É imperativo que a 'Aqeedah islâmica seja a base do currículo educacional. Os programas de ensino e os métodos de ensino são todos elaborados de maneira que não se afastem dessa base.

It is imperative that Islamic ‘Aqeedah is the basis for the education curriculum. The syllabi and the ways of teaching are all drafted in a manner that does not deviate from this basis.

Diz-se, linguisticamente: um homem aprende o conhecimento (‘Ilm) – ele chega ao verdadeiro conhecimento – e aprende algo – ele o sabe. No dicionário Al-Muhit consta: “ele aprendeu isso é como se o tivesse ouvido como conhecimento… e o conhecimento está na pessoa, e o homem é um erudito, e conhecedor”. Este significado linguístico é a base do significado da palavra conhecimento e de suas derivações; assim, o significado linguístico da palavra e de suas derivações é adotado enquanto não houver nenhuma indicação que o transfira para o significado terminológico. O que se entende por “currículo educacional” é o significado linguístico; em outras palavras, todo conhecimento. O currículo educacional é uma expressão que significa a base sobre a qual se constrói a informação que se deseja aprender; por um lado, são as matérias abrangidas por essa informação e, por outro, a maneira como essa informação será transmitida. Ele abrange, portanto, duas questões: em primeiro lugar, os temas de estudo e, em segundo lugar, os métodos de ensino. Visto que a ‘Aqeedah islâmica é a base da vida do muçulmano, a base do Estado islâmico e das relações entre os muçulmanos – em outras palavras, a base da sociedade –, torna-se imperativo que toda informação que o muçulmano recebe esteja fundamentada na ‘Aqeedah islâmica. Isso vale independentemente de a informação estar ligada à sua vida, ao seu relacionamento com os outros, à situação política no Estado, ou a qualquer aspecto desta vida, ou ao que veio antes dela ou ao que vem depois. O Mensageiro ﷺ costumava primeiro chamar as pessoas ao Islam, ou seja, a que abraçassem a ‘Aqeedah islâmica. Uma vez que abraçavam o Islam, ele começava a ensinar-lhes as regras do Islam; assim, a ‘Aqeedah era a base dos ensinamentos do Mensageiro ﷺ aos muçulmanos. Quando o sol se eclipsou no momento em que seu filho Ibrahim morreu, as pessoas disseram que o sol se eclipsara por causa da morte de Ibrahim, e então ele lhes disse:

It is said linguistically: a man learns knowledge (‘Ilm) – he arrives at the true knowledge, and he learns something – he knows it. In the Al-Muhit dictionary it mentions: “he learnt it is like he heard it as knowledge…and knowledge is in the person, and the man is a scholar, and knowledgeable”. This linguistic meaning is the basis of the meaning of the word knowledge and its derivations, and so the linguistic meaning of the word and its derivations are taken as long as there is no indication present which transfers it to the terminological meaning. What is meant by: “education curriculum” is the linguistic meaning; in other words, every knowledge. The education curriculum is an expression meaning the basis upon which the information which is desired to be learnt is built upon; from one angle this is the subjects which are encompassed by this information and from another angle how this information is going to be given. It therefore encompasses two issues: firstly, the topics for study, and secondly, the ways of teaching. Since the Islamic ‘Aqeedah is the basis of the Muslim’s life, and the basis for the Islamic State, and for the relationships between the Muslims, in other words, the basis for the society, then it is imperative that every piece of information that the Muslim receives is based upon the Islamic ‘Aqeedah. This is irrespective of whether the information was connected to his life, or to his relationship with others, or to the political situation in the State, or connected to any aspect of this life, or what came before it or what comes after it. The Messenger (pbuh) used to first call people to Islam, in other words, for them to embrace the Islamic ‘Aqeedah. Once they embraced Islam, he started teaching them the rules of Islam, and so the ‘Aqeedah was the basis of the teachings of the Messenger (pbuh) to the Muslims. When the sun was eclipsed at the time that his son Ibrahim died, the people said that the sun had eclipsed due to the death of Ibrahim, and so he said to them:

.» إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَ تَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ، لا يَ نْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلا لِحَيَاتِهِ «.

.» إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَ تَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ، لا يَ نْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلا لِحَيَاتِهِ «.

"O Sol e a Lua são dois sinais dentre os sinais de Allah (swt); eles não entram em eclipse por causa da morte ou da vida de ninguém." (acordado entre os sábios). E assim o Profeta ﷺ tomou a 'Aqeedah como base para a informação que deu acerca dos eclipses solares e lunares. É relatado por Al-Bukhari, de Abu Sa'id Al-Khudri, que disse:

“The Sun and the Moon are two signs from the signs of Allah (swt), they do not eclipse due to anyone’s death or life.” (agreed upon). And so the Prophet made the ‘Aqeedah the basis for the information he gave regarding the solar and lunar eclipses. It is reported by Al-Bukhari from Abu Sa‘id Al-Khudri who said:

فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، فَأَصَبْ نَا سَبْ يًا مِنْ سَ بْيِ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ « الْعَرَبِ، فَاشْتَ هَيْ نَا النِّسَاءَ، فَاشْتَدَّتْ عَلَيْ نَا الْعُزْبَةُ وَأَحْبَبْ نَا الْعَزْلَ، فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ » فَ قَالَ: مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ إِلاَّ. وَهِيَ كَائِنَة.

فِي غَزْوَةِ بَنِي الْمُصْطَلِقِ، فَأَصَبْ نَا سَبْ يًا مِنْ سَ بْيِ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ « الْعَرَبِ، فَاشْتَ هَيْ نَا النِّسَاءَ، فَاشْتَدَّتْ عَلَيْ نَا الْعُزْبَةُ وَأَحْبَبْ نَا الْعَزْلَ، فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ » فَ قَالَ: مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَ وْمِ الْقِيَامَةِ إِلاَّ. وَهِيَ كَائِنَة.

“Fomos com o Mensageiro de Allah (swt) ﷺ na expedição de Banu Al-Mustaliq e capturamos alguns dos árabes como cativos, e a longa separação de nossas esposas nos pressionava muito, e queríamos praticar o coito interrompido. Perguntamos ao Mensageiro de Allah (swt) ﷺ (se era permitido). Ele disse: "Não há nada sobre vós se o fizerdes. Nenhuma alma, (aquilo que Allah (swt) destinou) existir, até o Dia da Ressurreição, deixará de vir à existência."”, e em outra narração, perguntaram ao Profeta ﷺ sobre o coito interrompido, e ele disse:

“We went with Allah (swt)'s Messenger (pbuh), in the expedition of Bani Al-Mustaliq and we captured some of the 'Arabs as captives, and the long separation from our wives was pressing us hard and we wanted to practice coitus interruptus. We asked Allah (swt)'s Messenger (pbuh) (whether it was permissible). He said, " There is nothing upon you if you do it. No soul, (that which Allah (swt) has) destined to exist, up to the Day of Resurrection, but will definitely come, into existence."”, and in another narration they asked the Prophet about coitus interruptus and he said:

.» مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، فَإِنَّ اللهَ قَدْ كَتَبَ مَنْ هُوَ خَالِقٌ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ «.

.» مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَ فْعَلُوا، فَإِنَّ اللهَ قَدْ كَتَبَ مَنْ هُوَ خَالِقٌ إِلَى ي وَْمِ الْقِيَامَةِ «.

Não há nada sobre você se o fizer, já que Allah (swt) escreveu quem Ele criou até o Dia do Juízo." Muslim relatou algo semelhante a isto. Assim, o Mensageiro de Allah ﷺ respondeu à pergunta deles sobre a retirada (coitus interruptus), do ângulo de se ela impede a gravidez, e fez da crença no Conhecimento de Allah (swt) a base de sua resposta; em outras palavras, fez da ‘Aqeedah islâmica a base de sua resposta. E há várias narrações que indicam que tornar a ‘Aqeedah islâmica a base do currículo educacional é uma questão obrigatória para o Estado, e que não é permitido desviar-se dela de forma alguma. No entanto, tornar a ‘Aqeedah a base do currículo educacional não significa que toda informação emane dela, pois isso não foi exigido pela Shari'ah. Isso também contradiz a realidade, pois nem toda informação emana da ‘Aqeedah islâmica, uma vez que a ‘Aqeedah diz respeito especificamente a crenças e leis, e não tem relação com qualquer outra coisa. Antes, o significado de torná-la a base do currículo educacional é apenas que todas as informações relacionadas a crenças e leis devem emanar da ‘Aqeedah islâmica, já que é isso que a ‘Aqeedah trouxe. Quanto a qualquer informação que não seja sobre crenças e leis, o significado de tomar a ‘Aqeedah islâmica como base para ela é que essas informações e leis devem ser construídas sobre a ‘Aqeedah islâmica; em outras palavras, a ‘Aqeedah islâmica é usada como critério, de modo que tudo o que a contradiz é rejeitado e não aceito, e tudo o que não a contradiz pode ser aceito. Portanto, a ‘Aqeedah é o critério para a aceitação e para as crenças.

There is nothing upon you if you do it, since Allah (swt) has Written whoever He Created until the day of Judgement.” and Muslim reported similar to this. So the Messenger (pbuh) answered their question regarding withdrawal from the angle of whether it prevents pregnancy, and made belief in the Knowledge of Allah (swt) the basis of his answer; in other words, he made the Islamic ‘Aqeedah the basis of his answer. And there are several narrations which indicate that making the Islamic ‘Aqeedah the basis for the education curriculum is an obligatory issue upon the State, and that it is not permitted for it to stray from that at all. However, making the ‘Aqeedah the basis for the education curriculum does not mean that every piece of information emanated from it, because that was not requested by the Shari’ah. This also contradicts the reality, since not every piece of information emanates from the Islamic ‘Aqeedah, since the ‘Aqeedah is specific to beliefs and laws, and has no relationship to anything else. Rather, the meaning of making it the basis for the education curriculum only means that all the information connected to beliefs and laws must emanate from the Islamic ‘Aqeedah, since that is what the ‘Aqeedah came with. As for with respect to any information other than beliefs and laws, the meaning of making the Islamic ‘Aqeedah the basis for it is that these information and laws should be built upon the Islamic ‘Aqeedah; in other words, the Islamic ‘Aqeedah is used as the criterion, so anything that contradicts it is rejected and not believed in, and whatever does not contradict it is permitted to be accepted. So the ‘Aqeedah is the criterion for acceptance and beliefs.

Quanto ao aspecto de informação e aprendizado, não há nada que proíba seu aprendizado, já que as evidências que incentivam a busca pelo conhecimento são gerais; o Profeta ﷺ disse:

As for the angle of information and learning, there is nothing that prohibits it from being learnt, since the evidences which encourage seeking knowledge are general; the Prophet said:

.» طَلَبُ الْعِل مِ فَرِيضَة «.

.» طَلَبُ الْعِل مِ فَرِيضَة «.

"Buscar o conhecimento é um dever", disse Al-Zarkashi em Al-Tadhkirah: "e Al-Hafiz Jamal Al-Dinn Al-Mizzi disse: isto é transmitido por muitos caminhos, de modo que alcança o nível de uma narração Hasan", e a palavra "conhecimento" é geral, abrangendo todo conhecimento que seja benéfico. E Abu Dawud, Ahmad, Ibn Hibban e Al-Bayhaqi em Al-Shu‘ab transmitiram todos de Kathir b. Qays que ele disse: «Quem percorrer um caminho buscando nele conhecimento, Allah fará com que ele percorra por meio dele um dos caminhos do Paraíso».

“Seeking knowledge is a duty”, Al-Zarkashi said in Al- Tadhkirah: “and Al-Hafiz Jamal Al-Dinn Al-Mizzi said: this is reported from many paths such that it reaches the level of a Hasan narration”, and the word: “knowledge” which is general covering all knowledge that is beneficial. And Abu Dawud, Ahmad, Ibn Hibban, and Al-Bayhaqi in Al-Shu‘ab all reported from Kathir b. Qays that he said: .» مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا مِنْ طُرُقِ الْجَنَّةِ «.

"Quem trilhar um caminho em busca de conhecimento, Allah (SWT) o conduzirá por um dos caminhos do Paraíso", e a palavra "conhecimento" é geral, abrangendo todo conhecimento que seja benéfico.

“Whoever sets out on a path in search of knowledge, Allah (swt) sets him on a path from the paths of Paradise” and the word: “knowledge” is general, covering all knowledge that is beneficial.

E no nobre Alcorão há ideias e crenças que contradizem o Islã, tais como:

And in the noble Quran there are ideas and beliefs which contradict Islam such as:

"E nada nos destrói senão o tempo." (TMQ 45:24) e outros exemplos semelhantes, que indicam a permissibilidade de estudar aquelas ideias que contradizem a 'Aqeedah islâmica. Portanto, aprender informações sem adotá-las ou acreditar nelas é permitido e não há nada de errado nisso, mas o que é proibido é adotar as ideias que contradizem a 'Aqeedah islâmica. Por exemplo, a ideia de Darwin afirma que as pessoas evoluíram a partir dos macacos, enquanto Allah (swt) disse:

“And nothing destroys us but time.” (TMQ 45:24) and other such examples, which indicate the permissibility of learning those ideas which contradict the Islamic ‘Aqeedah. Accordingly, to learn information without adopting it or believing in it is permissible and there is nothing wrong with it, but what is prohibited is to adopt the ideas that contradict the Islamic ‘Aqeedah. For example, the idea of Darwin says: people evolved from apes, whereas Allah (swt) said:

"Por certo, o exemplo de Jesus perante Allah (SWT) é como o de Adão. Criou-o do barro; depois disse-lhe: "Sê!", e ele foi." (TMQ 3:59), e a teoria comunista da evolução material afirma que a matéria evolui eternamente, que não há nada além dela que a tenha desenvolvido, e portanto não há Deus, ao passo que Allah (SWT) diz:

“Indeed, the example of Jesus to Allah (swt) is like that of Adam. He created Him from dust; then He said to him, "Be," and he was.” (TMQ 3:59), and the communist theory of material evolution claims that material evolves eternally, and there is nothing else which developed it, and so there is no God, whereas Allah (swt) says:

“Ó vós que credes, crede em Allah (swt).” (TMQ 4:136), ou seja, na Sua (swt) existência, e Ele (swt) diz:

“O you who have believed, believe in Allah (swt).” (TMQ 4:136), in other words, in His (swt) existence, and He (swt) says:

"Aquele que criou os céus e a terra e o que há entre eles." (TMQ 25:59). O Livro da Literatura Pré-Islâmica (Jaahili) menciona que a história de Ibrahim foi fabricada e que não há nela nenhuma substância, mas que foi inventada pelos narradores, embora a história de Ibrahim seja mencionada no Alcorão e apresentada como um acontecimento real, de modo que negá-la é rejeitar o Alcorão. Portanto, este tipo de informação e qualquer coisa semelhante não devem ser incluídos no currículo educativo se isso levar a que sejam adotados e acreditados; por essa razão, não devem fazer parte do ensino primário, pois isso levaria a que fossem adotados (pelas crianças pequenas que estão a aprender). Da mesma forma, se forem incluídos no currículo, é imperativo que a sua incorreção seja explicada e que as suas ideias sejam desmontadas, de modo que ninguém as adote nem nelas acredite.

“He who created the heavens and the earth and what is between them.” (TMQ 25:59). The Book of Pre-Islamic (Jaahili) Literature mentions that the story of Ibrahim was fabricated and that there is no substance in it but rather it was invented by the narrators, even though the story of Ibrahim is mentioned in the Quran and it tells it as a story that occurred in reality and so denying it is a rejection of the Quran. Therefore, these types of information and anything similar are not placed in the education curriculum if that would lead to them being adopted and believed in, and, therefore, they would not be a part of primary education, since this would lead to it being adopted (by the young children learning). In the same manner, if it is made part of the curriculum, it is imperative that its incorrectness be explained and that its ideas are dismantled such that no one would adopt them or believe in them.

Dessa maneira, a 'Aqeedah islâmica é tomada como base do currículo educacional, tornando-se assim o critério para adotar informações sob o ângulo de confirmá-las como verdadeiras e de crer nelas, e não simplesmente sob o ângulo de que são apenas informação.

In this manner, the Islamic ‘Aqeedah is made the basis for the education curriculum, so it is made the criterion for adopting information from the angle of confirming it as true and believing in it, and not simply from the angle that it is simply information.