Artigo 5.

Article 5.

Todos os cidadãos do Estado Islâmico desfrutam dos direitos e deveres da Shari'ah.

All citizens of the Islamic State enjoy the Shari’ah rights and duties.

Artigo 6.

Article 6.

O Estado está proibido de discriminar, de modo algum, entre os indivíduos no que se refere ao governo, à justiça, à gestão dos assuntos públicos ou coisas semelhantes. Ao contrário, cada indivíduo deve ser tratado de forma igual, independentemente de raça, religião (Deen), cor ou qualquer outra característica.

The State is forbidden to discriminate at all between the individuals in terms of ruling, judiciary and management of affairs or their like. Rather, every individual should be treated equally regardless of race, Deen, colour or anything else.

Estes dois Artigos foram redigidos com o objetivo de explicar as regras relativas àqueles que possuem a cidadania islâmica, quer sejam muçulmanos, quer sejam pessoas do Dhimmah (cidadão não muçulmano do Estado Islâmico). Quanto aos muçulmanos, isto se deve ao fato de que o Mensageiro ﷺ negou aos muçulmanos que vivem fora do Estado Islâmico e que não possuem a cidadania islâmica os direitos desfrutados pelos súditos do Estado. Segundo a narração de Sulayman ibn Buraydah, por meio de seu pai, que disse:

These two Articles have been drafted in order to explain the rules pertaining to those who carry the Islamic citizenship irrespective of whether they were Muslims or the people of Dhimmah (non-Muslim citizen of the Islamic State). As for the Muslims, this is due to the fact that the Messenger (pbuh) has denied the Muslims who live outside the Islamic State and who do not hold the Islamic citizenship from the rights enjoyed by the State’s subjects. On the authority of Sulayman Ibn Buraydah on that of his father who said:

. إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « بِتَ قْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ خَيْ رًا، ثُمَّ قَالَ: اغْزُوا بِاسْمِ اللَّهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ، اغْ زوا وَلا تَ غُلُّوا وَلا تَ غْدِرُوا وَلا تَمْثُ لُوا وَلا تَ قْتُ لُوا وَلِيدًا، وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلاثِ خِصَالٍ أَوْ خِلالٍ، فَأَي تَُّ هُنَّ مَا أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِ لَى الإِسْلاَمِ، فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُ مْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَب وَْا أَنْ يَ تَحَوَّلُوا مِنْ هَا فَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللَّهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَلا » يَكُونُ لَهُمْ فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلاَّ أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ .

. إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ « بِتَ قْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ خَيْ رًا، ثُمَّ قَالَ: اغْزُوا بِاسْمِ اللَّهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ، اغْ زوا وَلا تَ غُلُّوا وَلا تَ غْدِرُوا وَلا تَمْثُ لُوا وَلا تَ قْتُ لُوا وَلِيدًا، وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلاثِ خِصَالٍ أَوْ خِلالٍ، فَأَي تَُّ هُنَّ مَا أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِ لَى الإِسْلاَمِ، فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْ بَلْ مِنْ هُمْ وَكُفَّ عَنْ هُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُ مْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَب وَْا أَنْ يَ تَحَوَّلُوا مِنْ هَا فَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللَّهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَلا » يَكُونُ لَهُمْ فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلاَّ أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ .

“Quando o Mensageiro de Allah ﷺ nomeava alguém como comandante de um exército ou de um destacamento, ele o exortava especialmente a temer a Allah e a ser bom para com os muçulmanos que estivessem com ele. Dizia ele: Lutai em nome de Allah e no caminho de Allah. Combatei aqueles que descreem em Allah. Fazei a guerra santa, não desvieis o butim; não quebreis o vosso compromisso; não mutileis (os corpos dos mortos); não mateis as crianças. Quando encontrardes os vossos inimigos que são politeístas, convidai-os a três caminhos de ação. Se responderem a qualquer um deles, também aceitai e abstende-vos de lhes causar qualquer dano. Convidai-os (a aceitar) o Islã; se vos responderem, aceitai-o deles e cessai de combatê-los. Depois, convidai-os a migrar de suas terras para a terra dos Emigrantes, e informai-os de que, se o fizerem, terão todos os privilégios e obrigações dos Emigrantes. Se recusarem migrar, dizei-lhes que terão o estatuto de muçulmanos beduínos e serão submetidos aos Mandamentos de Allah como os demais muçulmanos, mas não receberão qualquer parte do butim de guerra ou do Fai', a não ser quando realmente lutarem com os muçulmanos (contra os descrentes).” (Narrado por Muslim). Esta narração indica claramente que aquele que não migra para a Dar Al-Islam não desfrutará de nenhum dos direitos de cidadania, mesmo que seja muçulmano. O Mensageiro de Allah ﷺ convidava-os a submeter-se à autoridade do Islã, para que pudessem desfrutar do que os muçulmanos desfrutavam e assumir as obrigações que os muçulmanos assumiam; ele disse:

“When the Messenger of Allah (pbuh) appointed anyone as leader of an army or detachment he would especially exhort him to fear Allah and to be good to the Muslims who were with him. He would say: Fight in the name of Allah and in the way of Allah. Fight against those who disbelieve in Allah. Make a holy war, do not embezzle the spoils; do not break your pledge; and do not mutilate (the dead) bodies; do not kill the children. When you meet your enemies who are polytheists, invite them to three courses of action. If they respond to any one of these, you also accept it and withhold yourself from doing them any harm. Invite them to (accept) Islam; if they respond to you, accept it from them and desist from fighting against them. Then invite them to migrate from their lands to the land of Emigrants and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Emigrants. If they refuse to migrate, tell them that they will have the status of Bedouin Muslims and will be subjected to the Commands of Allah like other Muslims, but they will not get any share from the spoils of war or Fai' except when they actually fight with the Muslims (against the disbelievers).” (Recorded by Muslim). This narration indicates clearly that the one who does not migrate to Dar Al-Islam will not enjoy any of the rights of citizenship even if he were a Muslim. The Messenger of Allah (pbuh) invited them to come under the authority of Islam so that they may enjoy what the Muslims enjoyed and undertake the obligations which the Muslims undertook; he said:

. ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ « » فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

. ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَن هَُّمْ إِنْ « » فَ عَلُوا ذَلِكَ فَ لَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ .

Então, convide-os a emigrar de suas terras para a terra dos Emigrantes (Muhajirin) e informe-os de que, se o fizerem, terão todos os privilégios e obrigações dos Emigrantes. Este texto estipula que a migração é exigida para que eles tenham o que nós temos e para que nossas obrigações recaiam sobre eles, em outras palavras, para que fiquem sob as leis. A compreensão da narração é que, se eles não se mudassem, não teriam o que os emigrantes tinham, ou seja, o que tinham na morada do Islã (Dar Al-Islam). Assim, essas narrações explicam a diferença nas leis entre quem se muda para a morada dos emigrantes e quem não se muda, e a morada dos emigrantes era a morada do Islã, sendo qualquer outra a morada da descrença (Dar Al-Kufr). A residência do indivíduo na Dar Al-Islam ou na Dar Al-Kufr é chamada de cidadania. Portanto, a cidadania de uma pessoa significa a morada que ela escolhe como sua residência: é a Dar Al-Islam ou a Dar Al-Kufr? Se fosse a Dar Al-Islam, então as regras da Dar Al-Islam se aplicariam a ela, e, nesse caso, a pessoa seria detentora de uma cidadania islâmica. Se fosse a Dar Al-Kufr, então as regras da Dar Al-Kufr se aplicariam a ela, e a pessoa que ali vive não seria considerada detentora de uma cidadania islâmica.

“Then invite them to migrate from their lands to the land of Emigrants (Muhajirin) and inform them that, if they do so, they shall have all the privileges and obligations of the Emigrants”. This text stipulates that migration is required for them to have what we have and for our obligations to be upon them, in other words, for them to fall under the laws. The understanding of the narration is that if they did not move they would not have what the emigrants had, in other words, what they had in the abode of Islam (Dar Al-Islam), so this narrations explain the difference in the laws between the one who moves to the abode of the emigrants and the one who doesn’t, and the abode of the emigrants was the abode of Islam with anything else being the abode of disbelief (Dar Al-Kufr). The individual’s residence in Dar Al-Islam or in Dar Al-Kufr is referred to as citizenship. Hence, a person’s citizenship means the abode which he chooses as his residence; is it Dar Al-Islam or Dar Al-Kufr? If it were Dar Al-Islam, then the rules of Dar Al-Islam would apply to it, and in this case a person would be a holder of an Islamic citizenship. If it were Dar Al-Kufr, the rules of Dar Al-Kufr would apply to it, and the person living there would not be considered as a holder of an Islamic citizenship.

As leis abrangem o dhimmi que vive no Dar al-Islam, portanto lhe são concedidos os direitos de residência e ele detém a cidadania. O dhimmi é aquele que adota qualquer religião (Deen) diferente do Islam e se torna cidadão do Estado Islâmico, permanecendo na sua fé, que é diferente do Islam. A palavra dhimmi deriva da palavra dhimmah, que significa juramento. Assim, os dhimmi são aqueles a quem damos um juramento de tratá-los de acordo com os termos de paz que estabelecemos com eles e de proceder em nossa interação com eles e na gestão de seus assuntos conforme as regras do Islam.

The laws encompass the Dhimmi who lives in Dar Al-Islam, so they are given the rights of residency and carry the citizenship. The Dhimmi is the one who embraces any Deen other than Islam and becomes a citizen of the Islamic State while remaining upon his faith which is other than Islam. The word Dhimmi is derived from the word Dhimmah, meaning the oath. Hence, the Dhimmi are those to whom we give an oath to treat according to the terms of peace we made with them and to proceed in interaction with them and in managing their affairs according to the rules of Islam.

O Islã trouxe diversas regras referentes aos povos da Dhimmah, nas quais garantiu para eles os direitos de cidadania e lhes impôs os seus deveres. O Islã também estabeleceu que o dhimmi desfruta da mesma justiça que nós desfrutamos e que deve obedecer às mesmas regras que nós obedecemos. Quanto àquilo que eles desfrutam em termos de justiça e equidade, isto deriva do mandamento geral refletido na palavra de Allah (SWT), que diz:

Islam has come with several rules pertaining to the people of Dhimmah, in which it guaranteed the rights of citizenship for them and imposed upon them its duties. Islam also outlined that the Dhimmi enjoy the same justice we enjoy and that they should abide by the same rules that we abide by. As for that which they enjoy in terms of justice and fairness, this is derived from the general command reflected in Allah (swt) saying:

“Quando julgardes entre os homens, julgai com justiça.” (TMQ 4:58) E na Sua (swt) palavra: “Ó vós que credes, sede firmes na defesa de Allah, testemunhando com equidade; e que o ódio a um povo não vos leve a não serdes justos. Sede justos, pois isso está mais próximo da piedade.” (TMQ 5:8) E também se reflete na palavra de Allah (swt) a respeito do julgamento entre o povo do Livro.

“When you judge between people to judge with justice.” (TMQ 4:58) and in His (swt) saying: “O you who have believed, do not let the hatred of a people prevent you from being just. Be just; that is nearer to righteousness.” (TMQ 5:8) and it is also reflected in Allah (swt) saying regarding the judgement between the people of the book.

"E se julgares, julga entre eles com justiça." (TMQ 5:42).

“And if you judge, judge between them with justice.” (TMQ 5:42).

As for abiding by that which we abide by in terms of justice, this is derived from the actions and sayings of the Messenger of Allah (pbuh) (swt). He (pbuh) used to exact the same punishment upon the disbelievers and the Muslims. The Messenger of Allah (pbuh) punished a Jew by killing him for killing a woman, as has been recorded in Al-Bukhari from Anas Bin Malik who said: خَرَجَتْ جَارِيَةٌ عَلَيْ هَا أَوْضَاحٌ بِالْمَدِينَةِ قَالَ فَ رَمَاهَا يَ هُودِ ي بِحَجَرٍ قَالَ فَجِيءَ « فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ فَ رَفَ عَتْ رَأْسَهَا وَبِهَا رَمَقٌ فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ بِهَا إِلَى النَّبِيِّ فَأَعَادَ عَلَيْ هَا قَالَ فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ فَ رَفَ عَتْ رَأْسَهَا فَ قَالَ لَهَا فِي الثَّالِثَةِ فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ » فَ قَتَ لَهُ بَ يْنَ الْحَجَرَيْنِ فَخَفَضَتْ رَأْسَهَا فَدَعَا بِهِ رَسُولُ اللَّهِ .

As for abiding by that which we abide by in terms of justice, this is derived from the actions and sayings of the Messenger of Allah (pbuh) (swt). He (pbuh) used to exact the same punishment upon the disbelievers and the Muslims. The Messenger of Allah (pbuh) punished a Jew by killing him for killing a woman, as has been recorded in Al-Bukhari from Anas Bin Malik who said: خَرَجَتْ جَارِيَةٌ عَلَيْ هَا أَوْضَاحٌ بِالْمَدِينَةِ قَالَ فَ رَمَاهَا يَ هُودِ ي بِحَجَرٍ قَالَ فَجِيءَ « فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ فَ رَفَ عَتْ رَأْسَهَا وَبِهَا رَمَقٌ فَ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ بِهَا إِلَى النَّبِيِّ فَأَعَادَ عَلَيْ هَا قَالَ فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ فَ رَفَ عَتْ رَأْسَهَا فَ قَالَ لَهَا فِي الثَّالِثَةِ فُلاَنٌ قَ تَ لَكِ » فَ قَتَ لَهُ بَ يْنَ الْحَجَرَيْنِ فَخَفَضَتْ رَأْسَهَا فَدَعَا بِهِ رَسُولُ اللَّهِ .

"Uma menina que usava adornos saiu em Medina. Alguém a atingiu com uma pedra. Ela foi levada ao Profeta ﷺ enquanto ainda estava viva. O Mensageiro de Allah ﷺ perguntou-lhe: "Foi fulano que te atingiu?" Ela ergueu a cabeça, negando isso. Ele perguntou-lhe uma segunda vez, dizendo: "Foi beltrano que te atingiu?" Ela ergueu a cabeça, negando isso. Ele disse pela terceira vez: "Foi beltrano que te atingiu?" Ela baixou a cabeça, concordando. Então o Mensageiro de Allah ﷺ mandou chamar o assassino e o matou entre duas pedras."

“A girl wearing ornaments, went out at Medina. Somebody struck her with a stone. She was brought to the Prophet (pbuh) while she was still alive. Allah's Prophet (pbuh) asked her, "Did such-and-such a person strike you?" She raised her head, denying that. He asked her a second time, saying, "Did so-and-so strike you?" She raised her head, denying that. He said for the third time, "Did so-and-so strike you?" She lowered her head, agreeing. Allah's Apostle then sent for the killer and killed him between two stones.”.

. بِيَ هُودِيٍّ وَيَ هُودِيَّةٍ قَدْ أَحْدَثَا جَمِيعًا فَ قَالَ لَهُمْ مَا أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ « تَجِدُونَ فِي كِتَابِكُمْ قَالُوا إِنَّ أَحْبَارَنَا أَحْدَثُوا تَحْمِيمَ الْوَجْهِ وَالتَّجْبِيهَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلاَمٍ ادْعُهُمْ يَا رَسُولَ الل هِ بِالتَّ وْرَاةِ فَأُتِيَ بِهَا فَ وَضَعَ أَحَدُهُمْ يَدَهُ عَلَى آيَةِ الرَّجْمِ وَجَعَلَ يَ قْرَأُ مَا قَ بْ لَهَا وَمَا بَ عْدَهَا فَ قَالَ لَهُ ابْنُ سَلاَمٍ ارْفَعْ يَدَكَ فَإِذَا آيَةُ الرَّجْمِ تَحْتَ يَدِهِ فَأَمَ رَ » فَ رُجِمَا بِهِمَا رَسُولُ اللَّهِ.

. بِيَ هُودِيٍّ وَيَ هُودِيَّةٍ قَدْ أَحْدَثَا جَمِيعًا فَ قَالَ لَهُمْ مَا أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ « تَجِدُونَ فِي كِتَابِكُمْ قَالُوا إِنَّ أَحْبَارَنَا أَحْدَثُوا تَحْمِيمَ الْوَجْهِ وَالتَّجْبِيهَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلاَمٍ ادْعُهُمْ يَا رَسُولَ الل هِ بِالتَّ وْرَاةِ فَأُتِيَ بِهَا فَ وَضَعَ أَحَدُهُمْ يَدَهُ عَلَى آيَةِ الرَّجْمِ وَجَعَلَ يَ قْرَأُ مَا قَ بْ لَهَا وَمَا بَ عْدَهَا فَ قَالَ لَهُ ابْنُ سَلاَمٍ ارْفَعْ يَدَكَ فَإِذَا آيَةُ الرَّجْمِ تَحْتَ يَدِهِ فَأَمَ رَ » فَ رُجِمَا بِهِمَا رَسُولُ اللَّهِ.

"Um judeu e uma judia foram levados ao Mensageiro de Allah, acusados de cometerem relação sexual ilícita. O Profeta ﷺ perguntou-lhes: "Qual é a punição legal (para este pecado) no vosso Livro (a Torá)?" Eles responderam: "Os nossos sacerdotes inovaram a punição de enegrecer os rostos com carvão e o Tajbiya." `Abdullah bin Salam disse: "Ó Profeta de Allah ﷺ, ordena-lhes que tragam a Torá." A Torá foi trazida, e então um dos judeus pôs a mão sobre o versículo divino do Rajam (apedrejamento até à morte) e começou a ler o que o precedia e o que o seguia. Ao que Ibn Salam disse ao judeu: "Levanta a mão." Eis que o versículo divino do Rajam estava sob a sua mão. Assim, o Profeta ﷺ ordenou que os dois (pecadores) fossem apedrejados até à morte." "É um dever para nós conceder às pessoas do Dhimmah a proteção dada aos muçulmanos, devido às palavras do Mensageiro de Allah ﷺ (swt)."

“A Jew and a Jewess were brought to Allah's Apostle on a charge of committing an illegal sexual intercourse. The Prophet (pbuh) asked them. "What is the legal punishment (for this sin) in your Book (Torah)?" They replied, "Our priests have innovated the punishment of blackening the faces with charcoal and Tajbiya." `Abdullah bin Salam said, "O Allah's Prophet (pbuh) , tell them to bring the Torah." The Torah was brought, and then one of the Jews put his hand over the Divine Verse of the Rajam (stoning to death) and started reading what preceded and what followed it. On that, Ibn Salam said to the Jew, "Lift up your hand." Behold! The Divine Verse of the Rajam was under his hand. So Allah's Prophet (pbuh) ordered that the two (sinners) be stoned to death .” It is a duty upon us to give the people of the Dhimmah the protection given to the Muslims, due to words of the Messenger of Allah (pbuh) (swt),.

. أَلا مَنْ قَ تَلَ نَ فْسًا مُعَاهِدًا لَهُ ذِمَّةُ اللَّهِ وَذِمَّةُ رَسُولِهِ فَ قَدْ أَخْفَرَ بِذِمَّةِ اللَّهِ، فَلا « » ي رَُحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ سَبْعِينَ خَرِيفًا .

. أَلا مَنْ قَ تَلَ نَ فْسًا مُعَاهِدًا لَهُ ذِمَّةُ اللَّهِ وَذِمَّةُ رَسُولِهِ فَ قَدْ أَخْفَرَ بِذِمَّةِ اللَّهِ، فَلا « » ي رَُحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ، وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ سَبْعِينَ خَرِيفًا .

“Em verdade, quem matar uma pessoa que tem o direito de proteção (Mu'ahid), que possui um pacto de Allah e um pacto de Seu Mensageiro ﷺ, então violou o pacto com Allah e o pacto de Seu Mensageiro, e não sentirá o aroma do Paraíso; embora seu aroma possa ser percebido a uma distância de setenta outonos.”, transmitido por Al-Tirmidhi, que disse que é Hasan Sahih. E Al-Bukhari o transmitiu com as palavras.

“Indeed, whoever kills a person who is granted the pledge of protection (Mu'ahid) that has a covenant from Allah and a covenant from His Messenger (saw), then he has violated the covenant with Allah and the covenant of His Messenger, so he shall not smell the fragrance of Paradise; even though its fragrance can be sensed from the distance of seventy autumns.”, transmitted by Al-Tirmidhi who said it is Hasan Sahih. And Al-Bukhari transmitted it with the words.

. مَنْ قَ تَلَ مُعَاهَدًا لَمْ يَرِحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ وَإِنَّ رِيحَهَا تُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ « » عَامًا .

. مَنْ قَ تَلَ مُعَاهَدًا لَمْ يَرِحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ وَإِنَّ رِيحَهَا تُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ « » عَامًا .

"Quem matar um Mu'ahid (uma pessoa à qual os muçulmanos concederam o compromisso de proteção) não sentirá o perfume do Paraíso, embora o seu perfume possa ser sentido a uma distância de quarenta anos (de viagem)."

“Whoever killed a Mu'ahid (a person who is granted the pledge of protection by the Muslims) shall not smell the fragrance of Paradise though its fragrance can be smelt at a distance of forty years (of traveling).”.

Os povos da Dhimmah gozam dos mesmos direitos que os muçulmanos usufruem no que diz respeito à gestão de seus assuntos e à garantia de seu sustento. Foi narrado por Abu Musa Al-Ash'ari que o Mensageiro de Allah ﷺ disse:

The people of Dhimmah enjoy the same rights as those enjoyed by Muslims in terms of managing their affairs and securing their living. It is narrated on the authority of Abu Musa Al-Ash’ari that the Messenger of Allah (pbuh) said:

«Alimentai o faminto, visitai o doente e libertai o cativo (pagando seu resgate)», transmitido por Al-Bukhari através de Abu Musa. Abu 'Ubaydah disse:

.» أَطْعِمُوا الْجَائِعَ، وَعُودُوا الْمَرِيضَ، وَفُكُّوا الْعَانِيَ « . “Give food to the hungry, pay a visit to the sick and release (set free) the one in captivity (by paying his ransom).” transmitted by Al-Bukhari through Abu Musa. Abu ‘Ubaydah said:

. "وكذلك أهل الذمة يجاهد من دونهم، ويفتك عناتهم، فإذا استنقذوا رجعوا إلى ذمتهم وعهدهم أحراراً، وفي ذلك أحاديث" .

. "وكذلك أهل الذمة يجاهد من دونهم، ويفتك عناتهم، فإذا استنقذوا رجعوا إلى ذمتهم وعهدهم أحراراً، وفي ذلك أحاديث" .

Portanto, os dhimmis são excluídos da jihad, seus prisioneiros são libertados e, se forem escravizados, retornam à sua dhimmah e à sua aliança como livres, e há narrações a respeito disso. E com relato de Ibn Abbas, que disse:

“Therefore, the Dhimmis are excluded from Jihad, their prisoners are freed and if they are slaved, they return to their Dhimmah and their covenant as free, and there are narrations regarding that”. And on the authority of Ibn Abbas who said:

. أهل نجران صالح رسول الله .

. أهل نجران صالح رسول الله .

“The Messenger of Allah (pbuh) made peace with the people of Najran” and from the narration as transmitted by Abu Dawud in his Sunan ."عَلَى أَنْ لاَ تُ هْدَمَ لَهُمْ بَ يْ عَةٌ، وَلاَ يُخْرَجَ لَهُمْ قَ س، وَلاَ ي فُْتَ نُوا عَنْ دِينِهِمْ مَا لَمْ يُحْدِثُوا حَدَثًا أَوْ يَأْكُلُوا الرِّبَا" .

“The Messenger of Allah (pbuh) made peace with the people of Najran” and from the narration as transmitted by Abu Dawud in his Sunan ."عَلَى أَنْ لاَ تُ هْدَمَ لَهُمْ بَ يْ عَةٌ، وَلاَ يُخْرَجَ لَهُمْ قَ س، وَلاَ ي فُْتَ نُوا عَنْ دِينِهِمْ مَا لَمْ يُحْدِثُوا حَدَثًا أَوْ يَأْكُلُوا الرِّبَا" .

"Nenhuma igreja deles será demolida e nenhum clérigo deles será expulso. Não haverá interrupção em sua religião (forçados a abandonar sua fé) até que introduzam em nosso assunto algo que não lhe pertence ou tomem". O Profeta ﷺ costumava visitar os seus doentes, conforme registrado por Al-Bukhari, de Anas, que disse:

“No church of theirs will be demolished and no clergyman of theirs will be turned out. There will be no interruption in their religion (coerced away from their faith) until they introduce something in our matter that does not belong to it or take”. The Prophet (pbuh) used to visit their sick, as recorded by Al- Bukhari from Anas who said.

. يَ عُودُهُ، فَمَرِضَ، فَأَتَاهُ النَّبِيُّ ، كَانَ غُلاَمٌ يَ هُودِ ي يَخْدُمُ النَّبِيَّ « فَ قَعَدَ عِنْدَ رَأْسِهِ فَ قَالَ لَهُ: أَسْلِمْ، فَ نَظَرَ إِلَى أَبِيهِ وَهُوَ عِنْدَهُ، فَ قَالَ لَهُ: أَطِعْ أَبَا الْقَاسِمِ » وَهُوَ يَ قُولُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْ قَذَهُ مِنْ النَّارِ فَأَسْلَمَ، فَخَرَجَ النَّبِيُّ ، .

. يَ عُودُهُ، فَمَرِضَ، فَأَتَاهُ النَّبِيُّ ، كَانَ غُلاَمٌ يَ هُودِ ي يَخْدُمُ النَّبِيَّ « فَ قَعَدَ عِنْدَ رَأْسِهِ فَ قَالَ لَهُ: أَسْلِمْ، فَ نَظَرَ إِلَى أَبِيهِ وَهُوَ عِنْدَهُ، فَ قَالَ لَهُ: أَطِعْ أَبَا الْقَاسِمِ » وَهُوَ يَ قُولُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْ قَذَهُ مِنْ النَّارِ فَأَسْلَمَ، فَخَرَجَ النَّبِيُّ ، .

"Um jovem judeu adoeceu. O Profeta ﷺ foi visitá-lo. Sentou-se ao lado de sua cabeceira e disse-lhe: Aceite o Islã. Ele olhou para o pai, que estava ao seu lado, perto de sua cabeça, e este disse: Obedeça a Abu Al-Qasim. Então ele aceitou o Islã, e o Profeta ﷺ levantou-se dizendo: Louvado seja Allah, que o salvou do Inferno por meu intermédio." O que indica que é permitido visitá-los, ser cortês e sociável com eles. Al-Bukhari transmitiu de Amru Bin Maymun, de Umar Bin Al-Khattab (ra), que aconselhou no momento de sua morte: "E ordeno ao Khalifah depois de mim com isto e aquilo, e ordeno-lhe que, pela aliança de Allah e de Seu Mensageiro ﷺ, cumpra a aliança deles, lute ao lado deles e não os force a trabalhar além de sua capacidade."

“A young Jew became ill. The Prophet (pbuh) went to visit him. He sat down by his head and said to him: Accept Islam. He looked at his father who was beside him near his head, and he said: Obey Abu Al-Qasim. So he accepted Islam, and the Prophet (pbuh) stood up saying: Praise be to Allah Who has saved him through me from Hell.” which indicates that it is permitted to visit them, be courteous and sociable with them. Al-Bukhari transmitted from Amru Bin Maymun from Umar Bin Al-Khattab (ra) who counselled at the time of his death “And I enjoin the Khalifah after me with this and this, and enjoin him that by the covenant of Allah and His Messenger , he should fulfil their covenant, fight behind them and not force them to work beyong their capacity ”.

Os dhimmis não devem sofrer interferência em sua fé e em seus rituais, pois o Mensageiro de Allah ﷺ disse, conforme relatado por Abu Ubaid em Al-Amwal, por meio de ‘Urwa, que disse: O Mensageiro de Allah ﷺ escreveu ao povo do Iêmen:

The Dhimmi should not be interfered with in terms of their faith and their rituals, for the Messenger of Allah (pbuh) (saw) said according to what Abu Ubaid reported in Al-Amwal through ‘Urwa who said: The Messenger of Allah (pbuh) wrote to the people of Yemen:

.» مَنْ كَانَ عَلَى يَ هُودِيَّتِهِ أَوْ نَصْرَانِيَّتِهِ فَإِنَّهُ لاَ ي فُْتَنُ عَنْ هَا، وَعَلَيْهِ الجِزْيَة «.

.» مَنْ كَانَ عَلَى يَ هُودِيَّتِهِ أَوْ نَصْرَانِيَّتِهِ فَإِنَّهُ لاَ ي فُْتَنُ عَنْ هَا، وَعَلَيْهِ الجِزْيَة «.

“Quem estiver na sua Judaísmo e no seu Cristianismo não deve ser coagido a abandonar a sua fé”. Os direitos alfandegários não são cobrados do dhimmi da mesma forma que não são cobrados dos muçulmanos. Abu ‘Ubayd relatou em Al-Amwal, por ‘Abd Al-Rahman Bin Ma’qal, que disse: perguntei a Ziyaad Bin Hudair de quem se deveria cobrar um décimo. Ele disse:

“He who is upon his Judaism and his Christianity, should not be coerced away from their faith”. Custom duties are not extracted from the Dhimmi in the same way they are not taken from the Muslims. Abu ‘Ubayd reported in Al-Amwal from ‘Abd Al-Rahman Bin Ma’qal who said: I asked Ziyaad Bin Hudair about whom they would take a tenth from. He said.

. "ما كنا نعشر مسلماً ولا معاهداً. قلت: فمن كنتم تعشرون؟ قال: تجار الحرب كما كانوا يعشروننا إذا أتيناهم" .

. "ما كنا نعشر مسلماً ولا معاهداً. قلت: فمن كنتم تعشرون؟ قال: تجار الحرب كما كانوا يعشروننا إذا أتيناهم" .

"Nós não costumávamos cobrar o dízimo de um muçulmano, nem de alguém que tivesse um pacto." Eu perguntei: "Então de quem vocês cobravam o dízimo?" Ele respondeu: "Dos descrentes dentre os comerciantes de guerra; costumávamos cobrar deles da mesma forma que eles cobravam de nós." O cobrador de impostos é aquele que arrecada os direitos alfandegários.

“We didn’t use to take a tenth from a Muslim, nor from someone who had a covenant. I said: So who did you take the tenth from? He said: The disbelievers from the merchants of war, so we used to take from them as they used to take from us” . The tax collector is the one who extracts the custom duties.

Portanto, os dhimmis são súditos do Estado, como quaisquer outros súditos, desfrutando dos direitos de cidadania, proteção, subsistência garantida e tratamento justo. Desfrutam também do direito de serem tratados com bondade, brandura e clemência. Podem integrar as forças armadas islâmicas e combater ao lado dos muçulmanos, caso assim o escolham, mas não são obrigados a combater, e nenhuma riqueza lhes é exigida além da jizya; assim, os tributos que são obrigatórios para os muçulmanos não se aplicam a eles. O governante e o juiz os consideram da mesma forma que aos muçulmanos, sem qualquer discriminação quanto à gestão de seus assuntos e à aplicação sobre eles das normas dos contratos e do código penal. Portanto, o dhimmi desfruta de todos os direitos, igualmente e exatamente como os desfrutados pelo muçulmano; também se espera que cumpra todos os deveres que lhe incumbem, como o cumprimento do juramento e a obediência às ordens do Estado.

Therefore, the Dhimmi are subjects of the State, like any other subjects, enjoying the rights of citizenship, protection, guaranteed living and fair treatment. They also enjoy the right of being treated with kindness, leniency and clemency. They can join the Islamic armed forces and fight alongside the Muslims if they choose to do so, but they are not obliged to fight and no wealth is obliged from them except the Jizya, so the taxes that are obliged upon the Muslims do not apply to them. They are viewed by the ruler and the judge in the same light as the Muslims are viewed without any discrimination in terms of the management of their affairs and the implementation of the rules of transactions and the penal code upon them. Therefore, the Dhimmi enjoys all the rights, equally and exactly as those enjoyed by the Muslim; he is also expected to perform all the duties incumbent upon him, such as the fulfilment of the oath and the obedience of the State’s orders.

Dessa forma, pode-se ver que a questão quanto a ser cuidado é a cidadania do Estado, independentemente de a pessoa ser muçulmana ou não. É proibido discriminar de qualquer forma entre aqueles que possuem a cidadania islâmica, devido à generalidade das evidências relativas às questões de governo, de justiça e de administração dos assuntos. Allah (SWT) diz:

In this way it can be seen that the issue with respect to being taken care of is the citizenship of the State, irrespective of whether they were Muslim or not. It is forbidden to discriminate in any way between those who hold the Islamic citizenship, due to the generality of the evidences pertaining the ruling and judicial matters and management of affairs. Allah (swt) says:

"Quando julgardes entre as pessoas, julgai com justiça." (TMQ 4:48). Este é um mandamento geral, dirigido a todas as pessoas, muçulmanos e não muçulmanos igualmente. Além disso, o Mensageiro de Allah ﷺ disse:

“When you judge between people to judge with justice.” (TMQ 4:48). This is a general address that applies to all people, Muslims and non-Muslims alike. Furthermore, the Messenger of Allah (pbuh) said:

.» البَ يِّ نَةُ عَلَى ال مُ دَّعِي، وَالْيَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ «.

.» البَ يِّ نَةُ عَلَى ال مُ دَّعِي، وَالْيَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ «.

“Mas, o ônus da prova recai sobre quem faz a alegação, e o juramento recai sobre quem nega”, conforme transmitido por Al-Bayhaqi com uma cadeia de transmissão sahih. Isto também é geral e se aplica tanto a muçulmanos quanto a não muçulmanos. É narrado de ‘Abd Allah bin Zubayr, que disse:

“But, the onus of proof is upon the claimant, and the taking of an oath is upon him who denies.” as transmitted by Al- Bayhaqi with a Sahih chain. This is also general and it applies to Muslims and non-Muslims alike. It is narrated from ‘Abd Allah Bin Zubayr who said:

. » أَنَّ الْخَصْمَيْنِ يَ قْعُدَانِ بَ يْنَ يَدَيِ الْحَكَمِ ق ضَى رَسُولُ اللَّهِ « .

. » أَنَّ الْخَصْمَيْنِ يَ قْعُدَانِ بَ يْنَ يَدَيِ الْحَكَمِ ق ضَى رَسُولُ اللَّهِ « .

"O Mensageiro de Allah ﷺ decretou que as duas partes litigantes devem ambas sentar-se diante do juiz", relatado por Ahmad e Abu Dawud e autenticado por Al-Hakim. Isto também é geral e inclui quaisquer duas partes litigantes, muçulmanos e não muçulmanos igualmente. O Mensageiro de Allah ﷺ disse.

“The Messenger of Allah (pbuh) has decreed that the two disputing parties should both sit before the judge” reported by Ahmad and Abu Dawud and authenticated by Al-Hakim. This is also general and it includes any two disputing parties, Muslims and non-Muslims alike. The Messenger of Allah (pbuh) said.

. » الإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ «.

. » الإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ «.

"O Imam é um guardião e é responsável pelos seus súditos." (Acordado por Muslim e Al-Bukhari). O termo "súditos" é geral e inclui todos os súditos, muçulmanos e não muçulmanos igualmente. Da mesma forma, todas as evidências gerais relacionadas à cidadania indicam que é proibido discriminar entre o muçulmano e o não muçulmano, entre o árabe e o não árabe, ou entre o branco e o negro. Pelo contrário, todas as pessoas que detêm a cidadania islâmica devem ser tratadas com igualdade, sem qualquer discriminação entre elas, seja pelo governante, no que diz respeito ao cuidado de seus assuntos e à proteção de suas vidas, de sua honra e de sua riqueza, seja pelo juiz, no que diz respeito à igualdade e à justiça.

“The Imam is a guardian and he is responsible for his subjects.” (Agreed upon by Muslim and Al-Bukhari). The term “subjects” is general and it includes all the subjects, Muslims and non-Muslims alike. Likewise, all the general evidences related to citizenship indicate that it is forbidden to discriminate between the Muslim and the non-Muslim, between the Arab and the non- Arab or between the white and the black. Rather, all the people who hold the Islamic citizenship should rather be treated equally, without any discrimination between them either by the ruler, in terms of looking after their affairs and in terms of protecting their lives, their honour and their wealth, or by the judge in terms of equality and justice.