Artigo 177

O currículo do Estado é único, e nenhum outro currículo é permitido de ser ensinado. Escolas privadas são permitidas desde que adotem o currículo do Estado, se estabeleçam sobre a política educacional do Estado e cumpram o objetivo da educação definido pelo Estado, com a condição de que não permitam a mistura entre homens e mulheres, sejam alunos ou professores, e de que não sejam específicas a uma seita, religião, escola de pensamento, raça ou cor.

The State’s has one unique curriculum and no other curriculums are allowed to be taught. Private schools are allowed as long as they adopt the State’s curriculum and establish themselves on the State’s educational policy and accomplish the goal of education set by the State, on condition they do not allow mixing between male and female, whether student or teacher, and they are not specific to a sect, religion, school of thought, race or colour.

Impor um único currículo de educação sobre o povo é uma questão permitida, pois está entre as questões permitidas que foram deixadas ao Imam para impor ao povo com um estilo particular, se ele assim escolher, como fez ‘Uthman bin Affan (ra) quando copiou o Alcorão e o enviou às diferentes regiões do Estado. Todos os tipos de conhecimento são permitidos, e todos os métodos de ensino são permitidos, pois fazem todos parte da informação.

To enforce a single education curriculum upon the people is a permitted issue, since it is from the permitted issues which have been left to the Imam to enforce upon the people with a particular style if chosen, which is what ‘Uthman bin Affan (ra) did when he copied the Quran and sent it to the different regions of the State. All types of knowledge are permitted, and the methods of teaching are all permitted, since they are all part of information.

Contudo, organizar essas informações que são ensinadas, ou sobre as quais se realiza o ensino, dentro de um currículo específico é um método para sistematizar a educação, semelhante ao método para organizar os departamentos do Estado. Assim, o Imam pode adotar um estilo específico e fazer com que o povo o siga, visto que isso faz parte dos assuntos que integram a administração dos negócios, e, portanto, a obediência a ele nisso seria obrigatória.

However, organising this information which is taught or upon which teaching is carried out in a specific curriculum is a style to systemise the education, similar to the style to organise the departments of the State. So the Imam can adopt a specific style and make the people abide by it, since it is from the issues which are part of the governing of the affairs, and, therefore, obedience to him in it would be obligatory.

O Estado pode proibir qualquer ensino ministrado por meio de currículos alternativos, com base na evidência de que se trata de um dos assuntos confiados ao Imam para que os trate segundo a sua opinião e ijtihad, sendo-lhe permitido escolher um estilo específico para conduzi-lo. Se ele decidir por um estilo particular, a obediência a ele torna-se obrigatória, e é proibido contrariá-lo, pois a obediência a ele é mencionada no Alcorão:

The State can prohibit any teaching which is carried out upon alternative curricula with the evidence that it is from the issues that have been given to the Imam to deal with according to his opinion and Ijtihad, and it is permitted for him to select a particular style to undertake it. If he decided upon one particular style, obedience to him would be obligatory, and it would be forbidden to contradict him, since obedience to him is mentioned in the Quran:

“Ó vós que credes, obedecei a Allah (SWT), obedecei ao Mensageiro ﷺ e àqueles dentre vós que detêm autoridade.” (TMQ 4:59), e mencionado nas palavras do Profeta ﷺ:

“O you who have believed, obey Allah (swt) and obey the Messenger (pbuh) and those in authority among you.” (TMQ 4:59), and mentioned in the words of the Prophet :

.» وَمَنْ يُطِعْ الأَمِيرَ فَ قَدْ أَطَاعَنِي «.

“Quem obedece ao Amir (líder) obedece a mim” (concordado a partir da narração de Abu Hurayrah), e suas palavras:

“Whoever obeys the Amir (leader) obeys me” (agreed upon from the narration of Abu Hurayrah), and his words:

. » اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَإِنْ اسْتُ عْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِ ي كَأَنَّ رَأْسَهُ زَبِيبَة «.

"Ouçam e obedeçam, ainda que um escravo abissínio, cuja cabeça seja como uma passa, seja colocado em autoridade sobre vocês" (relatado por Al-Bukhari, de Anas). Isso significa obediência a ele apenas naquilo que foi deixado à sua escolha para agir de acordo com sua opinião e ijtihad, e a obediência a ele nessa circunstância é obediência aos que detêm a autoridade. Quanto às regras da Shari'ah, como o recomendado, o permitido, o obrigatório e o proibido, então a obediência a ele nessas questões, caso ordene algo, seria obediência a Allah (SWT) e não a ele, devido à evidência de que, se ordenasse cometer um pecado, não seria obedecido. Foi relatado por Nafi', de Abdullah, que o Mensageiro ﷺ disse:

“Hear and obey even if an Abyssinian slave whose head is like a raisin is placed in authority over you” (reported by Al- Bukhari from Anas). This is only obedience to him in that which has been left for him to act in according to his opinion and Ijtihad, and obedience to him in this circumstance is obedience to the ones in authority. As for the Shari’ah rules such as the recommended, permitted, obligatory, and the forbidden, then obedience to him in these issues if he ordered them would be obedience to Allah (swt) and not to him, due to the evidence that if he ordered them to commit a sin he is not obeyed. It is reported from Nafi’ from Abdullah that the Messenger (pbuh) said:

. السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ عَلَى الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ فِيمَا أَحَبَّ وَكَرِهَ مَا لَمْ ي ؤُْمَرْ بِمَعْصِيَةٍ، فَإِذَا « » أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلاَ سَمْعَ وَلاَ طَاعَة .

“A obediência e a escuta são obrigatórias para o muçulmano, quer ele goste quer não, desde que não seja ordenado a desobedecer (a Allah (swt)). Se for ordenado a desobedecer (a Allah (swt)), então não há obrigação de escuta nem de obediência (para com ele).” (relatado por Al-Bukhari). E Ahmad relatou, com uma cadeia de transmissão autêntica, de ‘Imran b. Husayn:

“Listening and Obedience are binding on a Muslim whether he likes or dislikes, so long as he is not commanded for disobedience (to Allah (swt)). If he is commanded to disobedience (to Allah (swt)), no listening and disobedience are binding (on him).” (reported by Al-Bukhari). And Ahmad reported with an authentic chain from ‘Imran b. Husayn:

.» لا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ تَ بَارَكَ وَتَ عَالَى «.

"Não há obediência a criaturas quando se pede desobediência a Allah (SWT), o Glorificado e Exaltado." Portanto, o seu direito de governar os assuntos reside naquilo que foi deixado à sua opinião e ijtihad, e a obediência à sua ordem por parte daqueles a quem ela foi dirigida está nessas questões. Assim, se ele governou assuntos permitidos com base em determinada orientação, como a elaboração de um currículo específico que foi então ordenado para ser implementado, e se a divergência foi proibida, a obediência a ele torna-se, consequentemente, obrigatória.

“No obedience to created people when asking for disobedience to Allah (swt) the glorified and exalted.”. Therefore, his rights in governing the affairs are in what has been left to his opinion and Ijtihad, and the obedience to his order by those who were ordered by it is in these issues. So if he governed permitted issues upon a particular basis, such as drafting a specific curriculum which was then ordered to be implemented and for any difference to be prohibited, consequently obedience to him would be obligatory.

Isto diz respeito ao fato de que o Estado possui um currículo educacional único.

This is with respect to the fact that the State has one unique education curriculum.

Quanto à questão das escolas privadas, o Mensageiro ﷺ costumava enviar professores às pessoas para ensinar-lhes o Islã, e permitia que os muçulmanos ensinassem uns aos outros, o que indica que toda pessoa pode ensinar a quem quiser, seja mediante pagamento ou gratuitamente, e está autorizada a abrir uma escola. Contudo, como as demais matérias individuais, ela é obrigada a seguir o currículo do Estado, ou seja, o currículo que o Califa determinou, em razão da evidência mencionada anteriormente sobre a obediência a tudo o que o Imam ordenar.

As for the issue of private schools, the Messenger (pbuh) used to send teachers to people in order to teach them Islam, and would permit the Muslims to teach other, which indicates that every person can teach whoever he wishes, whether for a fee or for free, and he is permitted to open a school. However, like the rest of the individual subjects, he is compelled to follow the State curriculum, in other words, the curriculum that the Khalifah ordered, due to the evidence that was aforementioned regarding obedience to whatever the Imam ordered.

Se for perguntado como os dhimmis podem ensinar sua religião aos seus filhos, se as escolas particulares precisam estar de acordo com o currículo do Estado Islâmico, então a resposta é que não lhes é proibido ensinar sua religião e seus rituais em suas casas e nos locais de culto religioso, ou seja, em locais que não pertencem à vida pública, como as escolas, pois esta última se submete à governança que o Estado estabelece. Os dhimmis costumavam aprender seus rituais em suas igrejas, e essas igrejas existiam no tempo do Mensageiro ﷺ e dos Califas bem-guiados. Al-Bukhari relatou de Abu Hurayrah, que disse:

If it is asked how can the Dhimmi teach their children their religion if the private schools have to be in agreement with the syllabus of the Islamic State – then the answer is that they are not prohibited from teaching their religion and rituals in their houses and places of religious worship, or in other words, in places other than the public life such as the schools since this proceeds upon the governance that the State lays down. The Dhimmi used to learn their rituals in their churches and their churches were present at the time of the Messenger (pbuh) and the righteous Khulafaa’. Al-Bukhari reported from Abu Hurayrah who said:

. فَ قَالَ: انْطَلِقُوا إِلَى بَ يْ نَمَا نَحْنُ فِي الْمَسْجِدِ إِذْ خَرَجَ عَلَيْ نَا رَسُولُ اللَّهِ « فَ نَادَاهُمْ: يَا مَعْشَرَ يَ هُودَ، يَ هُودَ، فَخَرَجْنَا مَعَهُ حَتَّى جِئْ نَا بَ يْتَ الْمِدْ رَاسِ، فَ قَامَ النَّبِيُّ »... أَسْلِمُوا تَسْلَمُوا .

“Enquanto estava na mesquita, o Mensageiro de Allah ﷺ saiu até nós e disse: ‘Ide aos judeus’, e assim fomos com ele até chegarmos à casa de Midras. Ele se levantou e dirigiu-se a eles: ‘Ó assembleia de judeus! Abraçai o Islã e estareis seguros’…” E Midras é o local de culto deles, onde costumavam ler a Torá e onde também se reuniam para orar em suas festividades religiosas. Está mencionado no dicionário Al-Muhit: “Al-midras: o lugar onde se lê o Alcorão, e dele vem o madras dos judeus”, ou seja, onde os judeus liam sua Torá. No Lisan Al-‘Arab consta: “Fuhr dos judeus: o local de seu madras, onde se reuniam em suas festividades religiosas para orar ali”. Ou seja, no tempo do Mensageiro de Allah ﷺ eles não eram proibidos de aprender sua religião em suas igrejas e sinagogas. Isso continuou durante o tempo dos Califas bem-guiados: é relatado por ‘Abd al-Razzaq em seu Musannaf, de ‘Ali ibn Abi Talib (que Allah esteja satisfeito com ele): “Ele viu um povo com as roupas caídas até o chão e então disse: Como se fossem judeus saindo de seu Fuhr. Perguntamos a ‘Abd al-Razzaq o que é o Fuhr deles? Ele disse: a sinagoga deles”. Ou seja, ‘Ali (que Allah esteja satisfeito com ele) descreveu aqueles que oravam com as roupas caídas como semelhantes aos judeus que saíam de suas sinagogas após terminar seu culto no interior delas. Ou seja, os dhimmis costumavam praticar suas religiões e realizar seus rituais de culto em suas igrejas e sinagogas, ou nos locais a elas ligados, e não possuíam escolas específicas no sentido conhecido.

“While at the mosque, the Messenger (pbuh) came out to us and said: go to the Jews,and so we went with him until we went to the house of Midras. He stood up and addressed them, "O assembly of Jews! Embrace Islam and you will be safe" …” and Midras is the place of their worship which they used to read the Torah and in which they would also gather for prayers on their religious festivals. It is mentioned in the Al-Muhit dictionary: “Al-midras: the place which the Quran is read, and from it is the madras of the Jews”, in other words, where the Jews would read their Torah. In Lisan Al-‘Arab it mentions: “Fuhr of the Jews: the place of their madras which they would gather in on their religious festivals to pray there”. In other words, at the time of the Messenger (pbuh) they were not prohibited from learning their religion in their churches and synagogues. This continued throughout the time of the righteous Khulafaa’: it is reported by ‘Abd alRazzaq in his Musannaf from ‘Ali b. Abi Talib (ra): “he saw a people with their clothes hanging low and so he said: As though they were Jews leaving their Fuhr. We asked ‘Abd Al-Razzaq what is their Fuhr? He said their synagogue”. In other words, ‘Ali (ra) described those who prayed with their clothes hanging low as being like Jews who left their synagogues after finishing their worship inside. In other words, – the Dhimmis used to practice their religions and do their rituals of worship in their churches and synagogues, or in the places connected to them, and they did not have specific schools according to the known meaning.

Quanto às evidências que proíbem a mistura nas escolas privadas, da mesma forma que é proibida nas escolas do Estado:

As for the evidence to prohibit mixing in private schools, in the same way that it is prohibited in the schools of the State:

Al-Bukhari relatou de Abu Sa'id Al-Khudri, que disse:

- Al-Bukhari reported from Abu Sa’id Al-Khudri who said:

. غَلَبَ نَا عَلَيْكَ الرِّجَالُ فَاجْعَلْ لَنَا ي وَْمًا مِنْ نَ فْسِكَ، :قَالَتْ النِّسَاءُ لِلنَّبِيِّ « فَ وَعَدَهُنَّ ي وَْمًا لَقِيَ هُنَّ فِيهِ، فَ وَعَظَهُنَّ وَأَمَرَهُنَّ، فَكَانَ فِيمَا قَالَ لَهُنَّ : مَا مِنْكُنَّ امْرَأَةٌ تُ قَدِّمُ » ثَلاثَةً مِنْ وَلَدِهَا إِلا كَانَ لَهَا حِجَابًا مِنْ النَّارِ، فَ قَالَتْ امْرَأَةٌ: وَاثْ نَتَ يْنِ؟ فَ قَالَ: وَاثْ نَتَ يْنِ .

Algumas mulheres pediram ao Profeta ﷺ que lhes fixasse um dia, pois os homens estavam ocupando todo o seu tempo. Diante disso, ele lhes prometeu um dia para aulas de religião e preceitos. Certa vez, durante uma dessas aulas, o Profeta ﷺ disse: "A mulher cujos três filhos morrerem será protegida por eles do Fogo do Inferno." Então uma mulher perguntou: "E se morrerem apenas dois?" Ele respondeu: "Mesmo dois (a protegerão do Fogo do Inferno)." Em outras palavras, o ensino das mulheres era separado do dos homens, e não se misturava. A oração também era realizada em fileiras separadas, e, ao saírem da mesquita, não saíam juntos, para não se misturarem; ao contrário, o Mensageiro de Allah ﷺ e os companheiros que tinham rezado aguardavam até que as mulheres saíssem e só então se retiravam.

“Some women requested the Prophet to fix a day for them as the men were taking all his time. On that he promised them one day for religious lessons and commandments. Once during such a lesson the Prophet said, "A woman whose three children die will be shielded by them from the Hell fire." On that a woman asked, "If only two die?" He replied, "Even two (will shield her from the Hell-fire).” In other words, the teaching of the women was separated from that of the men, and it was not mixed. The prayer was also done in separate rows, and when they left the mosque they would not leave together thus mixing, rather the Messenger (pbuh) and the companions who had prayed would wait until the women left and then they would leave.

- Al-Bukhari relatou de Umm Salamah:

- Al-Bukhari reported from Umm Salamah:

. كانَ إِذَا سَلَّمَ يَمْكُثُ فِي مَكَانِهِ يَسِيراً، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: فَ ن رَى، أَنَّ النَّبِيَّ « كَانَ يُسَلِّمُ، « : وفي رواية عنده أيضاً قالت .» وَاللهُ أَعْلَمُ، لِكَيْ يَ نْ فُذَ مَنْ يَ نْصَرِفُ مِنْ النِّسَاءِ »فَ يَ نْصَرِفُ النِّسَاءُ فَ يَدْخُلْنَ ب يُُوتَ هُنَّ مِنْ قَ بْلِ أَنْ يَ نْصَرِفَ رَسُولُ اللَّهِ .

“Depois de concluir a oração com o Taslim, o Profeta ﷺ costumava permanecer em seu lugar por um momento." Ibn Shihab disse: "Penso (e Allah (SWT) sabe melhor) que ele esperava a saída das mulheres que haviam orado", e em outro relato: "Quando o Profeta ﷺ concluía a oração com o Taslim, as mulheres se retiravam e entravam em suas casas antes que o Mensageiro de Allah ﷺ se retirasse." E, portanto, o ensino não deve ser misturado.

“The Prophet after finishing the prayer with Taslim used to stay at his place for a while." Ibn Shihab said, "I think (and Allah (swt) knows better), that he used to wait for the departure of the women who had prayed”, and in another report: “When the Prophet finished the prayer with Taslim, the women would depart and enter their houses before Allah (swt)'s Messenger (pbuh) departed.” And, therefore, teaching must not be mixed.

Quanto à questão de as escolas privadas não serem específicas a uma seita, religião, escola de pensamento, raça ou cor, isto se deve ao fato de que escolas estabelecidas com base nessas distinções produzem efeitos sobre a unidade do Estado e concentram-se nos pontos de divergência, sobretudo porque as escolas desempenham um papel importante na formação da mentalidade e da disposição dos estudantes. No fim do Califado 'Uthmani, tais escolas foram um elemento destrutivo no corpo do Estado. Portanto, essas escolas são proibidas por causa dos danos que produzem e porque levam ao ilícito; em outras palavras, a evidência é a regra do dano e a regra que estabelece que: "Os meios para algo proibido também são proibidos".

As for the issue of the private schools not being specific to a sect, religion, school of thought, race or colour – this is because schools established on this basis lead to effects upon the unity of the State and focus upon points of difference, especially since schools play an important role in building the mentality and disposition of the students. At the end of the ‘Uthmani Khilafah such schools were a destructive element in the body of the State. Therefore, these schools are prohibited due to what damage they produce and that they lead to the Haram, in other words, the evidence is the rule of harm and the rule that states that: "The means to something forbidden is also forbidden".

Isto é independente do chamado presente no Alcorão e na Sunnah para conhecer outras pessoas e para abandonar o tribalismo, e para não diferenciar com base na raça ou na cor. Allah (SWT) diz:

This is apart from the call that is found in the Quran and the Sunnah to know other people and to discard tribalism, and not to differentiate on the basis of race or colour. Allah (swt) says:

“Ó humanidade, na verdade Nós vos criamos de um homem e de uma mulher, e fizemos de vós povos e tribos para que vos conheçais uns aos outros. Na verdade, o mais nobre de vós aos olhos de Allah (swt) é o mais piedoso dentre vós. Na verdade, Allah (swt) é Conhecedor e Bem-informado.” (TMQ 49:13). E o Mensageiro ﷺ disse, em um hadith narrado por Muslim, de Abu Hurayrah:

“O mankind, indeed We have created you from male and female and made you peoples and tribes that you may know one another. Indeed, the most noble of you in the sight of Allah (swt) is the most righteous of you. Indeed, Allah (swt) is Knowing and Acquainted.” (TMQ 49:13). And the Messenger (pbuh) said in a narration reported by Muslim from Abu Hurayrah:

. مَنْ خَرَجَ مِنْ الطَّاعَةِ وَفَارَقَ الْجَمَاعَةَ فَمَاتَ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً، وَمَنْ قَاتَلَ « » تَحْتَ رَايَةٍ عِمِّيَّةٍ ي غَْضَبُ لِعَصَبَةٍ أَوْ يَدْعُو إِلَى عَصَبَةٍ أَوْ يَ نْصُرُ عَصَبَةً فَ قُتِلَ فَقِتْ لَةٌ جَاهِلِ يَّة.

“Quem se desvinculou da obediência (ao Amir) e se separou do corpo principal dos muçulmanos — se morrer nesse estado, morrerá a morte de alguém da época da Jahiliyya. Quem luta sob a bandeira de um povo cego (quanto à causa pela qual luta, isto é, não sabe se a sua causa é justa ou não), que se inflama por orgulho familiar, clama por lutar pela honra de sua família e apoia os seus parentes (ou seja, luta não pela causa de Allah (SWT), mas pelo bem desta família ou tribo) — se for morto (nessa luta), morre como alguém da época da Jahiliyya”. E foi relatado por Ahmad, com uma cadeia de transmissão a partir de Abu Nadrah, autenticada por Al-Zayn: alguém que ouviu o sermão do Mensageiro de Allah ﷺ no meio dos dias de Tashriq contou-me que ele disse: “Ó povo, o vosso Senhor é um só, e o vosso pai é um só; não há preferência de um árabe sobre um não árabe, nem de um não árabe sobre um árabe, nem do vermelho sobre o negro, nem do negro sobre o vermelho, exceto pela Taqwa (piedade). Não transmiti eu a mensagem?” Disseram: “O Mensageiro de Allah ﷺ transmitiu a mensagem.” Estas são todas as evidências para o artigo.

“One who defected from obedience (to the Amir) and separated from the main body of the Muslims-if he died in that state-would die the death of one belonging to the days of Jahiliyya. One who fights under the banner of a people who ate blind (to the cause for which they are fighting. i. e. do not know whether their cause is just or otherwise), who gets flared up with family pride, calls, (people) to fight for their. family honour, and supports his kith and kin (i.e. fights not for the cause of Allah (swt) but for the sake of this family or tribe) -if he is killed (in this fight), he dies as one belonging to the days of Jahiliyya”. And it is reported by Ahmad with a chain from Abu Nadrah authenticated by Al-Zayn: Someone who heard the sermon of the Messenger of Allah (pbuh) in the middle of the days of Tashriq told me that he said: O people – your Lord is one, and your father is one, there is no preference for an Arab over a non-Arab, nor a non-Arab over an Arab, nor for the red over the black, nor the black over the red, except in Taqwa (piety). Have I not conveyed? They said: The Messenger of Allah (pbuh) has conveyed.” These are all the evidences for the article.