Todos os muçulmanos devem assumir a responsabilidade pelo Islã. Não há clérigos no Islã, e o Estado deve proibir qualquer sinal da sua presença entre os muçulmanos.

All the Muslims should bear the responsibility of Islam. There are no clergymen in Islam and the State should prohibit any sign of their presence among the Muslims.

Embora os mujtahids sejam estudiosos, nem todo estudioso é necessariamente um mujtahid, pois um estudioso pode ser um mujtahid ou um muqallid (imitador). Se o muçulmano for tomar uma regra da Shari'ah para agir de acordo com ela, então isso requer alguma consideração: se ele tomou a regra de um mujtahid, estará emulando o mujtahid. Se a tomou de um não-mujtahid, estará aprendendo essa regra com a pessoa de quem a tomou, e não a estará emulando. No entanto, se o muçulmano tomar a regra com o propósito de aprendê-la, estará aprendendo a regra independentemente de a ter tomado de um mujtahid ou de um não-mujtahid. Portanto, esses estudiosos - sejam mujtahids ou não - não são clérigos, pois nenhum deles tem o direito de legitimar ou proibir qualquer coisa, e são exatamente como qualquer outro muçulmano no que diz respeito a cada regra da Shari'ah. Nenhum deles deve se distinguir dos demais muçulmanos em nada no que se refere às regras da Shari'ah, independentemente de quão elevado seja o seu nível em conhecimento, ijtihad e respeito. Assim, o que é haram para os outros não se torna permitido para o estudioso, nem o que é wajib para os outros se torna mandub (recomendado) para ele. Ele é, antes, como qualquer outro muçulmano individual. Portanto, a ideia de clérigos, tal como sustentada pelos cristãos, não tem existência no Islam. O conceito de clérigo é específico dos cristãos, porque um clérigo legitima e proíbe regras para eles. Assim, atribuir tal termo ao estudioso muçulmano poderia dar a impressão de se atribuir o conceito cristão aos estudiosos muçulmanos, apesar de os estudiosos muçulmanos não permitirem nem proibirem nada. Portanto, não é adequado atribuir o termo clérigo a um estudioso muçulmano.

Although Mujtahids are scholars, however not every scholar is necessarily a Mujtahid since a scholar could either be a Mujtahid or a Muqallid (imitator). If the Muslim were to take the Shari’ah rule in order to act upon, then, it requires some consideration: if he took the rule from a Mujtahid, he in this case would be emulating the Mujtahid. If he took it from a non-Mujtahid, he would be learning that rule from the person he had taken it from, and he would not be emulating him. However, if the Muslim was to take the rule in order to learn it, he would be learning the rule irrespective of whether he took it from a Mujtahid or a non Mujtahid. Therefore, these scholars - whether Mujtahids or otherwise - are not clergymen since none of them has any right to legitimise or prohibit anything and they are just like any other Muslim regarding every single Shari’ah rule. None of them should distinguish himself from the rest of the Muslims in anything with regards to the Shari’ah rules regardless of how high his rank is in terms of knowledge, Ijtihad and respect. Hence, what is Haram for others does not become allowed for the scholar and nor does the Wajib upon others become Mandub (recommended) for him. He is rather like any other individual Muslim. Therefore, the idea of clergymen held by Christians has no existence in Islam. The concept of clergymen is specific to Christians because a clergyman does legitimise and prohibit rules to them. Thus, attributing such a term to the Muslim scholar might give the impression of attributing the Christian concept to the Muslim scholars despite the fact that Muslim scholars do not allow and nor do they prohibit anything. Therefore, it is not fitting to attribute the term of clergyman to a Muslim scholar.

Existem narrações explícitas que proíbem a imitação dos cristãos e dos judeus. Abu Sa'id Al-Khudri narrou que o Mensageiro de Allah ﷺ disse:

There are explicit narrations prohibiting the emulation of Christians and Jews. Abu Sa’id Al-Khudri narrated that the Messenger of Allah (pbuh) said:

. لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَ بْلِكُمْ شِبْ رًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ ، حَتَّى لَوْ دَخَلُوا فِي « » جُحْرِ ضَبٍّ لاَتَّ بَ عْتُمُوهُمْ، قُ لْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، آلْيَ هُودَ وَالنَّصَارَى؟ قَالَ: فَمَنْ .

. لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَ بْلِكُمْ شِبْ رًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ ، حَتَّى لَوْ دَخَلُوا فِي « » جُحْرِ ضَبٍّ لاَتَّ بَ عْتُمُوهُمْ، قُ لْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، آلْيَ هُودَ وَالنَّصَارَى؟ قَالَ: فَمَنْ .

“Você seguiria o caminho dos que vieram antes de você, palmo a palmo e passo a passo, a ponto de, se eles tivessem entrado na toca do lagarto, você também os seguiria nisso. Dissemos: Mensageiro de Allah, você se refere aos judeus e cristãos (com as suas palavras) “aqueles que vieram antes de vocês”? Ele disse: Quem mais (senão esses dois grupos religiosos)?” (Acordado por unanimidade, com as palavras de Muslim). Esta narração foi dita no contexto da proibição. Portanto, a imitação dos judeus e dos cristãos é, tal como está, proibida, sem falar que, se essa imitação levasse à geração de um conceito de kufr entre os muçulmanos, seria ainda pior. Considerar o erudito muçulmano como um clérigo é imitar os cristãos, que consideram seus eruditos como clérigos, e também transfere para o erudito muçulmano o conceito cristão de clérigo; portanto, é estritamente proibido em termos de imitação e é classificado como ainda mais estritamente proibido em termos de introdução do conceito. Assim, seria errado referir-se ao erudito muçulmano como um clérigo, e é proibido aos eruditos considerarem-se clérigos segundo o conceito cristão de clérigo. Se alguém for encontrado afirmando isso segundo o entendimento mencionado, será proibido e punido, pois terá cometido um ato proibido. Além disso, o Profeta ﷺ não se distinguia dos companheiros em termos de vestimenta ou aparência específica. Al-Bukhari relatou em seu Sahih, de Anas bin Malik, que disse: “Enquanto estávamos sentados com o Profeta ﷺ na mesquita, apoiado entre nós, entrou um homem montado em um camelo. Ele fez o camelo ajoelhar-se na mesquita, amarrou-o e então perguntou-lhes: ‘Qual de vocês é Muhammad?’ — o Profeta ﷺ estava entre eles — e nós dissemos: ‘Este homem branco que está apoiado.’ O homem disse-lhe: ‘Ó filho de Abd al-Muttalib,’ … ‘Eu já te atendi.’ E o Profeta ﷺ lhe disse…”

“You would tread the same path as was trodden by those before you inch by inch and step by step so much so that if they had entered into the hole of the lizard, you would follow them in this also. We said: Allah's Messenger, do you mean Jews and Christians (by your words)" those before you"? He said: Who else (than those two religious groups)?” (Agreed upon with the words from Muslim) This narration has been said within the context of prohibition. Hence, the emulation of the Jews and the Christians is - as it stands - prohibited, let alone if this emulation were to lead to the generating of a Kufr concept among the Muslims. Considering the Muslim scholar as a clergyman is an emulation of the Christians who regard their scholars as clergymen and it also transfers the Christian concept of clergyman to the Muslim scholar; therefore, it is strictly prohibited in terms of emulation and it is classified as even more strictly prohibited in terms of introducing the concept. Therefore, it would be wrong to refer to the Muslim scholar as a clergyman and it is forbidden for the scholars to consider themselves as clergymen according to the Christians’ concept of clergyman. If someone was found claiming this according to the understanding mentioned, he will be prohibited and punished since he will have committed a prohibited act. In addition, the Prophet (pbuh) did not differentiate from the companions in terms of a specific dress or appearance. Al-Bukhari reported in his Sahih from Anas Bin Malik who said: فِي الْمَسْجِدِ، دَخَلَ رَجُلٌ عَلَى جَمَلٍ بَ يْ نَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ مَعَ النَّبِيِّ « مُتَّكِئٌ بَ يْنَ فَأَنَاخَهُ فِي الْمَسْجِدِ ثُمَّ عَقَلَهُ، ثُمَّ قَالَ لَهُمْ: أَيُّكُمْ مُحَمَّدٌ ؟ - وَالنَّبِيُّ ظَهْرَانَ يْهِمْ - فَ قُلْنَا: هَذَا الرَّجُلُ الأَب يَضُ الْمُتَّكِئُ. فَ قَالَ لَهُ الرَّجُلُ: يَا ابْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، »... قَدْ أَجَبْ تُكَ فَ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ .

“Um homem entrou na mesquita montado em um camelo, fez o animal ajoelhar-se e então amarrou-lhe a perna com uma corda. Em seguida, perguntou: Quem entre vocês é Muhammad? O Mensageiro de Allah ﷺ estava sentado, apoiado em algo entre eles. Nós lhe dissemos: Este é o homem branco que está apoiado. O homem disse: Ó filho de ‘Abd Al-Muttalib. O Profeta ﷺ disse: Já lhe respondi.” Por essas razões, este Artigo foi redigido.

“A man entered the mosque on camel and made it kneel down, and then tied his leg with rope. He then asked: Who among you is Muhammad? The Messenger of Allah (pbuh) was sitting leaning upon something among them. We said to him: This white (man) who is leaning. The man said: O son of ‘Abd Al-Muttalib. The Prophet (pbuh) said; I already responded to you.” For these reasons, this Article has been drafted.