O problema econômico primário é a distribuição da riqueza e dos benefícios entre todos os súditos do Estado, e facilitar a utilização dessa riqueza e desses benefícios, possibilitando que eles se empenhem em obtê-los e os possuam.

The primary economic problem is the distribution of wealth and benefits to all of the subjects of the State, and facilitating their utilisation of this wealth and benefits, by enabling them to strive for them and possess them.

Este artigo explica que o problema econômico tem duas metades: a primeira é a necessidade do povo, ou seja, garantir que a riqueza do país chegue a cada indivíduo súdito, de modo que ninguém seja impedido de usufruí-la; e a segunda é facilitar a cada indivíduo súdito a posse e o usufruto dessa riqueza.

This article explains that the economic problem has two halves: the first being the need of the people, in other words, guaranteeing that the wealth of the country reaches every individual subject such that no one is prohibited from it and secondly, facilitating every individual subject to possess and benefit from this wealth.

Quanto à primeira metade, as suas evidências são os versículos e narrações que vieram sobre os assuntos dos pobres, dos necessitados e dos viajantes. Há várias dessas evidências, de naturezas variadas, que chamam a atenção para a importância deste problema. Quanto aos versículos, Allah (SWT) diz:

As for the first half, its evidences are the verses and narrations that came regarding the matters of the poor people, the needy and the travellers. There are several of these evidences of varying nature such that they focus the attention on the importance of this problem. As for the verses, Allah (swt) says:

"E alimentem o miserável e o pobre." (TMQ 22:28). "E tudo o que gastardes do bem — ser-vos-á devolvido integralmente, e não sereis lesados; [a caridade é] para os pobres que foram restringidos pela causa de Allah (swt), incapazes de se deslocar pela terra." (TMQ 2:272-3).

“And feed the miserable and poor.” (TMQ 22:28). “And whatever you spend of good - it will be fully repaid to you, and you will not be wronged; [Charity is] for the poor who have been restricted for the cause of Allah (swt), unable to move about in the land.” (TMQ 2:272-3).

"As despesas da Zakah destinam-se apenas aos pobres, aos necessitados, aos que trabalham na sua cobrança, aos que se busca conquistar os corações [para o Islã], à libertação de cativos [ou escravos], aos endividados, à causa de Allah (SWT) e ao viajante [retido]." (TMQ 9:60).

“Zakah expenditures are only for the poor and for the needy and for those employed to collect [Zakah] and for bringing hearts together [for Islam] and for freeing captives [or slaves] and for those in debt and for the cause of Allah (swt) and for the [stranded] traveller.” (TMQ 9:60).

“E o que Allah (SWT) restituiu ao Seu Mensageiro ﷺ das gentes das cidades – é de Allah (SWT) e do Mensageiro ﷺ, e dos [seus] parentes próximos, dos órfãos e do [viajante necessitado].” (TMQ 59:7) até que Ele diz,

“And what Allah (swt) restored to His Messenger (pbuh) from the people of the towns - it is for Allah (swt) and for the Messenger (pbuh) and for [his] near relatives and orphans and the [stranded] traveller.” (TMQ 59:7) until He says,

"Para os pobres emigrantes." (TMQ 59:8).

“For the poor emigrants.” (TMQ 59:8).

“Se vocês divulgarem as suas doações de caridade, elas são boas; mas se as ocultarem e as entregarem aos pobres, isso é melhor para vocês.” (TMQ 2:271).

“If you disclose your charitable expenditures, they are good; but if you conceal them and give them to the poor, it is better for you.” (TMQ 2:271).

“E para aqueles que são capazes [de jejuar, mas com dificuldade] – um resgate [como substituto] de alimentar um pobre [a cada dia].” (TMQ 2:184).

“And upon those who are able [to fast, but with hardship] - a ransom [as substitute] of feeding a poor person [each day].” (TMQ 2:184).

"E quem não encontrar [um escravo] - então, jejum de dois meses consecutivos." (TMQ 58:4).

“And he who does not find [a slave] - then a fast for two months consecutively.” (TMQ 58:4).

"E eles dão de comer, apesar de amarem a comida, ao necessitado, ao órfão e ao cativo" (TMQ 76:8).

“And they give food in spite of love for it to the needy, the orphan, and the captive” (TMQ 76:8).

Ou alimentar, em dia de fome severa, um órfão com laço de parentesco, ou um necessitado na miséria. (TMQ 90:14).

“Or feeding on a day of severe hunger; To the orphan with claims of relationship; Or a needy person in misery.” (TMQ 90:14).

Diga: "Qualquer bem que gastardes será para os pais, os parentes, os órfãos, os necessitados e o viajante." (TMQ 2:215).

“Say, "Whatever you spend of good is [to be] for parents and relatives and orphans and the needy and the traveller.” (TMQ 2:215).

“Mas [a verdadeira] retidão está em quem crê em Allah (SWT), no Último Dia, nos anjos, no Livro e nos Profetas, e dá de sua riqueza, apesar de seu amor por ela, aos parentes, aos órfãos, aos necessitados e ao viajante.” (TMQ 2:177).

“But [true] righteousness is [in] one who believes in Allah (swt), the Last Day, the angels, the Book, and the Prophets and gives wealth, in spite of love for it, to relatives, orphans, the needy, the traveller.” (TMQ 2:177).

Ou uma expiação: alimentar pessoas necessitadas. (TMQ 5:95).

“Or an expiation: the feeding of needy people.” (TMQ 5:95).

"Portanto, sua expiação é alimentar dez necessitados." (TMQ 5:89).

“So its expiation is the feeding of ten needy people.” (TMQ 5:89).

"E de suas riquezas havia um direito para o mendigo que pedia e para o privado (de recursos)." (Alcorão 51:19).

“And from their properties was [given] the right of the [needy] petitioner and the deprived.” (TMQ 51:19).

"E aqueles em cujas riquezas há um direito conhecido, Para o que pede e para o que se abstém de pedir." (TMQ 70:24-25).

“And those within whose wealth is a known right; For the petitioner and the deprived.” (TMQ 70:24-5).

Quanto às narrações, o Mensageiro de Allah ﷺ disse:

As for the narrations, the Messenger of Allah (pbuh) said:

. » وَأَيُّمَا أَهْلُ عَرْصَةٍ أَصْبَحَ فِيهِمْ امْرُؤٌ جَائِعٌ فَ قَدْ بَرِئَتْ مِنْ هُمْ ذِمَّةُ اللَّهِ تَ عَالَى « .

. » وَأَيُّمَا أَهْلُ عَرْصَةٍ أَصْبَحَ فِيهِمْ امْرُؤٌ جَائِعٌ فَ قَدْ بَرِئَتْ مِنْ هُمْ ذِمَّةُ اللَّهِ تَ عَالَى « .

"Sempre que as pessoas de uma localidade amanhecerem com alguém faminto entre elas, então a aliança e a proteção de Allah (SWT) para com elas são retiradas." (relatado por Ahmad a partir de Ibn Umar, e autenticado por Ahmad Shakir).

“Whenever the people of an area wake up with a hungry person amongst them, then Allah (swt)’s covenant and protection to them is absolved.” (reported by Ahmad from Ibn Umar, and authenticated by Ahmad Shakir).

E é narrado dele, a partir do que ele transmitiu de Allah (SWT):

And it is narrated from him from what he related from Allah (swt):

.» مَا آمَنَ بِي مَنْ بَاتَ شَبْ عَانَ وَجَارُهُ جَائِعٌ وَهُوَ يَ عْلَمُ « .

.» مَا آمَنَ بِي مَنْ بَاتَ شَبْ عَانَ وَجَارُهُ جَائِعٌ وَهُوَ يَ عْلَمُ « .

"Quem vai dormir saciado enquanto sabe que seu vizinho está com fome, não crê em Mim" (relatado por Al-Bazzar, de Anas, com uma cadeia de transmissão considerada Hasan por Al-Haythami e Al-Mundhiri).

“One who goes to bed full while he knows that his neighbour is hungry, does not believe in Me” (reported by Al- Bazzar from Anas with a chain considered Hasan by Al-Haythami and Al-Mundhiri).

Esses versículos e narrações, e todos os versículos relacionados aos gastos, às regras da Sadaqat (caridades), às regras da Zakah e ao encorajamento repetido ao apoio aos pobres, aos necessitados, aos viajantes e aos que pedem (mendigos), ou seja, a quem pode ser descrito como pobre, indicam claramente que o problema econômico é a pobreza dos indivíduos, isto é, a má distribuição da riqueza entre os indivíduos, o que resulta na pobreza dos indivíduos. Portanto, o problema é a distribuição da riqueza a cada indivíduo súdito do Estado, e é obrigatório, por isso, tratar dessa distribuição de forma que a riqueza alcance a todos. As evidências que surgiram sobre essa distribuição são que ela deve alcançar cada indivíduo, e, para que alcance cada indivíduo, é necessário dirigir-se àquele que foi impedido dela, ou seja, dirigir-se aos pobres, aos necessitados, aos viajantes e aos que pedem (mendigos), isto é, a quem pode ser caracterizado como pobre. Estas são as evidências para a primeira metade do artigo.

These verses and narrations, and all the verses related regarding spending, the rules of Sadaqat (charities), the rules of Zakah, and repeatedly encouraging the support of the poor, the needy, the travellers, and those who ask (beggars), in other words, whoever can be described as poor, all clearly indicate that the economic problem is the poverty of individuals, i.e. the poor distribution of wealth amongst the individuals which results in the poverty of the individuals. Therefore, the problem is the distribution of wealth to every individual subject of the State, and so it is obligatory to address this distribution such that the wealth reaches everyone. The evidences which came regarding this distribution is that it must reach every individual, and in order for it to reach every individual it is necessary to address the one who has been prevented from it, in other words, address the poor, needy, travellers, and those who ask (beggars) – in other words, whoever can be characterised as being poor. These are the evidences for the first half of the article.

Quanto à segunda metade do artigo, sua evidência é que Allah (SWT) concedeu uma permissão geral para a posse em todo modo lícito de obtenção de bens, e por isso o Mensageiro ﷺ disse:

As for the second half of the article, its evidence is that Allah (swt) gave a general permission for ownership in every permitted manner of gaining possession, so the Messenger (pbuh) said:

. » مَنْ أَحَاطَ حَائِطًا عَلَى أَرْضٍ فَهِيَ لَه « .

. » مَنْ أَحَاطَ حَائِطًا عَلَى أَرْضٍ فَهِيَ لَه « .

"Quem cercar uma terra (que não tenha dono), então ela é dele", relatado por Ahmad e Abu Dawud, com uma cadeia de transmissão que Ibn Al-Jarud e Al-Zayn autenticaram, e Allah (swt) disse:

“Whoever puts a wall around a land (that doesn’t have an owner) then it is his” reported by Ahmad and Abu Dawud with a chain that Ibn Al- Jarud and Al-Zayn authenticated, and Allah (swt) said:

“Foi-vos lícita a caça do mar.” (TMQ 5:96) e assim por diante. Portanto, a permissão de propriedade e a generalidade dessa permissão para cada indivíduo sujeito do Estado, quer seja muçulmano quer não muçulmano, indicam a facilitação da posse de bens e o empenho em obtê-los, e as evidências relativas à utilização de alimento, vestuário, abrigo e ao desfrute geral vieram da mesma maneira. Disse Allah (swt):

“Lawful to you is game from the sea.” (TMQ 5:96) and so on. Therefore, the permission of ownership and the generality of this permission for every individual subject of the State, whether Muslim or non-Muslim, indicates the facilitation of possession of property, and striving for it, and the evidences regarding the utilisation of food, clothing, shelter, and general enjoyment came in the same manner. Allah (swt) said:

"Então comam deles" (22:28), e o Mensageiro ﷺ disse:

“So eat of them” (22:28) and the Messenger (pbuh) said:

.» مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْ رًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِه « “ .

.» مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْ رًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِه « “ .

"Ninguém come alimento melhor do que aquele que comeu do fruto do seu próprio trabalho", relatado por Al-Bukhari através de Al-Miqdam. E Allah (SWT) disse:

No one eats food better than that which he ate from his own handiwork”, reported by Al-Bukhari through Al-Miqdam, and Allah (swt) said:

“Comam do que Allah (SWT) lhes concedeu.” (TMQ 6:142):

“Eat of what Allah (swt) has provided for you.” (TMQ 6:142):

“E comei do que Allah (swt) vos proveu, [que é] lícito e bom.” (TMQ 5:88) e: “Comei das coisas boas que Nós vos proporcionamos.” (TMQ 2:172), e: “Dize: quem proibiu o adorno de Allah (swt), que Ele produziu para os Seus servos, e as coisas boas [lícitas] do sustento?” (TMQ 7:132); isto, além de outras evidências. Todos estes vieram em forma geral, e a generalidade desta permissão abrange a utilização por todo indivíduo súdito, seja muçulmano ou dhimmi; e tudo isto significa que a Shari’ah facilitou a posse e a utilização da riqueza para todo indivíduo súdito do Estado.

“And eat of what Allah (swt) has provided for you [which is] lawful and good.” (TMQ 5:88) and: “Eat from the good things which We have provided for you.” (TMQ 2:172) , and: “Say, who has forbidden the adornment of Allah (swt) which He has produced for His servants and the good [lawful] things of provision?” (TMQ 7:132) ; this is beside other evidences. All of these came in a general form, and the generality of this permission encompasses the utilisation by every individual subject whether Muslim or Dhimmi; and all of this mean that the Shari’ah facilitated possession and utilisation of wealth for every individual subject of the State.

Com base nisso, as evidências da Shari'ah vieram e esclareceram o problema-raiz e seu tratamento. O problema-raiz foi esclarecido como sendo a pobreza dos indivíduos e a falta de facilitação para que cada indivíduo possuísse e utilizasse a riqueza, enquanto as evidências demonstraram amplamente o tratamento para a pobreza. As evidências permitiram a posse e a utilização da riqueza em sentido geral, e fizeram dessa permissão a base nas questões econômicas. Este é o problema-raiz, ou, em outra expressão, o problema-raiz é a distribuição da riqueza, e não sua produção, pois é a pobreza dos indivíduos e a falta de facilitação para que possuam e utilizem a riqueza, e não a pobreza do país e sua necessidade de riqueza. Portanto, o problema é de distribuição e não de produção.

Built upon this, the Shari’ah evidences came and clarified the root problem and its treatment. The root problem was clarified as being the poverty of individuals, and the lack of facilitation for every individual to possess and utilise wealth, while at the same time the evidences amply demonstrated the treatment for poverty. The evidences permitted the possession and utilisation of wealth in a general sense, and made this permission the basis in economic issues. This is the root problem, or by an alternative expression, the root problem is the distribution of wealth, and not its production, since it is the poverty of individuals and the lack of facilitation for them to possess and utilise the wealth, and not the poverty of the country and its need of wealth. Therefore, the problem is one of distribution and not production.

A prova de que o problema raiz é a distribuição e não a produção são as evidências da Shari'ah sobre o tratamento da pobreza, a permissão da propriedade e a utilização dos bens, e da mesma forma, a realidade da vida econômica. Quanto às evidências da Shari'ah, há evidências que vieram para tratar a pobreza dos indivíduos, permitir a propriedade e a utilização; em outras palavras, evidências que vieram a respeito da distribuição. E há evidências que vieram a respeito do tratamento da pobreza do país, em outras palavras, a respeito da produção. Pela investigação minuciosa das evidências para os dois assuntos, torna-se claro que as evidências sobre a pobreza dos indivíduos, e sobre a permissão da propriedade e da utilização, são tão numerosas a ponto de atrair maior atenção, o que indica maior importância, e que vieram para tratar uma questão raiz e não um ramo.

The proof that the root problem is distribution and not production is the Shari’ah evidences which came regarding the treatment of poverty, permitting ownership, and utilising the possessions, and in the same manner, the reality of economic life. As for with respect to the Shari’ah evidences, there are evidences which came to treat the poverty of individuals, permit ownership and utilisation; in other words, evidences which came regarding distribution. And there are evidences which came regarding the treatment of the poverty of the country, in other words, regarding production. By close investigation of the evidences for the two matters, it becomes clear that the evidences regarding the poverty of individuals, and the permission of ownership and utilisation, are many in number to the point that they attract increased attention, which indicates heightened importance, and that they came to treat a root issue and not a branch.

Os versículos e as narrações relacionados à pobreza, ou seja, à distribuição injusta e à sua correção, são abundantes em número, e as evidências que surgiram sobre a permissão da posse e da utilização da riqueza são igualmente abundantes. Isto, por um lado. Por outro lado, a questão que eles tratam, que é a posse da riqueza, é uma questão raiz na economia, a tal ponto que não há nada mais fundamental, e todos os problemas econômicos decorrem dela, o que significa que ela é o problema raiz. Assim, o problema raiz é a distribuição. Em outras palavras, o fato de que as evidências sobre a pobreza, a permissão da posse e a sua utilização são abundantes, e o fato de que elas tratam da questão fundamental da qual decorrem todos os problemas econômicos, é a prova de que o problema raiz na economia é a distribuição.

The verses and narrations related to poverty, in other words, to the poor distribution and its rectification, are abundant in number, and the evidences which came regarding the permission of ownership and utilisation of wealth are likewise abundant. This is from one angle, and from another angle the issue that they are treating, which is the possession of wealth, is a root issue in economics to the point that there is nothing more fundamental, and all economic problems stem from it, which means that it is the root problem. Accordingly, the root problem is distribution. In other words, the reality that the evidences regarding poverty, permission of ownership and the utilisation of it are abundant, and the reality that they treat the fundamental issue from which all economic problems stem, is evidence that the root problem in economics is distribution.

Isso é diferente das evidências relativas à pobreza do país, ou, em outras palavras, das evidências relativas à produção. Estas são limitadas em número e tratam daquilo que é necessário para a produção, e não da produção em si, enquanto aquilo que trata diretamente da produção é quase não mencionado. Vieram evidências da Shari'ah que impõem a criação de riqueza no país, ou seja, impõem o tratamento da produção; como as palavras de Allah (SWT):

This is different to the evidences regarding the poverty of the country, or by an alternative expression, the evidences regarding production. These are limited in number, and came to treat what is necessary for production, and not production itself, while that which addresses production directly is barely mentioned. Shari’ah evidences came which necessitate the creation of wealth in the country, in other words, necessitate the treatment of production; so the words of Allah (swt):

“E preparai contra eles tudo o que puderdes de força.” (TMQ 8:60) exige a existência de riqueza no país e obriga a empreender os esforços necessários para que ela se realize. Estabelecer a segurança para os súditos do Estado e atender aos seus interesses, e o que isso implica em termos de construção de estradas, fornecimento de sistemas de água, construção de escolas e mesquitas, prestação de serviços médicos e de educação, lidar com emergências como terremotos e inundações, e assumir tudo o que as necessidades dos súditos exijam; tudo isso e qualquer coisa semelhante exige a existência de riqueza e o esforço para produzi-la.

“And prepare against them whatever you are able of power. ” (TMQ 8:60) necessitates the presence of wealth in the country and obligates the work to bring it about. Spreading security for the subjects of the State, and carrying out their interests and what that necessitates that in terms of building roads, providing water systems, building schools and mosques, providing medical services and education, dealing with emergencies such as earthquakes and floods, undertaking whatever is necessitated by burdens of the subjects; all of this and anything similar necessitates the presence of wealth and the effort to produce it.

Da mesma forma, tratar a pobreza dos indivíduos, que é o problema fundamental, não pode ocorrer sem a presença de riqueza, e por isso exige trabalhar para produzi-la. Portanto, essas normas tratam do que torna necessária a produção, e não da produção em si. No entanto, elas indicam a obrigação da produção pelo ângulo de que "aquilo sem o qual a obrigação não pode ser cumprida é, em si mesmo, uma obrigação".

In the same manner, treating the poverty of individuals, which is the root problem, cannot occur without the presence of wealth, so it necessitates working to produce it. Therefore, these rules address what necessitates production, and not production itself. However, they indicate the obligation of production from the angle that "That, without which the obligation cannot be accomplished, is itself an obligation".

Quanto às regras que incentivam diretamente a produção de riqueza, embora existam, elas são poucas em número; Allah (SWT) disse:

As for the rules which directly encourage the production of wealth, although they exist they are few in number; Allah (swt) said:

"E quando a oração estiver concluída, dispersai-vos pela terra e buscai a generosidade de Allah (swt)." (TMQ 62:10), e Ele (swt) disse: "Caminhai, então, pelas suas encostas e comei de Seu sustento." (TMQ 67:15), e o Profeta ﷺ disse:

“And when the prayer has been concluded, disperse within the land and seek from the bounty of Allah (swt).” (TMQ 62:10), and He (swt) said: “So walk among its slopes and eat of His provision.” (TMQ 67:15), and the Prophet said:

. » مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْ رًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِه « .

. » مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْ رًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِه « .

“Ninguém come alimento melhor do que aquele que comeu com o trabalho das suas próprias mãos.” (relatado por Al-Bukhari através de Al-Miqdam). O Profeta ﷺ também disse:

“No one eats food better than that which he ate by working with one’s own hands.” (reported by Al-Bukhari through Al-Miqdam). The Prophet also said:

. مَنْ طَلَبَ الدُّنْ يَا حَلاَلاً، اسْتِعْفَافاً عَنِ المَسْأَلَةِ، وَسَعْياً عَلَى أَهْلِهِ، وَتَ عَطُّفاً عَلَى « » جَارِهِ، جَاءَ ي وَْمَ القِيَامَةِ وَجْهُهُ كَالقَمَرِ لَيْ لَةَ الْبَدْرِ .

. مَنْ طَلَبَ الدُّنْ يَا حَلاَلاً، اسْتِعْفَافاً عَنِ المَسْأَلَةِ، وَسَعْياً عَلَى أَهْلِهِ، وَتَ عَطُّفاً عَلَى « » جَارِهِ، جَاءَ ي وَْمَ القِيَامَةِ وَجْهُهُ كَالقَمَرِ لَيْ لَةَ الْبَدْرِ .

"Quem busca o sustento lícito na vida, e não pede dinheiro a ninguém, para prover sua família, e para socorrer seu vizinho com compaixão, virá (no dia do julgamento) com um rosto como a lua cheia." (narrado por Al-Bayhaqi em Al-Shu'ab Al-Iman, a partir de Makhul, como narração mursal). E ele disse:

“Whoever seeks lawful sustenance in life, and asks not others for money, to provide for his family, and his neighbour in sympathy, comes (on the day of judgement) with a face like the moon when full.” (reported by Al-Bayhaqi in Al-Shu’ab Al-Iman from Makhul as a Mursal narration). And he said:

. » طَلَبُ الحَلالِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ « .

. » طَلَبُ الحَلالِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ « .

"Buscar um sustento lícito (Halal) é um dever sobre todo muçulmano" (relatado por Al-Tabarani em Al-Awsat, a partir de Anas, com uma cadeia considerada Hasan por Al-Haythami e Al-Mundhiri). Essas evidências são explícitas em incentivar a busca pelo sustento, ou seja, o incentivo à produção, ou, em outras palavras, o tratamento da pobreza do país. No entanto, também fica evidente delas que se dirigem ao indivíduo, e que o incentivo à produção serve apenas para atender às necessidades individuais, seja para suprir a carência ou para aumentar a sua propriedade; em outras palavras, a permissibilidade da utilização.

“Seeking lawful livelihood (Halal) is duty upon every Muslim” (reported by Al-Tabarani in Al-Awsat from Anas, with a chain considered Hasan by Al-Haythami and Al-Mundhiri). These evidences are explicit in encouraging the seeking of provision, in other words, encouragement of production, or by another expression the treatment of the poverty of the country. However, what is also apparent from them is that they address the individual, and that the encouragement of production is only for the treatment of their individual needs, either to fulfil the need or to increase their property; in other words, the permissibility of utilisation.

From another angle, what these evidences address or necessitate is only work for property, and not work alone. In other words, it is production for the sake of possession and not simply production alone. This indicates that work produces possession, which points to it being a branch issue and not a root one. It is a branch of possession, and not a root for it. That is why the rules which necessitate production came mentioning possession, and that possession necessitates production, while the rules which directly address production came mentioning utilisation. So in one verse it made the effort for the sake of food, and made food from effort in the first narration, and expressed effort through the words seeking the world and seeking that which is lawful (Halal) in the second and third narrations. All these rules with their evidences therefore mean possession of wealth. All of this indicates that production is not the root problem; rather, it is a problem amongst the economic problems. In the same manner, it indicates that the root problem is ownership, or by an alternative expression, possession, and this means that the root problem is distribution.

This is from one angle. From another angle what these evidences address or what they necessitate is only the work for property, and not work alone. In other words, it is production for the sake of possession and not simply production alone, which indicates that the work produces possession, which points to it being a branch issue and not a root one. It is a branch of possession, and not a root for it. That is why the rules which necessitate production came mentioning possession, and that possession necessitates production, and that the rules which directly address production came mentioning utilisation. So in one verse it made the effort for the sake of food, and made food from effort in the first narration, and expressed effort through the words seeking the world and seeking that which is lawful (Halal) in the second and third narrations, so all these rules with their evidences mean possession of wealth. All of this indicates that production is not the root problem, rather it is a problem amongst the economic problems, and in the same manner it indicates that the root problem is ownership, or by an alternative expression possession, and this means that the root problem is distribution.

Isto tudo diz respeito às evidências da Shari'ah. Quanto à realidade da vida econômica, ninguém nega que todo país que sofre com instabilidade econômica sofre por causa de má distribuição, e não por baixa produção. O sistema socialista, incluindo o comunismo, só surgiu como resultado da opressão que a sociedade sofreu sob o sistema capitalista, ou seja, como resultado de má distribuição. Os benefícios sociais que os capitalistas tentaram implementar em seu sistema estão todos ligados à distribuição. As soluções socialistas tratam apenas da questão da distribuição, e as regiões chamadas de terceiro mundo, como os países islâmicos atualmente, são atrasadas somente por causa da má distribuição, e não por causa da pobreza do país. Assim, a realidade do problema central da economia é a má distribuição, e não a falta de produção. Isto pode ser percebido, e qualquer pessoa pode perceber, seja ela muçulmana, capitalista ou socialista. Isso ocorre porque o mundo como um todo produz muito mais do que as pessoas necessitam, mas a má distribuição é o que torna algumas pessoas escandalosamente ricas, enquanto outras são destituídas e pobres. Mesmo nos países que sofrem com baixa produção, o problema econômico central é primeiro a distribuição e depois a baixa produção. Com base nisso, a realidade da vida econômica indica que o problema central da economia é a distribuição, e não a produção.

This is all with respect to the Shari’ah evidences, as for with respect to the reality of the economic life, no one denies that every country which suffers from economic unrest is due to suffering from poor distribution, and not due to low production. The socialist system, including communism, only arose as a result of the oppression which the society suffered from the capitalist system, or in other words, a result of poor distribution. The social benefits which the capitalists tried to implement in their system are all connected to the distribution. The socialist solutions only deal with the issue of distribution, and the regions which are called the third world such as the Islamic countries in these days, are only backward due to the poor distribution, and not due to the poverty of the country. Accordingly, the reality of the root problem in economics is poor distribution and not lack of production. This is something that can be sensed, and every person can sense it, whether Muslim, capitalist or socialist. This is since the world as a whole produces much more than the people require, but the poor distribution is what makes some people obscenely rich, while others are destitute and poor. Even in the countries that suffer from low production the root economic problem is distribution first and then low production. Based upon this, the reality of the economic life indicates that the root problem in the economy is distribution, and not production.