A transmissão da Da'wa islâmica (chamado ao Islã) é a tarefa fundamental do Estado.

Conveying the Islamic Da’wa (call to Islam) is the fundamental task of the State.

Este artigo foi redigido porque, além de ser uma obrigação para os muçulmanos, transmitir a Da'wa islâmica também é uma obrigação do Estado. Embora transmitir o chamado ao Islã faça parte da implementação da Shari'ah nas relações e embora seja uma norma da Shari'ah que o Estado deve implementar da mesma forma que o muçulmano individual, ela é considerada a base sobre a qual se constroem as suas relações com os outros estados. Em outras palavras, é a base sobre a qual se edifica toda a política externa do Estado. Portanto, transmitir a Da'wa islâmica é a principal tarefa do Estado.

This article has been drafted because as well as being an obligation upon the Muslims, conveying the Islamic Da’wa is also an obligation upon the State. Although conveying the call to Islam forms a part of the implementation of Shari’ah in the relationships and although it is a Shari’ah rule that the State must implement as the individual Muslim does, it is considered as the basis upon which its relationships with other states is built. In other words, it is the basis upon which the whole of the State’s foreign policy is built. Therefore, conveying the Islamic Da’wa is the State’s main task.

A evidência de que transmitir o chamado ao Islã é uma obrigação está refletida nas palavras de Allah (SWT).

The evidence that conveying the call to Islam is an obligation is reflected in the words of Allah (swt).

"E este Alcorão me foi revelado para que eu vos advirta com ele e a quem ele alcançar" (TMQ 6:19); significando advertir a quem este Alcorão alcançar. Portanto, a advertência é dirigida a vós, muçulmanos, e também é uma advertência àqueles a quem o transmitis; assim, é um convite para que o transmitam em nome do Mensageiro de Allah ﷺ. Em outras palavras, não é somente uma advertência para vós, mas sim uma advertência para vós e para todos aqueles a quem o Alcorão alcançar. Disse o Mensageiro de Allah ﷺ:

And this Qur'an was revealed to me that I may warn you thereby and whomever it reaches.” (TMQ 6:19); meaning to warn whoever this Quran reaches. Hence, the warning is to you Muslims and it is also a warning to those whom you convey it to; thus, it is an invitation to them to convey it on behalf of the Messenger of Allah (pbuh) . In other words, it is not only a warning to you but rather a warning to you and to all those whom the Quran reaches. The Messenger of Allah (pbuh) said:

. نَضَّرَ اللَّهُ عَبْداً سَمِعَ مَقَالَتِي فَحَفِظَهَا وَوَعَاهَا وَأَدَّاهَا، فَ رُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ غَيْرِ « » فَقِيهٍ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْ قَهُ مِنْه .

. نَضَّرَ اللَّهُ عَبْداً سَمِعَ مَقَالَتِي فَحَفِظَهَا وَوَعَاهَا وَأَدَّاهَا، فَ رُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ غَيْرِ « » فَقِيهٍ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْ قَهُ مِنْه .

"Que Allah faça prosperar um servo (Seu) que ouve minhas palavras, as memoriza, compreende e as transmite. Há aqueles que possuem conhecimento, mas não compreensão, e pode haver aqueles que transmitem conhecimento a quem o compreende melhor do que eles." (em Musnad Al-Shafi'i, por meio de 'Abd Allah bin Mas'ud). Allah (SWT) também disse.

“May Allah cause to flourish a slave (of His) who hears my words and memorize, perceive, and conveye them. There are those who have knowledge but no understanding, and there may be those who convey knowledge to those who may have more understanding of it than they do.” (in Musnad Al-Shafi’i through ‘Abd Allah Bin Mas’ud). Allah (swt) also said.

"E que surja de vós uma nação (um grupo de pessoas) convidando ao [tudo o que é] bem." (TMQ 3:104), e o bem é o Islã. Ele (swt) também diz.

" And let there be [arising] from you a nation (a band of people) inviting to [all that is] good.” (TMQ 3:104), and the goodness is Islam. He (swt) also says.

"E quem é melhor em palavra do que aquele que convida a Allah, pratica a retidão e diz: 'Eu sou, de fato, dos muçulmanos'" (TMQ 41:33), ou seja, à religião de Allah. Todos estes textos indicam que transmitir o chamado ao Islam é obrigatório, e esta obrigação é geral, abrangendo tanto o Estado quanto os muçulmanos como um todo.

" And who is better in speech than one who invites to Allah and does righteousness and says, "Indeed, I am of the Muslims."" (TMQ 41:33), in other words, to the Deen of Allah. All of these texts indicate that conveying the call to Islam is obligatory and this obligation is general and encompasses the State as well as the Muslims as a whole.

Quanto ao fato de que a transmissão da Da'wa deve ser a principal atividade do Estado, sua evidência deriva das palavras e ações do Profeta ﷺ. Ele disse.

As for the fact that conveying the Da’wa must be the State’s main activity, its evidence is derived from the words and actions of the Prophet (pbuh). He said.

. أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَي ؤُْمِنُوا بِي وَبِمَا جِئْتُ « » بِهِ، فَإِذَا فَ عَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلاَّ بِحَقِّهَا، وَحِسَاب هُُمْ عَلَى اللَّهِ .

. أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَي ؤُْمِنُوا بِي وَبِمَا جِئْتُ « » بِهِ، فَإِذَا فَ عَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلاَّ بِحَقِّهَا، وَحِسَاب هُُمْ عَلَى اللَّهِ .

“Fui ordenado a combater as pessoas até que testemunhem que não há deus senão Allah e creiam em mim, que sou o Mensageiro ﷺ (de Allah) e em tudo o que trouxe. E quando assim fizerem, seu sangue e suas posses ficam protegidos de minha parte, exceto quando justificado pela lei, e seus assuntos ficam a cargo de Allah.” (Concordado, com a redação de Muslim). Al-Bukhari relatou de ‘Urwah B. Al-Ja’d, do Profeta ﷺ:

“I have been commanded to fight against people, till they testify to the fact that there is no god but Allah, and believe in me (that) I am the Messenger (pbuh) (from the Lord) and in all that I have brought. And when they do it, their blood and riches are guaranteed protection on my behalf except where it is justified by law, and their affairs rest with Allah.” (agreed upon, with the wording from Muslim). Al-Bukhari reported from ‘Urwah B. Al- Ja’d from the Prophet (pbuh) :

.» الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَ وَاصِيهَا الْخَيْ رُ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ « .

.» الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَ وَاصِيهَا الْخَيْ رُ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ « .

“Há bondade nas franjas dos cavalos até o Dia da Ressurreição.” E o cavalo é uma alusão à continuidade da obrigação do Jihad. Além disso, o Jihad não está restrito a se o líder é justo ou imoral, pois isso também indica a continuidade do Jihad com os justos e os imorais, desde que sejam muçulmanos. Al-Bukhari utilizou esta narração como evidência de que o Jihad continua com o líder justo e com o líder imoral, quando separou uma seção com o título “Capítulo: O Jihad continua com os justos e os imorais, devido às palavras do Profeta ﷺ”.

“There is goodness in the forelocks of horses till the Day of Resurrection.” and the horse is an allusion to the continuation of the obligation of Jihad. Additionally, Jihad is not restricted to whether the leader is righteous or immoral since it also indicates the continuation of the Jihad with the righteous and immoral as long as they are Muslim. Al-Bukhari used this narration as evidence for Jihad continuing with the righteous and the immoral leader when he separated a section with the title “Chapter Jihad Continues with the Righteous and the Immoral due to the words of the Prophet (pbuh).

.» الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَ وَاصِيهَا الْخَيْ رُ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ «.

.» الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَ وَاصِيهَا الْخَيْ رُ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ «.

"Há bondade nas franjas dos cavalos até o Dia da Ressurreição." Ahmad também a utilizou como evidência da mesma maneira que Al-Bukhari. E da mesma forma, é relatada por Said bin Mansur através de Anas, que disse: o Mensageiro de Allah ﷺ disse.

“There is goodness in the forelocks of horses till the Day of Resurrection.”. Ahmad also used it as an evidence in the same manner as Al-Bukhari. And in the same manner, it is reported by Said Bin Mansur through Anas who said that the Messenger of Allah (pbuh) said.

. وَالْجِهَادُ مَاضٍ مُنْذُ بَ عَثَنِي اللَّهُ إِلَى أَنْ ي قَُاتِلَ آخِرُ أُمَّتِي الدَّجَّالَ، لا ي بُْطِلُه « » جَوْرُ جَائِرٍ وَلا عَدْلُ عَادِلٍ .

. وَالْجِهَادُ مَاضٍ مُنْذُ بَ عَثَنِي اللَّهُ إِلَى أَنْ ي قَُاتِلَ آخِرُ أُمَّتِي الدَّجَّالَ، لا ي بُْطِلُه « » جَوْرُ جَائِرٍ وَلا عَدْلُ عَادِلٍ .

“E o Jihad será realizado continuamente desde o dia em que Allah me enviou como Profeta ﷺ até o dia em que o último membro da minha comunidade lutará contra o Dajjal (Anticristo). A tirania de qualquer tirano e a justiça de qualquer governante justo não a invalidarão”. Este Hadith também foi narrado por Abu Dawud, e al-Tirmidhi não fez comentários sobre ele. Assim, a ordem de lutar até que aqueles que resistem digam que não há deus senão Allah e que Muhammad é o Mensageiro de Allah ﷺ serve como evidência da obrigação de transmitir o chamado ao Islam por parte do Estado. O fato de que essa transmissão, que é o Jihad, é contínua até que o último da Ummah lute contra o Dajjal é evidência de que a atividade constante do Estado é Jihad, que não é permitido interromper. As duas narrações juntas indicam que o chamado ao Islam é uma ação constante que não deve ser interrompida; portanto, ele é o dever principal, porque o dever principal é a ação que é executada constantemente em todas as circunstâncias e sem qualquer interrupção.

“And Jihad will be performed continuously since the day Allah sent me as a Prophet (pbuh) until the day the last member of my community will fight with the Dajjal (Antichrist). The tyranny of any tyrant and the justice of any just (ruler) will not invalidate it”. This Hadeeth was also narrated by Abu Dawud and Al- Tirmidhi didn’t comment on it). So the order to fight until those who resist say that there is no god but Allah and that Muhammad is the Messenger of Allah (pbuh), serves as evidence about the obligation of conveying the call to Islam upon the State. The fact that this conveying, which is Jihad, is ongoing until the last of the Ummah fights the Dajjal is evidence that the State’s constant activity is Jihad that is not permitted to be disrupted. The two narrations together indicate that the call to Islam is a constant action that is not to be interrupted; therefore, it is the main duty because the main duty is the action that is constantly performed under all circumstances and without any disruption.

Além disso, o Mensageiro de Allah ﷺ esteve em constante estado de Jihad desde que se estabeleceu em Madinah até deixar este mundo, e o Jihad era a principal atividade. Os Khulafaa’ bem guiados vieram depois dele e seguiram os seus passos, assumindo o Jihad como o seu principal dever. Assim, o Estado que o Mensageiro de Allah ﷺ fundou e chefiou assumiu o Jihad como o seu principal dever; quando ele ﷺ faleceu, o Estado foi chefiado pelos Khulafaa’ dentre os Companheiros, e da mesma forma a principal tarefa do Estado foi o Jihad. Portanto, a evidência que estabelece que a transmissão da Da’wa islâmica é a principal tarefa do Estado é derivada da Sunnah e do Ijma’ dos Companheiros.

Besides, the Messenger of Allah (pbuh) was in a constant state of Jihad ever since he settled in Madinah until he departed this world and Jihad was the main activity. The rightly guided Khulafaa’ came after him and followed in his footsteps assuming Jihad as their main duty. So the State that the Messenger of Allah (pbuh) founded and headed undertook Jihad as its main duty; when he (saw) departed, the State was headed by the Khulafaa’ from among the Companions and similarly the State’s main task was Jihad. Therefore, the evidence stipulating that conveying the Islamic Da’wa is the State’s main task is derived from the Sunnah and the Ijma’ of the Companions.

Além disso, o Mensageiro de Allah ﷺ costumava transmitir o chamado ao Islã desde que Allah (SWT) o enviou como Profeta até que deixou este mundo. Ele era o Chefe de Estado em Medina e, desde que ali se estabeleceu, fez da sua política externa a principal atividade e o foco de atenção do Estado. As atividades empreendidas abrangiam incursões, expedições, coleta de informações e a assinatura de tratados. Todas essas atividades tinham como objetivo transmitir o Islã e o seu Da'wa a todas as pessoas. Quando o Mensageiro de Allah ﷺ percebeu a força do Estado e a sua capacidade de transmitir o Da'wa internacionalmente, enviou simultaneamente doze emissários a doze monarcas, convidando-os ao Islã, entre eles os Reis da Pérsia e de Roma. Muslim relatou de Anas Bin Malik:

Additionally, the Messenger of Allah (pbuh) used to convey the call to Islam since Allah (swt) sent him as a Prophet (pbuh) until he departed this world. He was the Head of State in Madinah and since he settled there he made his foreign policy the main activity and the State’s focus of attention. The activities undertaken ranged from raids, expeditions, intelligence gathering and signing treaties. All these activities were for the sake of conveying Islam and its Da’wa to all people. When the Messenger of Allah (pbuh) sensed the strength of the State and its ability to convey the Da’wa internationally, he dispatched twelve envoys simultaneously to twelve monarchs inviting them to Islam, amongst them the Kings of Persia and Rome. Muslim reported from Anas Bin Malik:

. كتَبَ إِلَى كِسْرَى وَإِلَى قَ يْصَرَ وَإِلَى النَّجَاشِيِّ وَإِلَى كُلِّ جَبَّارٍ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ « » يَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّهِ تَ عَالَى .

. كتَبَ إِلَى كِسْرَى وَإِلَى قَ يْصَرَ وَإِلَى النَّجَاشِيِّ وَإِلَى كُلِّ جَبَّارٍ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ « » يَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّهِ تَ عَالَى .

"O Profeta ﷺ de Allah escreveu a Chosroes (rei da Pérsia), a César (imperador de Roma), a Negus (rei da Abissínia) e a todo (outro) déspota, convidando-os a Allah, o Exaltado". Quando ficou satisfeito com a força do Estado na Península Arábica e com a difusão da Da'wah entre os árabes, e as pessoas começaram a abraçar a Religião de Allah (SWT) em grande número, ele ﷺ voltou-se para a conquista dos romanos; daí se deram as batalhas de Mu'tah e Tabuk. Isto também serve como prova de que transmitir a Da'wah é uma obrigação sobre o Estado e que esta é a sua principal tarefa.

“The Prophet (pbuh) of Allah wrote to Chosroes (King of Persia), Caesar (Emperor of Rome), Negus (King of Abyssinia) and every (other) despot inviting them to Allah, the Exalted”. When he was satisfied about the might of the State within the Arabian Peninsula and about the spread of the Da’wah among the Arabs and people started to embrace the Deen of Allah (swt) in droves, he (swt) looked towards conquering the Romans; hence, the battles of Mu’ta and Tabuk took place. This also serves as evidence that conveying the Da’wa is an obligation upon the State and that it is its main task.