of these evidences indicate that the marital life is one of tranquillity and that the husband must do whatever is required to make the marital life tranquil. It is narrated from Ibn ‘Abbas that he used to say “I beautify myself for my woman, in the same way she beautifies herself for me. I love to take every right I have upon her cleanly, which means her rights over me are obligatory, since Allah (swt) said.

“E para as mulheres é semelhante ao que delas se espera, segundo o que é razoável.” (TMQ 2:227)” (relatado por Al-Qurtubi em seu Tafsir). Embora Allah (SWT) tenha tornado o homem responsável pelo lar, pois Ele (SWT) disse.

“And due to the wives is similar to what is expected of them, according to what is reasonable.” (TMQ 2:227)” (reported by Al-Qurtubi in his Tafsir). Though Allah (swt) has made the man guardian over the household, since He (swt) said.

"Os homens são responsáveis pelas mulheres." (TMQ 4:34), esta responsabilidade é uma responsabilidade de cuidado e não de domínio e autoridade. No dicionário Al-Muhit consta que "estabeleceu … o homem e a mulher, e sobre ela, o que ele proibiu e ele cumpre a sua necessidade", o que indica que o sentido da responsabilidade do homem sobre a mulher, do ponto de vista linguístico, é arcar com o seu sustento e cumprir tudo o que ela necessita. Assim, este sentido linguístico é o sentido empregado no versículo, visto que não foi relatado nenhum sentido na Shari'ah a seu respeito. Portanto, este é o significado de "responsáveis pelas mulheres", e é necessário que a responsabilidade do homem sobre a mulher seja atender às suas necessidades, e que a relação dele com ela seja a relação de companheirismo, conforme Allah (SWT) a caracterizou dizendo:

“Men are in charge of women.” (TMQ 4:34), this guardianship is a guardianship of care and not one of rule and authority. In the Al-Muhit dictionary it says “established … the man and the woman, and upon her, what he prohibited and he fulfils her issue”, which indicates that the meaning of the guardianship of man over woman from a linguistic point of view is to pay for her maintenance and carry out whatever she needs, and so this linguistic meaning is the meaning used in the verse since there is no Shari’ah meaning that has been related regarding it. Therefore, this is the meaning of “in charge of women”, and so it is necessary that the guardianship of the man over the woman is to fulfil her issues, and for his relationship with her to be the relationship of companionship, which is how Allah (swt) characterised it saying.

"E sua Sahibah" (TMQ 80:36), significando sua esposa. O Profeta ﷺ costumava ser um companheiro para as esposas em sua casa, e não como um líder que domina sobre elas, e elas costumavam consultá-lo e discutir com ele. Foi narrado por Umar b. Al-Khattab (ra) que ele disse ".

“And his Sahibah” (TMQ 80:36), meaning his wife. The Prophet used to be a companion to the wives in his household, and not as a leader dominating over them, and they used to consult him and discuss with him . It is narrated from Umar b. Al-Khattab (ra) that he said ".

وَاللَّيه إينْ كُ نَّا يفي الَْْايهلييَّية مَا ن عَُدُّ ليلنِّسَايء أَمْرًا حَ تََّّ أَنْ زَلَ اللَّهُ فيييهنَّ مَا أَنْ زَلَ وَ قَسَمَ لهَنَُّ مَا قَسَمَ، قَالَ: فَ بَ يْ نَا أَنَا يفي أَمْرٍ أَتَأَمَّرُهُ إيذْ قَالَ ي ت امْرَأَيتِ: لَوْ صَن عْتَ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: فَ قُلْتُ لهَاَ: مَا لَ ي ك وَليمَا هَا هُنَا؟ وَفييمَ تَكَلُّفُ ي ك يفي أَمْرٍ أُيريدُه ؟ فَ قَالَتْ يلَ: عَجَ بًا لَكَ يَا ابْنَ حَتََّّ يَظَلَّ ي وَْمَهُ الخَْطَّا ي ب، مَا تُيريدُ أَنْ ت رَُاجَعَ أَنْتَ وَإينَّ ابْ نَ تَكَ لَ تُ رَا ي جعُ رَسُولَ اللَّيه غَضْ بَانَ، فَ قَامَ عُمَرُ فَأَخَذَ يردَاءَهُ مَكَانَهُ حَ تََّّ دَخَلَ عَلَى حَفْصَةَ، فَ قَالَ لهَاَ: يَا ب نَُ يَّةُ، إينَّ ي ك حَ تََّّ يَظَلَّ ي وَْمَهُ غَضْ بَانَ ؟ فَ قَالَتْ حَفْصَةُ: وَاللَّيه إينَّا لَ نُ رَا ي جعُهُ، لَ تُ رَا ي جعيينَ رَسُولَ اللَّيه فَ قُلْتُ: تَ عْلَ ي مينَ أَنِّي أُحَذِّرُي ك عُقُوبَةَ اللَّيه وَغَضَبَ رَسُولييه ".

وَاللَّيه إينْ كُ نَّا يفي الَْْايهلييَّية مَا ن عَُدُّ ليلنِّسَايء أَمْرًا حَ تََّّ أَنْ زَلَ اللَّهُ فيييهنَّ مَا أَنْ زَلَ وَ قَسَمَ لهَنَُّ مَا قَسَمَ، قَالَ: فَ بَ يْ نَا أَنَا يفي أَمْرٍ أَتَأَمَّرُهُ إيذْ قَالَ ي ت امْرَأَيتِ: لَوْ صَن عْتَ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: فَ قُلْتُ لهَاَ: مَا لَ ي ك وَليمَا هَا هُنَا؟ وَفييمَ تَكَلُّفُ ي ك يفي أَمْرٍ أُيريدُه ؟ فَ قَالَتْ يلَ: عَجَ بًا لَكَ يَا ابْنَ حَتََّّ يَظَلَّ ي وَْمَهُ الخَْطَّا ي ب، مَا تُيريدُ أَنْ ت رَُاجَعَ أَنْتَ وَإينَّ ابْ نَ تَكَ لَ تُ رَا ي جعُ رَسُولَ اللَّيه غَضْ بَانَ، فَ قَامَ عُمَرُ فَأَخَذَ يردَاءَهُ مَكَانَهُ حَ تََّّ دَخَلَ عَلَى حَفْصَةَ، فَ قَالَ لهَاَ: يَا ب نَُ يَّةُ، إينَّ ي ك حَ تََّّ يَظَلَّ ي وَْمَهُ غَضْ بَانَ ؟ فَ قَالَتْ حَفْصَةُ: وَاللَّيه إينَّا لَ نُ رَا ي جعُهُ، لَ تُ رَا ي جعيينَ رَسُولَ اللَّيه فَ قُلْتُ: تَ عْلَ ي مينَ أَنِّي أُحَذِّرُي ك عُقُوبَةَ اللَّيه وَغَضَبَ رَسُولييه ".

“Por Allah (swt), na Jahiliyyah nunca levávamos as nossas mulheres em conta em qualquer assunto, até que Allah (swt) revelou o que tinha a revelar a respeito delas e distribuiu para elas o que lhes foi distribuído. Certa vez, enquanto eu refletia sobre um assunto, a minha esposa disse-me: ‘Se ao menos fizesses tal e tal coisa’. Eu respondi-lhe: ‘Que assunto é esse teu, e porque é que falas sobre um assunto que estou a tratar?’ Então ela disse-me: ‘Como é estranho para ti, ó Ibn Al-Khattab, que não queiras que ninguém te responda, e a tua filha responde ao Mensageiro de Allah ﷺ até que ele passe o dia inteiro zangado’. Então Umar (ra) disse: ‘Juntei o meu manto e saí do meu lugar até chegar a Hafsa, e disse-lhe: “Ó minha filha, respondes ao Mensageiro de Allah ﷺ até que ele passe o dia zangado?”. Ela respondeu: “Por Allah (swt), nós de facto respondemos-lhe”. Então eu disse: “Sabes que te advirto acerca do castigo de Allah (swt) e da ira do Seu Mensageiro ﷺ”.’ E é narrado de Anas que disse.”

“By Allah (swt), in Jahiliyyah we never used to take account of our women in any issue, until Allah (swt) revealed whatever He has regarding them, and apportioned for them what has been apportioned, so while I was thinking over an issue my wife said to me: ‘If only you did such and such’. So I replied to her ‘What business is it of yours, and why are you talking about an issue that I am dealing with?’ Then she said to me: ‘How strange it is to you O Ibn Al-Khattab, that you don’t want anyone to answer you back, and your daughter answers back to the Messenger of Allah (saw) until he spends the whole day angry’. So Umar (ra) said “I gathered my cloak and left my place until I reached Hafsa, and I said to her: ‘O my daughter, you answer back to the Messenger of Allah (saw) until he spends his day angry?’ She replied: ‘By Allah (swt), we do answer back to him’ Then I said ‘You know that I warn you about the punishment of Allah (swt) and the anger of His Messenger (saw).” And it is narrated from Anas that he said.

. طَعَامًا فِي قَصْعَةٍ، فَضَرَبَتْ إِلَى النَّبِيِّ أَهْدَتْ بَ عْضُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ « » طَعَامٌ بِطَعَامٍ وَإِنَاءٌ بِإِنَاءٍ عَائِشَةُ الْقَصْعَةَ بِيَدِهَا فَأَلْقَتْ مَا فِيهَا، فَ قَالَ النَّبِيُّ .

. طَعَامًا فِي قَصْعَةٍ، فَضَرَبَتْ إِلَى النَّبِيِّ أَهْدَتْ بَ عْضُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ « » طَعَامٌ بِطَعَامٍ وَإِنَاءٌ بِإِنَاءٍ عَائِشَةُ الْقَصْعَةَ بِيَدِهَا فَأَلْقَتْ مَا فِيهَا، فَ قَالَ النَّبِيُّ .

"Eu dei um pouco de comida em uma tigela a algumas das esposas do Profeta ﷺ, então 'Aisha bateu na tigela com a mão, e assim o que estava nela caiu, e o Profeta ﷺ disse: 'Comida por comida e recipiente por recipiente'" (relatado por Al-Tirmidhi, que disse que é Hasan Sahih).

“I gave some of the wives of the Prophet food in a bowl, then 'Aisha knocked the bowl with her hand and so whatever was in it fell out, and the Prophet said ‘Food for food and container for container” (reported by Al-Tirmidhi and he said it is Hasan Sahih).

Essas narrações indicam que a tutela do Mensageiro ﷺ sobre suas esposas era uma tutela de cuidado e não de governo, e que, por isso, elas eram como companheiras para ele e não súditas, como indica o fato de sua relação com elas ser a de companheirismo.

These narrations indicate that the guardianship of the Messenger (saw) over his wives was one of care and not one of rule, and so they were like companions to him and not subjects, as indicated by his relationship with them being one of companionship.

Allah (SWT) tornou obrigatório para a mulher obedecer ao seu marido e a proibiu de desobedecê-lo; Ele (SWT) disse.

Allah (swt) has made it obligatory for the woman to obey her husband and has prohibited her from disobedience; He (swt) said.

“Quanto àquelas [esposas] das quais temeis insubordinação (mau comportamento), [primeiro] aconselhai-as; [depois, se persistirem], abandonai-as na cama; e [por fim], batei nelas. Mas, se vos obedecerem [outra vez], não procureis meios contra elas.” (TMQ 4:34). E o marido está obrigado a pagar o sustento dela; Allah (swt) disse,

“But those [wives] from whom you fear arrogance(illconduct) - [first] advise them; [then if they persist], forsake them in bed; and [finally], strike them. But if they obey you [once more], seek no means against them .” (TMQ 4:34). And the husband has been obliged to pay for her maintenance; Allah (swt) said,

“Que o homem de posses gaste de sua riqueza, e aquele cujo sustento é restrito – que gaste do que Allah (SWT) lhe concedeu.” (TMQ 65:7). Disse o Profeta ﷺ.

“Let a man of wealth spend from his wealth, and he whose provision is restricted - let him spend from what Allah (swt) has given him.” (TMQ 65:7). The Prophet said.

. أَلاَ إِنَّ لَكُمْ عَلَى نِسَائِكُمْ حَقًّا وَلِنِسَائِكُمْ عَلَيْكُمْ حَقًّا، فَأَمَّا حَقُّكُمْ عَلَى « نِسَائِكُمْ فَلاَ يُوطِئْنَ فُ رُشَكُمْ مَنْ تَكْ رَهُونَ، وَلا يَأْذَنَّ فِي ب يُُوتِكُمْ لِمَنْ تَكْرَهُونَ، أَلا » وَحَ قُّهُنَّ عَلَيْكُمْ أَنْ تُحْسِنُوا إِلَيْهِنَّ فِي كِسْوَتِهِنَّ وَطَعَامِهِنَّ .

. أَلاَ إِنَّ لَكُمْ عَلَى نِسَائِكُمْ حَقًّا وَلِنِسَائِكُمْ عَلَيْكُمْ حَقًّا، فَأَمَّا حَقُّكُمْ عَلَى « نِسَائِكُمْ فَلاَ يُوطِئْنَ فُ رُشَكُمْ مَنْ تَكْ رَهُونَ، وَلا يَأْذَنَّ فِي ب يُُوتِكُمْ لِمَنْ تَكْرَهُونَ، أَلا » وَحَ قُّهُنَّ عَلَيْكُمْ أَنْ تُحْسِنُوا إِلَيْهِنَّ فِي كِسْوَتِهِنَّ وَطَعَامِهِنَّ .

“Vocês têm direitos sobre suas mulheres, e suas mulheres têm direitos sobre vocês. Quanto ao direito de vocês sobre suas mulheres, elas não devem permitir que ninguém de quem vocês não gostem se deite sobre a roupa de cama (mobília), nem permitir a entrada em casa de quem vocês não apreciem. O direito delas sobre vocês é tratá-las bem, vestindo-as e alimentando-as.” (relatado por Al-Tirmidhi, de Ibn Al-Ahwas, de seu pai). Na narração de Muslim, de Jabir:

“You have right over your women, and your women have right over you. As for your right over your women, they should not allow anyone you dislike to treat on your bedding (furniture), nor permit anyone you do not like into your home. Their right over you is to treat them will in clothing them and feeding them.” (reported by Al-Tirmidhi from Ibn Al-Ahwas from his father). In the narration of Muslim from Jabir:

. وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لاَ يُوطِئْنَ فُ رُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ ... وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُ هُنَّ « » وَكِسْوَتُ هُنَّ بِالْمَعْرُوفِ .

. وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لاَ يُوطِئْنَ فُ رُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ ... وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُ هُنَّ « » وَكِسْوَتُ هُنَّ بِالْمَعْرُوفِ .

"você tem o direito sobre elas, e que elas não devem permitir que ninguém se sente em sua cama (mobília) de quem você não goste… Os direitos delas sobre você são que você lhes forneça alimento e vestuário de acordo com o que é razoável", e é narrado que Hind veio ao Mensageiro de Allah ﷺ e disse: . يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شَحِيحٌ، وَلَيْسَ ي عُْطِينِي مَا يَكْفِينِي وَوَلَدِي « » إِلاَّ مَا أَخَذْتُ مِنْهُ وَهُوَ لا يَ عْلَمُ، فَ قَالَ: خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ .

“you have right over them, and that they should not allow anyone to sit on your bed (furniture) whom you do not like…Their rights upon you are that you should provide them with food and clothing according to what is reasonable”, and it is narrated that Hind came to the Messenger of Allah (saw) and said: . يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شَحِيحٌ، وَلَيْسَ ي عُْطِينِي مَا يَكْفِينِي وَوَلَدِي « » إِلاَّ مَا أَخَذْتُ مِنْهُ وَهُوَ لا يَ عْلَمُ، فَ قَالَ: خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ .

“Ó Mensageiro de Allah ﷺ, Abu Sufyan é um homem avarento e não me dá o sustento adequado para mim e para meu filho, exceto o que eu tomo dele sem que ele saiba”, e ele respondeu: “Pegue o que for suficiente para você e para seu filho, de forma razoável” (narração acordada de ‘Aisha). Assim, estas são as evidências para este artigo.

“O Messenger of Allah (saw), Abu Sufyan is a stingy man and doesn’t give me and my child adequate provisions for maintenance except what I take from him without his knowledge” and so he replied “Take whatever is sufficient for you and your child that is reasonable” (agreed upon narration from 'Aisha). Accordingly, these are the evidences for this article.