A terra dizimada (‘Ushriyyah) é a terra situada na Península Arábica e a terra cujos proprietários abraçaram o Islã, enquanto a possuíam, antes de o Estado Islâmico a conquistar pela Jihad. A terra tributária (Kharajiyyah) é toda a terra, exceto a Península Arábica, que foi aberta pela jihad, quer por meio de guerra, quer por meio de tratados de paz. A terra ‘Ushriyyah, juntamente com os seus benefícios, pertence a indivíduos, enquanto a terra Kharajiyyah pertence ao Estado, sendo os indivíduos os donos dos seus benefícios. Todo indivíduo tem o direito de trocar, por meio de contratos da Shari’ah, a terra dizimada e os benefícios da terra tributária. Todas as pessoas podem herdar estes bens, da mesma forma que herdam todas as outras riquezas.

Tithed land (‘Ushriyyah) constitutes land within the Arabian Peninsula and land whose owners had embraced Islam, whilst possessing the land, before the Islamic State conquered them by Jihad. Taxed land (Kharajiyyah) is all land, other than the Arabian Peninsula, which was opened by jihad, whether through war or peace treaties. The ‘Ushriyyah land, together with its benefits, is owned by individuals, whereas the Kharajiyyah land is owned by the State, while individuals own its benefits. Every individual has the right to exchange, through Shari’ah contracts, the tithed land and the benefits of taxed land. All people can inherit these, the same as with all other wealth.

Sua evidência é que a terra equivale à riqueza e é considerada como butim para os muçulmanos se foi tomada por meio de guerra, tal como todo o butim de guerra. Essa seria a terra Kharajiyyah, e o controle sobre ela pertence ao Bayt Al-Mal. Se, por outro lado, seus habitantes aceitaram o Islã, então ela seria considerada como a riqueza dos muçulmanos, de propriedade deles, e eles são responsáveis por ela; esta é a terra ‘Ushriyyah.

Its evidence is that land is the same as wealth, and is considered as booty for the Muslims if it was taken through war, similar to all the war booty. This would be the Kharajiyyah land and control of it belongs to the Bayt Al-Mal. If on the other hand, its inhabitants accepted Islam, then it would be considered like the wealth of the Muslims, owned by them and they are responsible for it, and this is the ‘Ushriyyah land.

Quanto à evidência de que a terra é um butim, como o restante da riqueza, Hafs b. Ghiyath narrou de Abu Dhi’b, de Al-Zuhri, que disse:

As for the evidence as to the land being a booty like the rest of the wealth, Hafs b. Ghiyath narrated from Abu Dhi’b from Al- Zuhri who said:

. فِيمَنْ أَسْلَمَ مِنْ أَهْلِ الْبَحْرَيْنِ أَنَّهُ قَدْ أَحْرَزَ دَمَهُ وَمَالَهُ إِلاَّ قَضَى رَسُولُ اللهِ « » أَرْضَهُ، فَإِن هََّا فَيْءٌ لِلْمُسْلِمِينَ، لأَن هَُّمْ لَمْ يُسْلِمُوا وَهُمْ مُمْتَنِعُونَ .

. فِيمَنْ أَسْلَمَ مِنْ أَهْلِ الْبَحْرَيْنِ أَنَّهُ قَدْ أَحْرَزَ دَمَهُ وَمَالَهُ إِلاَّ قَضَى رَسُولُ اللهِ « » أَرْضَهُ، فَإِن هََّا فَيْءٌ لِلْمُسْلِمِينَ، لأَن هَُّمْ لَمْ يُسْلِمُوا وَهُمْ مُمْتَنِعُونَ .

“O Mensageiro de Allah ﷺ julgou que as pessoas de Bahrain que se tornaram muçulmanas têm seu sangue e sua riqueza protegidos, exceto sua terra, visto que ela era um butim para os muçulmanos, já que elas não abraçaram o Islã no início e antes resistiram” (do livro Al-Kharaj, de Yahya b. Adam).

“The Messenger of Allah (pbuh) judged that the people who became Muslim from Bahrain have their blood and wealth protected, apart from their land, since it was a booty for the Muslims, as they did not embrace Islam at first and rather resisted” (from the book Al-Kharaj by Yahya b. Adam).

Quanto ao fato de ela não ser dividida entre os combatentes como o restante do butim, isso se deve à divergência ocorrida sobre essa norma entre Bilal (ra) e Al-Zubayr (ra), de um lado, e Umar (ra), do outro. A prova de Umar (ra) era mais forte, além de ele ter o apoio de dez pessoas dos Ansar e dos Muhajirin. Al-Zubayr (ra) pensava que a terra do Egito, que havia sido conquistada, deveria ser tratada como a riqueza móvel, que era dividida entre os combatentes, mas Umar (ra) rejeitou essa opinião quando Amr ibn Al-As (ra) lhe escreveu, e então respondeu:

With respect to the fact that it is not split amongst the fighters like the rest of the booty, this is because of the difference which occurred regarding this rule between Bilal (ra) and Al- Zubayr (ra) on one side and Umar (ra) on the other, while the evidence of Umar (ra) was stronger, as well as his being supported by ten people from the Ansar and Muhajireen. Al-Zubayr (ra) thought that the land of Egypt which had been opened should be like the transferable wealth which was divided between the fighters, but Umar (ra) rejected this whenAmrf Bin Al-Aas (ra) wrote to him, and so he replied:

. » أَقِرَّهَا حَتَى يَ غْزُوَ مِنْ هَا حَبَلُ الحَبَ لَةِ « .

. » أَقِرَّهَا حَتَى يَ غْزُوَ مِنْ هَا حَبَلُ الحَبَ لَةِ « .

"deixe-a para que os filhos da próxima geração lutem por ela". Em outras palavras, ela será propriedade das gerações muçulmanas vindouras. E Bilal (ra) tinha a mesma opinião de Al-Zubayr (ra) com respeito à terra do Iraque, e assim Sa'ad (ra) escreveu a Umar (ra) sobre isso, e Umar (ra) lhe respondeu:

“leave it so that the children of the next generation will fight from it”. In other words, it will be property for the Muslim generations to come. And Bilal (ra) held the same opinion Al- Zubayr (ra) with respect to the land of Iraq, and so Sa’ad (ra) wrote to Umar (ra) about that so Umar (ra) replied to him:

. واترك الأرضين والأنهار لعمالها ليكون ذلك في أعطيات المسلمين، فإنا لو « » قسمناها بين من حضر لم يكن لمن بعدهم شيء .

. واترك الأرضين والأنهار لعمالها ليكون ذلك في أعطيات المسلمين، فإنا لو « » قسمناها بين من حضر لم يكن لمن بعدهم شيء .

“e deixar as terras e os rios para os seus trabalhadores, a fim de que possa prover os muçulmanos, pois, se os dividirmos entre os que estão presentes, nada restará para os que vierem depois deles” (relatado por Abu ‘Ubayd em Al-Amwal, por Abu Yusuf em Al-Kharaj e por Yahya b. Adam em Al-Kharaj, a partir de Yazid b. Abi Habib). A prova de ‘Umar (ra) para isso foram as palavras de Allah (swt):

“and leave the lands and rivers for its workers in order that it can provide for the Muslims, since if we divide it between those who are present, there will be nothing for those who come after them” (reported by Abu ‘Ubayd in Al-Amwal and Abu Yusuf in Al-Kharaj and Yahya b. Adam in Al-Kharaj, from Yazid b. Abi Habib). Umar’s (ra) proof for this was the words of Allah (swt):

“E o que Allah (swt) restituiu [de bens] ao Seu Mensageiro ﷺ dentre eles – vós não lançastes contra isso [numa expedição] nem cavalos nem camelos.” (TMQ 59:6). Em seguida, Allah (swt) disse: “– Pertence a Allah (swt) e ao Mensageiro ﷺ, e aos [seus] parentes próximos, aos órfãos, aos necessitados e ao [viajante] desamparado.” (TMQ 59:7). Então disse: “Para os emigrantes pobres” (TMQ 59:8), e não se contentou até que outros fossem incluídos junto a eles, e assim disse:

“And what Allah (swt) restored [of property] to His Messenger (pbuh) from them - you did not spur for it [in an expedition] any horses or camels.” (TMQ 59:6), and then Allah (swt) said: “- It is for Allah (swt) and for the Messenger (pbuh) and for [his] near relatives and orphans and the needy and [stranded] traveller.” (TMQ 59:7), then said: “For the poor emigrants” (TMQ 59:8), and then was not content until others were joined to them and so said:

“E [também para] aqueles que se estabeleceram em Al-Madinah e [abraçaram] a fé antes deles. Eles amam aqueles que emigraram até eles.” (TMQ 59:9) São os Ansar especificamente, e então não se contentou até que outros fossem unidos a eles, e assim disse: “E [há uma parte para] aqueles que vieram depois deles”, o que é geral, abrangendo todos os que vieram depois deles, e desta maneira o butim foi destinado a todos os mencionados. Essa foi a evidência de Umar (ra) de que a terra cujos habitantes não haviam abraçado o Islam e que foi conquistada por meio de guerra se tornaria riqueza para todos os muçulmanos até o Dia do Juízo, e que o Imam possui seus benefícios em favor do povo. Ele consultou os muçulmanos, e eles divergiram; então convocou dez dos líderes e pessoas respeitadas dos Ansar, cinco de Al-Aws e os outros cinco de Al-Khazraj, e disse a eles: . وقد رأيت أن أحبس أرضين بعلوجها، وأضع فيها الخراج، وفي رقابهم « الجزية يؤدونها، فتكون فيئاً للمسلمين المقاتلة والذرية من بعدهم. أرأيتم هذه الثغور لا بد لها من رجال يلزمونها، أرأيتم هذه المدن العظام كالشام والجزيرة والكوفة والبصرة ومصر لا بد لها أن تشحن بالجيوش وإدرار العطاء لهم. فمن أين يعطى هؤلاء إذا قسمت الأرضون والعلوج؟»

“And [also for] those who were settled in Al-Madinah and [adopted] the faith before them. They love those who emigrated to them.” (TMQ 59:9) who are the Ansar specifically, and then was not content until others were joined to them and so said: “And [there is a share for] those who came after them.”, which is general encompassing everyone who came after them, and in this manner the booty was made for all of those mentioned. So this was Umar’s (ra) evidence regarding that the land whose inhabitants had not embraced Islam and was opened through conquest would become a wealth for all of the Muslims until the Day of Judgement, and that the Imam possesses its benefits for the sake of the people. He consulted with the Muslims, and they differed, and so he called for ten of the leaders and respected people from the Ansar, five from Al-Aws and the other five from Al-Khazraj, and he said to them: . وقد رأيت أن أحبس أرضين بعلوجها، وأضع فيها الخراج، وفي رقابهم « الجزية يؤدونها، فتكون فيئاً للمسلمين المقاتلة والذرية من بعدهم. أرأيتم هذه الثغور لا بد لها من رجال يلزمونها، أرأيتم هذه المدن العظام كالشام والجزيرة والكوفة والبصرة ومصر لا بد لها أن تشحن بالجي وش وإدرار العطاء لهم. فمن أين يعطى هؤلاء إذا »؟ قسمت الأرضون والعلوج .

"Pensei que deveria manter os infiéis na terra e impor sobre ela um imposto territorial (Kharaj), e uma Jizya sobre os seus pescoços para pagar, e assim seria um butim para os muçulmanos que combateram e para os seus descendentes depois deles. Vês estas fronteiras que exigem homens para defendê-las? Vês estas grandes cidades como Ash-Sham, Al-Jazeera, Kufa, Basra e Misr, que precisam ser abastecidas de soldados, e dinheiro tem de ser gasto com elas? Então, de onde obteremos o dinheiro se dividirmos a terra e os infiéis?" (Relatado por Abu Yusuf em Al-Kharaj). Então todos eles disseram:

“I thought I should keep the infidels on the land, and put a land tax (Kharaj) upon it, and a Jizya upon their necks to pay, and so it would be a booty for the Muslims who fought and for their offspring after them. Do you see these frontiers that require men to defend them?, do you see these large cities like As-Sham, Al-Jazeera, Kufa, Basra and Misr which have to be loaded with soldiers, and money has to be spent upon them?, so from where will we get the money if we divide the land and the infidels?” (As reported by Abu Yusuf in Al-Kharaj) So all of them said:

. الرأي رأيك، فنعم ما قلت وما رأيت .

. الرأي رأيك، فنعم ما قلت وما رأيت .

"Sua opinião é a nossa opinião, o que você disse e viu está correto". Portanto, a citação do versículo por Umar (ra) e a razão de que deixar a terra significaria que ela seria uma receita contínua para o Bayt al-Mal foram uma evidência poderosa e, em conformidade com isso, a terra conquistada foi considerada uma terra Kharajiyyah; era propriedade do Estado e seus habitantes a utilizavam.

“Your opinion is our opinion, what you have said and seen is correct”. Therefore, Umar’s (ra) citation of the verse and the reason that leaving the land would mean it would be continuous revenue for the Bayt Al-Mal was powerful evidence, and accordingly the land that was conquered was considered as a Kharajiyyah land; it was owned by the State and its inhabitants utilised it.

Esta é a regra, independentemente de a terra ter sido conquistada pela força, como a terra do Iraque, ou por acordo, como a cidade de Bayt Al-Maqdis. No entanto, na situação em que a terra foi conquistada por acordo, se o acordo estipulava um determinado valor de imposto, é obrigatório lidar com base nesse acordo, devido às palavras do Mensageiro ﷺ:

This is the rule irrespective of whether the land was conquered through force such as the land of Iraq, or through agreement, such as the city of Bayt Al-Maqdis. However, in the situation that the land was conquered through agreement, if the agreement stipulated a certain amount of tax then it is obligatory to interact upon the basis of that agreement, due to the words of the Messenger (pbuh) :

. إِنَّكُمْ لَعَلَّكُمْ تُ قَاتِلُونَ قَ وْماً فَ يَتَّ قُونَكُمْ بِأَمْوَالِهِمْ دُونَ أَنْ فُسِهِمْ وَأَبْ نَائِهِمْ « » وَيُصَالِحُونَكُمْ عَلَى صُلْحٍ فَلاَ تَأْخُذُوا مِنْهُ فَ وْقَ ذَلِكَ، فَإِنَّهُ لاَ يَحِلُّ لَكُمْ .

. إِنَّكُمْ لَعَلَّكُمْ تُ قَاتِلُونَ قَ وْماً فَ يَتَّ قُونَكُمْ بِأَمْوَالِهِمْ دُونَ أَنْ فُسِهِمْ وَأَبْ نَائِهِمْ « » وَيُصَالِحُونَكُمْ عَلَى صُلْحٍ فَلاَ تَأْخُذُوا مِنْهُ فَ وْقَ ذَلِكَ، فَإِنَّهُ لاَ يَحِلُّ لَكُمْ .

"Verdadeiramente, vocês podem combater um povo, e eles salvarão a si mesmos e a seus filhos por meio de sua propriedade, e então concluirão a paz com vocês; portanto, não tomem deles nada mais, pois não é lícito para vocês". Abu ‘Ubayd disse a respeito desta narração: a Sunnah na terra aberta por tratado é que ela não seja explorada além do que foi acordado, mesmo que eles fossem capazes de mais do que isso, devido às palavras dele ﷺ:

“Truly you may fight a people, and they will save themselves and their children by their property, and then they conclude peace with you, so do not take anything more from them, because it is not lawful to you”. Abu ‘Ubayd said regarding this narration: the Sunnah in the land opened by treaty is that it is not worked more than what was agreed, even if they were capable of more than that, due to his words:

.» فَلاَ تَأْخُذُوا مِنْهُ فَ وْقَ ذَلِكَ، فَإِنَّهُ لاَ يَحِلُّ لَكُمْ « .

.» فَلاَ تَأْخُذُوا مِنْهُ فَ وْقَ ذَلِكَ، فَإِنَّهُ لاَ يَحِلُّ لَكُمْ « .

"então não tomem nada mais deles, pois não lhes é lícito", relatado por Abu 'Ubayd em Al-Amwal, e embora haja um narrador desconhecido na cadeia de transmissão, os companheiros todos aderiram a deixar a terra conquistada por tratado de acordo com o tratado com que foi conquistada, como consta na narração. » وَالْمُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ إِلاَّ شَرْطًا حَرَّمَ حَلاَلاً أَوْ أَحَلَّ حَرَامًا « . "E os muçulmanos devem cumprir as suas condições, exceto as condições que tornam ilícito o lícito, ou lícito o ilícito." Relatado por Al-Tirmidhi, que disse ser Hasan Sahih, por meio de Kathir b. 'Abd Allah (SWT) b. 'Amru b. Al-'Awf Al-Muzani, de seu pai, de seu avô, e é aplicado aqui.

“so do not take anything more from them, because it is not lawful to you”, reported by Abu ‘Ubayd in Al-Amwal, and even though there is an unknown narrator in the chain, the companions all adhered to leaving the land opening by treaty according to the treaty it was opened with, as from the narration .» وَالْمُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ إِلاَّ شَرْطًا حَرَّمَ حَلاَلاً أَوْ أَحَلَّ حَرَامًا « . "And the Muslims will be held to their conditions, except the conditions that make the lawful unlawful, or the unlawful lawful.” which Al-Tirmidhi reported and said was Hasan Sahih, from Kathir b. ‘Abd Allah (swt) b. ‘Amru b. Al-‘Awf Al-Muzani from his father from his grandfather, and is applied here.

Se nenhuma condição for estabelecida, como aconteceu com Bayt Al-Maqdis, então ela é tratada como a terra que foi conquistada pela força, pois é butim para os muçulmanos.

If no condition is made as happened with Bayt Al-Maqdis then it is treated like the land which was conquered through force, since it is booty for the Muslims.

Tudo isto se aplica fora da Península Arábica. Quanto à Península Arábica, toda a sua terra é considerada terra de ʿUshriyyah, visto que o Profeta ﷺ conquistou Makkah pela força e deixou a terra aos seus habitantes, sem lhes impor qualquer imposto sobre a terra. Isto deve-se a que o imposto sobre a terra é como a Jizya sobre o indivíduo, e por isso não se estabeleceu na terra árabe da mesma forma que não se estabeleceu sobre eles a Jizya, pois os idólatras de entre os árabes tinham a escolha entre abraçar o Islão ou a espada:

All of this applies outside of the Arabian Peninsula. As for the Arabian Peninsula, all of its land is considered to be ‘Ushriyyah land since the Prophet conquered Makkah through force and left its land to its inhabitants, and did not impose any land tax upon them. This is because the tax is upon the land in the way that the Jizya is upon the individual, and so it is not established in the Arab land in the same way that no Jizya was established upon them, because the idol worshippers from the Arabs had the choice of either embracing Islam, or the sword:

"Vocês poderão combatê-los, ou eles abraçarão o Islã." (TMQ 48:16), e, em conformidade com isso, sua terra é ʿUshriyyah e não Kharajiyyah, assim como qualquer terra cujos habitantes abraçaram o Islã.

“You may fight them, or they will embrace Islam.” (TMQ 48:16), and, accordingly, their land is ‘Ushriyyah and not Kharajiyyah, just like any land whose inhabitants embraced Islam.

A terra 'ushriyyah tem zakat sobre ela, que consiste em o Estado tomar 10% de sua produção efetiva se for irrigada por meios naturais, e se for irrigada por rega ou irrigação industrial, então 5% da produção efetiva é tomada. Muslim relatou de Jabir, que disse:

The ‘Ushriyyah land has Zakah upon it, which is that the State takes 10 per cent of its actual produce if it is irrigated by natural means, and if it is irrigated by watering or industrial irrigation then 5 per cent of the actual produce is take. Muslim reported from Jabir who said:

.» فِيمَا سَقَتْ الأَنْ هَارُ وَالْغَيْمُ الْعُشُورُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّانِيَةِ نِصْفُ الْعُشْرِ «.

.» فِيمَا سَقَتْ الأَنْ هَارُ وَالْغَيْمُ الْعُشُورُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّانِيَةِ نِصْفُ الْعُشْرِ «.

"Um décimo é devido sobre o que é irrigado por rios ou pela chuva, e um vigésimo sobre o que é irrigado por camelos." Este décimo é considerado Zakat e deve ser colocado no Bayt Al-Mal, e não deve ser gasto senão em uma das oito categorias mencionadas no versículo:

“A tenth is payable on what is watered by rivers, or rains, and a twentieth on what is watered by camels.”. This tenth is considered Zakah and is to be placed in the Bayt Al-Mal, and should not be spent except upon one of the eight categories mentioned in the verse:

"As despesas do Zakat são apenas para os pobres, para os necessitados, para os que trabalham na sua cobrança, para os que devem ser conquistados para o coração [para o Islam], para a libertação de cativos [ou escravos], para os endividados, para a causa de Allah (swt) e para o viajante [em dificuldade] - uma obrigação [imposta] por Allah (swt). E Allah (swt) é Conhecedor e Sábio." (Corão 9:60). É relatado por Al-Hakim, Al-Bayhaqi e Al-Tabarani, a partir do relato de Abu Musa e Mu'adh, quando o Profeta ﷺ os enviou ao Iêmen para ensinar às pessoas as questões da religião, e assim ele disse:

“Zakah expenditures are only for the poor and for the needy and for those employed to collect [Zakah] and for bringing hearts together [for Islam] and for freeing captives [or slaves] and for those in debt and for the cause of Allah (swt) and for the [stranded] traveller - an obligation [imposed] by Allah (swt). And Allah (swt) is Knowing and Wise.” (TMQ 9:60). It is reported from Al- Hakim, Al-Bayhaqi and Al-Tabarani from the narration of Abu Musa and Mu’adh when the Prophet sent them to Yemen, to teach the people the issues of the Deen, and so he said:

. » لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هَذِهِ الأَرْبَ عَةِ: الشَّعِيرِ، وَالْحِنْطَةِ، وَالزَّبِيبِ، وَالتَّمْرِ « .

. » لاَ تَأْخُذَا الصَّدَقَةَ إِلاَّ مِنْ هَذِهِ الأَرْبَ عَةِ: الشَّعِيرِ، وَالْحِنْطَةِ، وَالزَّبِيبِ، وَالتَّمْرِ « .

“Não tomem zakat sobre nenhuma colheita, exceto sobre estas quatro: cevada, trigo, passas e tâmaras.”

“Do not take any Zakah except on these four crops: barley, wheat, raisins and dates.”.

Quanto à terra kharajiyyah, aplica-se o imposto de Al-Kharaj. O Estado cobra do proprietário da terra uma quantia específica, determinada e limitada de acordo com a produção aproximada da terra em circunstâncias habituais, e não sobre a produção efetiva. Ela é calculada segundo o seu potencial, para que nem o proprietário da terra nem o Bayt Al-Mal (tesouro público) sejam prejudicados. O Kharaj é cobrado do proprietário a cada ano, independentemente de a terra ter sido cultivada ou não, e de ser fértil ou estéril. Abu Yusuf relatou em Al-Kharaj, a partir de 'Amru b. Maymun e Harithah b. Madrib, dizendo:

As for the Kharajiyyah land, the tax of Al-Kharaj is applied. The State takes a specific amount from the owner of the land, which is specified and limited according to the approximate produce of the land in usual circumstances, and not upon the actual produce. It is calculated according to its potential, in order that neither the owner of the land nor the Bayt Al-Mal (treasury) is disadvantaged. The Kharaj is taken from the owner each year, irrespective of whether the land was cultivated or not, or whether it was fertile or barren. Abu Yusuf reported in Al-Kharaj from ‘Amru b. Maymun and Harithah b. Madrib, saying:

. بعث عمر بن الخطاب )رضي الله تعالى عنه( عثمان بن حنيف على السواد، « » وأمره أن يمسحه، فوضع على كل جريب عامرٍ أو غامرٍ، مما يعمل مثله، درهماً وقفيز اً .

. بعث عمر بن الخطاب )رضي الله تعالى عنه( عثمان بن حنيف على السواد، « » وأمره أن يمسحه، فوضع على كل جريب عامرٍ أو غامرٍ، مما يعمل مثله، درهماً وقفيز اً .

"Umar Bin Al-Khattab enviou ‘Uthman Bin Hanif a Sawad, e ordenou-lhe que o inspecionasse; e assim ele impôs um imposto de um dirham e um qafiz sobre cada parcela de terra arável". Al-Hujaj b. Arta'a, de Ibn Awf, narrou:

“Umar Bin Al-Khattab sent ‘Uthman Bin Hanif to Sawad, and commanded him to survey it, and so he placed tax of a Dirham and a qafiz upon each part of arable land”. Al-Hujaj b. Arta’a from Ibn Awf narrated:

. مسح السواد، ما دون جبل حلوان، فوضع على  أن عمر بن الخطاب « » كل جريب عامرٍ أو غامرٍ يناله الماء بدلو أو بغيره، زُرع أو عُطّل، درهماً وقفيزاً واحد اً .

. مسح السواد، ما دون جبل حلوان، فوضع على  أن عمر بن الخطاب « » كل جريب عامرٍ أو غامرٍ يناله الماء بدلو أو بغيره، زُرع أو عُطّل، درهماً وقفيزاً واحد اً .

“Umar b. Al-Khattab mediu as terras de Sawad, abaixo da montanha Hilwan, e foi estabelecido um dirham e um qafiz sobre cada porção de terra cultivável (ou terra submersa por água) que a água alcançava por balde ou por qualquer outro meio, quer fosse cultivada ou não.” (relatado por Abu Yusuf em Al-Kharaj).

“Umar b. Al-Khattab surveyed the land of Sawad, below mountain Hilwan, a Dirham and a qafiz was placed upon each part of arable land (or sunken by water land) that water reached by bucket or anything else, whether it was cultivated or not.” (reported by Abu Yusuf in Al-Kharaj).

Quanto à imposição do tributo sobre as terras Kharajiyyah, isso se deve ao fato de que o tributo (Al-Kharaj) é o termo que designa arrendamento e receita, conforme empregado nas palavras do Profeta ﷺ:

As for imposing the tax upon the Kharajiyyah land, this is because the tax (Al-Kharaj) is the word for leasing and revenue, as used in the words of the Prophet :

.» الْخَرَاجُ بِالضَّمَانِ « .

.» الْخَرَاجُ بِالضَّمَانِ « .

"o rendimento pertence ao responsável" (relatado por Ahmad e pelos autores dos livros de Sunan, e Al-Tirmidhi disse que era Hasan Sahih; de forma semelhante, Al-Hakim o autenticou e Al-Dhahabi concordou com ele). E a terra aqui pertence ao Bayt Al-Mal. Então, ela é dada às pessoas para que a utilizem, e um imposto é cobrado sobre elas, que corresponde a um valor fixo anual; assim, é exatamente como um arrendamento para elas, razão pela qual o seu cálculo fica a cargo do Khalifah, mas não pode exceder aquilo que a terra é capaz de produzir. O Kharaj é colocado no Bayt Al-Mal em uma seção distinta da Zakah, e é gasto em todos os aspectos que o Estado considerar adequados, como os demais bens.

“the produce is for the responsible” (reported by Ahmad and the authors of the books of sunan, and Al-Tirmidhi said it was Hasan Sahih and similarly Al-Hakim authenticated it and Al- Dhahabi agreed with him). And the land here is owned by the Bayt Al-Mal. Then, it is given to the people in order to utilise it, and a tax is levied upon them which is for a fixed amount annually, and so it is just like a lease for them, which is why its calculation is left to the Khalifah, but it cannot exceed what the land is able to produce. The Kharaj is put in the Bayt Al-Mal in other than the Zakah section, and it is spent upon all aspects the State sees fit like the other wealth.

O Kharaj imposto sobre a terra que foi conquistada pela força permanece para sempre; assim, se o povo abraçasse o Islã ou vendesse a terra a muçulmanos, o Kharaj não é anulado, pois sua característica de ter sido instituído por conquista permanece até o fim dos tempos. É obrigatório que eles paguem o 'Ushr junto com o Kharaj, já que o Kharaj é um direito sobre a terra e o 'Ushr é um direito obrigatório sobre a produção da terra do muçulmano, conforme os versículos e as narrações. Não há contradição entre esses dois direitos, pois são obrigatórios por duas causas diferentes. Quanto ao que os hanafitas usam como prova para a não acumulação entre o 'Ushr e o Kharaj, a narração que relatam do Mensageiro de Allah ﷺ

The Kharaj imposed upon the land which was conquered by force remains forever, and so if the people embraced Islam or sold the land to Muslims, the Kharaj is not voided, since its characteristic of being opened by conquest remains until the end of time. It is obligatory upon them to pay the 'Ushr with the Kharaj, since the Kharaj is a right upon the land and the 'Ushr is a right obligated upon the produce of the land of the Muslim according to the verses and narrations. There is no contradiction between these two rights, since they are obligated due to two different causes. As for what the Hanafis use as proof for the non-joining between 'Ushr and Kharaj, the narration they report from the Messenger of Allah (pbuh)

. )لا يجتمع عشر وخراج في أرض مسلم( . (O 'Ushr [zakat sobre a terra] e o Kharaj [imposto territorial] não se acumulam na terra de um muçulmano) – isto não é um hadith, e não é confirmado por nenhum dos compiladores de narrações como palavras do Mensageiro de Allah ﷺ.

. )لا يجتمع عشر وخراج في أرض مسلم( . (The 'Ushr [land Zakah] and Kharaj [land tax] are not combined in the land of a Muslim) – this is not a narration, and is not confirmed by any of the collectors of narrations from the words of the Messenger (pbuh) .

Então, o pagamento do Kharaj tem prioridade. Se, após pagar o Kharaj, restarem plantações e frutos que atinjam o Nisab (o valor mínimo prescrito sobre o qual a Zakat deve ser paga), então a Zakat é cobrada. Se não atingir o Nisab, não há Zakat sobre ele.

So the payment of Kharaj is started first. If after paying Kharaj there remains crops and fruits which reach the Nisab (prescribed minimum amount) on which Zakah has to be paid, then the Zakah is exacted. If it does not reach the Nisab then there is no Zakah on him.

Se o muçulmano possui terra de 'Ushriyyah, então deve pagar a Zakat com base em 10 por cento ou 5 por cento, e se possui terra Kharajiyyah, então deve pagar tanto o Kharaj quanto a Zakat, ou seja, 10 por cento ou 5 por cento.

If the Muslim owns ‘Ushriyyah land, then he has to pay the Zakah upon the basis of either 10 per cent or 5 per cent, and if he owns Kharajiyyah land then he has to pay both Kharaj and Zakah, in other words, 10 per cent or 5 per cent.

Se um descrente possui terras kharajiyyah, então deve pagar o kharaj; e se possui terras ushriyyah, então deve pagar o kharaj e não o ushr, visto que a terra não deve ficar sem uso e, como ele não está entre aqueles sobre quem o ushr se aplica, o kharaj é então imposto.

If a disbeliever owns Kharajiyyah land then he has to pay Kharaj and if he owns ‘Ushriyyah land then he must pay Kharaj and not ‘Ushr since the land must not be left unused, and since he is not from those upon whom the ‘Ushr applies so then Kharaj is assigned.

Quanto a quem revive uma terra morta de terra de Kharaj, que anteriormente pagava Kharaj antes de se tornar terra morta, então ela se torna terra de Kharaj, independentemente de quem a revivificou ser muçulmano ou não muçulmano.

As for whoever revives a dead land from the Kharaj land, which previously had Kharaj paid upon it before it became dead land, then it becomes Kharajiyyah land, irrespective of whether it was a Muslim or non-Muslim who revived it.

Se fosse revitalizada para fins agrícolas. Contudo, se fosse para fins residenciais ou para estabelecer fábricas, armazéns ou currais, então nem o 'Ushr nem o Kharaj se aplicariam a ela, independentemente de a terra ter sido originalmente destinada ao 'Ushr ou ao Kharaj. Quando os companheiros conquistaram o Iraque e o Egito, desenvolveram Kufa, Basra e Fustat, que estavam então habitadas na época de Umar (ra), e outros vieram e habitaram as áreas com eles, e não lhes cobraram o Al-Kharaj, nem se pagava Zakah sobre ela, visto que não é obrigatória sobre casas e edifícios.

This is if it was revived for the sake of agriculture. However, if it was for residential purposes or to establish factories, storehouses or pens, then neither ‘Ushr nor Kharaj would apply to it, irrespective of whether the land was originally for ‘Ushr or Kharaj. When the companions opened Iraq and Egypt, they developed Kufa, Basra and Fustat, which were then inhabited at the time of Umar (ra), and others came and inhabited the areas with them, and they did not charge them Al-Kharaj, and nor was Zakah paid from it since it is not obliged upon homes and buildings.

É possível comerciar e herdar terras ʿUshriyyah e Kharajiyyah a partir de seus proprietários, porque se trata de uma posse literal pertencente ao seu dono, e assim todas as regras relativas à posse aplicam-se a ela. Em relação à terra ʿUshriyyah isto é claro, e quanto à terra Kharajiyyah, a posse dela é igual à posse da terra ʿUshriyyah, sem qualquer diferença entre elas do ponto de vista da posse, exceto em duas questões: primeiro, no que diz respeito àquilo que é possuído, e segundo, no que diz respeito àquilo que é obrigatório sobre a terra. Quanto à questão do que é possuído, o dono da terra ʿUshriyyah possui a própria terra e os seus rendimentos, enquanto o dono da terra Kharajiyyah possui apenas os rendimentos. Consequentemente, se o dono da terra ʿUshriyyah quisesse doá-la como caridade, ele está autorizado a fazê-lo sempre que desejar. No entanto, o dono da terra Kharajiyyah não pode fazê-lo, pois, para doar algo como waqf, é condição que a pessoa que doa seja dona do próprio objeto, e o dono da terra Kharajiyyah não é dono da terra em si, mas apenas dos seus rendimentos, visto que a titularidade da própria terra pertence ao Bayt al-Mal.

It is possible to trade and inherit ‘Ushriyyah and Kharajiyyah land from its owners, because it is a literal possession belonging to its owner, and so all the rules regarding possession apply to it. In relation to ‘Ushriyyah land this is clear, and as for Kharajiyyah land then possession of it is the same as possessing ‘Ushriyyah land without any difference between them from the angle of possession, except for two issues: firstly, with respect to what it is that is owned and secondly, with respect to what is obligatory upon the land. As for the issue of what it is that is possessed, the owner of the ‘Ushriyyah land possesses the land itself and its yields, while the owner of the Kharajiyyah land possesses the yields alone. Consequently, if the owner of ‘Ushriyyah land wanted to give it as a charity, he is permitted to do so anytime he wishes. However, the owner of Kharajiyyah land is unable to do so, since in order to give anything as an endowment, it is a condition that the person donating it own the object itself, and the owner of Kharajiyyah land does not own the land itself but rather owns its yields, since the title of the land itself belongs to the Bayt Al-Mal.

E quanto à questão do que é obrigatório sobre a terra, os 10 ou 5 por cento aplicam-se à terra ‘Ushriyyah; ou seja, o Zakat sobre o que a terra efetivamente produziu, caso atinja o valor mínimo aplicável (Nisab). O imposto territorial (Kharaj) é imposto sobre a terra Kharajiyyah, ou seja, o montante anual estabelecido pelo Estado, independentemente de a terra ter sido plantada ou não, cultivada ou não, ou de a colheita ter sido feita ou de ter havido seca. Estas duas questões são as únicas diferenças entre as regras relativas à terra ‘Ushriyyah e à terra Kharajiyyah, e não há nada além delas que diferencie as duas; por isso, as regras que lhes são aplicáveis são as mesmas, que são as regras relativas à posse de riqueza. Portanto, a terra, seja ‘Ushriyyah ou Kharajiyyah, tem o direito de ser transacionada por meio de qualquer um dos tipos de transações legisladas pela Shari‘ah, como contratos e outros, e de ser herdada dos seus proprietários como qualquer outro tipo de riqueza.

And as for the issue of what is obligatory upon the land, the 10 or 5 per cent is applicable to the ‘Ushriyyah land; in other words, the Zakah upon what was actually produced by the land if it reaches the minimum applicable amount (Nisab). The land tax (Kharaj) is imposed upon the Kharajiyyah land, in other words, the annual amount specified by the State, irrespective of whether it was planted or not, cultivated or not, or whether the crop was harvested or there was a drought. These two issues are the only differences between the rules regarding the ‘Ushriyyah and Kharajiyyah land, and there is nothing apart from them which differentiates between the two, and so the rules regarding them are the same, which are the rules regarding possession of wealth. Therefore, the right is there for the land, whether ‘Ushriyyah or Kharajiyyah, to be exchanged by means of any of the types of Shari’ah transactions such as contracts and so on, and for them to be inherited from their owners like all other types of wealth.