Na origem, homens e mulheres são segregados e não se reúnem a não ser por necessidade que a Shari'a aprova e permite o seu encontro para tal, como o comércio e a peregrinação.

In origin men and women are segregated, and do not come together except for a need by Shar’ agrees to it and agrees to their assembly for it , such as trade and the pilgrimage.

Este artigo é derivado de numerosas evidências. Primeiro: a Shari'ah dividiu a vida do muçulmano entre a esfera geral e a esfera privada, e na vida privada da mulher ela pode mostrar o que está acima de sua 'Awrah aos seus Mahārim (parentes próximos de sangue ou de matrimônio), ao passo que na sua esfera pública não pode mostrar nada do seu corpo, exceto o rosto e as mãos. Segundo: a Shari'ah determinou que as fileiras da mulher na oração fossem atrás das dos homens. Terceiro: a Shari'ah ordenou aos homens que baixem o olhar em relação às mulheres, e vice-versa. Quarto: a mulher foi ordenada a cobrir-se com vestimenta modesta, que cubra toda parte dos lugares de adorno, exceto aquilo que aparece dela (em outras palavras, as mãos e o rosto). Quinto: é permitido a ela mostrar o que está acima de sua 'Awrah em sua vida privada entre os seus Mahārim.

This article is derived from numerous evidences. Firstly: the Shari’ah divided the Muslim’s life between the general and private spheres, and in the woman’s private life she can display what is above her Awrah to her Maharim (close family relatives), whereas in her public sphere she cannot display anything from her body except her face and hands. Secondly, the Shari’ah made the rows of the woman in prayer behind that of the men. Thirdly, the Shari’ah ordered men to lower their gaze from the women, and vice versa. Fourthly, the woman has been ordered to cover herself in modest clothing which covers every part of the places of adornment, except for that which is apparent from her (in other words, her hands and face). Fifthly, it is permitted for her to display what is above her Awrah in her private life between her Maharim.

Todas as evidências para estas regras indicam que a base é a segregação entre homens e mulheres, de modo que cada um deles vive numa esfera da vida diferente da do outro. Junto com isto, certas questões foram tornadas permitidas, recomendadas e obrigatórias para a mulher. Por isso, é imperativo que ela cumpra o que é obrigatório, o que é recomendado e o que é permitido, mas sem Tabarruj (ostentação de beleza que atrai a atenção) e com a vestimenta que Allah (swt) descreveu no Alcorão com as Suas (swt) palavras: “E que cubram os seus seios com os seus véus.” (TMQ 24:31) refere-se à peça superior, ou exterior; enquanto as Suas (swt) palavras: “Que se cubram com os seus mantos (que se abaixem sobre si os seus mantos exteriores)” referem-se à vestimenta de baixo, pois o Jilbab é usado por cima da roupa. Al-Jawhari disse em Al-Sihhah: “O Jilbab é a cobertura, e alguns dizem que é um lençol”. No dicionário Al-Muheet menciona-se que “o Jilbab tem a forma do Sirdab ou do Sinmar, que é a túnica ou uma peça grande de roupa para as mulheres por baixo do véu, ou que oculta a sua roupa como uma cobertura”. E “idnaa'” (puxar/baixar) a roupa significa descê-la até ao fundo; diz-se “puxa a cobertura, baixa-a”, e o sentido de puxar aqui é baixar, e o único sentido de baixar a roupa é descê-la até ao fundo. E as Suas (swt) palavras.

All of the evidences for these rules indicate that the basis is that men are segregated from women, and so each of them lives in a different sphere of life than the other. Along with this, the woman has had certain issues made permitted, recommended and obligatory upon her. Therefore, it is imperative that she undertakes what is obligatory, and recommended, and permitted, but without Tabarruj (beautification which attracts attention) and with the clothing which Allah (swt) described in the Quran with His (swt) words. “And to wrap [a portion of] their headcovers over their chests.” (TMQ 24:31) is the upper/outer clothing; whereas His (swt) words. “Bring down (let down) over themselves their wrapping outer garments.” is referring to the clothing from underneath, because the Jilbab is worn above the clothing. Al-Jawhari said in Al-Sihhah “The Jilbab is the cover and some say it is a sheet”. In the Al-Muheet dictionary it mentions “the Jilbab is in the form of the Sirdab or the Sinmar, which is the gown or a large garment for women under the cover, or conceals her clothing like a cover”. And to “draw” (Idnaa') clothing is to lower it to the bottom; it is said “draw the cover, lower it”, and the meaning of drawing here is lowering, and the only meaning of lowering the clothing is to lower it to the bottom. And His (swt) words.

"Sem exibir adornos." (TMQ 24:60) refere-se à exibição aberta de embelezamento (Tabarruj).

“Not displaying adornment.” (TMQ 24:60) is with respect to the open display of beautification (Tabarruj).

Portanto, ela está autorizada a sair vestida de acordo com o que a Shari'ah lhe prescreveu, e a encontrar-se com homens para realizar aquilo que a Shari'ah lhe permitiu fazer, como comprar, vender, trabalhar, nomear procuradores, guarda e assim por diante, e para cumprir o que lhe foi tornado obrigatório, como o Hajj e o pagamento da Zakah, ou o que lhe foi recomendado, como a caridade voluntária, ajudar os pobres, tratar os doentes e assim por diante. Estas necessidades foram confirmadas do ponto de vista legislativo para ela pela Shari'ah, quer fossem obrigatórias, recomendadas ou permitidas, e a Shari'ah confirmou o ajuntamento de homens e mulheres enquanto são realizadas. Portanto, estas evidências indicam que o modo de vida no Islam é separar os homens das mulheres na esfera privada, e permitir que homens e mulheres se reúnam na esfera pública para realizar aquilo que lhes foi tornado obrigatório, recomendado ou permitido, com o vestuário de acordo com o que a Shari'ah lhe prescreveu. Estas são as evidências para este artigo.

Therefore, she is allowed to go out dressed in accordance with what the Shari’ah specified for her, and meet with men in order to undertake what the Shari’ah allowed her to do, such as buying, selling, employment, appointing proxies, custody and so on, and to carry out was has been made obligatory upon her such as Hajj and paying the Zakah, or recommended upon her such as voluntary charity, helping the poor, treating the sick and so on. These needs have been confirmed from the legislative angle for her by the Shari’ah, whether they were obligatory, recommended, or permitted, and has confirmed the gathering of men and woman while they are undertaken. Therefore, these evidences indicate that the method of life in Islam is to segregate men from the women in the private sphere, and allow men and women to gather in the public sphere in order to carry out whatever was obligatory, recommended, or permitted upon them with the dress in accordance with what the Shari’ah specified to her. These are the evidences for this article.