۱.۱ اسلامي شخصيت - اسلامي شخصیت | Quran Course

۱.۱ اسلامي شخصيت - اسلامي شخصیت | Quran Course

0% read · 4 min left

اسلامي شخصیت Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

۱.۱ اسلامي شخصيت

1.1 The Islamic Personality

by Sheikh Taqīuddīn An-Nabahānī4 min readViewed 108 times

اسلام د انسان لپاره یو بشپړ حل وړاندې کړی چې هغه د ځان لپاره یو ځانګړی شخصیت جوړ کړي چې له نورو ټولو څخه توپیر ولري. د اسلامي عقیدې (عقیدہ) په ذریعه دا د هغه فکر ته سمون ورکوي، او د انسان لپاره یو فکري بنسټ جوړوي چې د هغه پر بنسټ د هغه افکار جوړ شي او د هغه مفاهیم (مفاهیم) ترې رامنځته شي. هغه کولی شي حقیقي افکار له غلطو افکارو څخه توپیر کړي کله چې دوی د اسلامي عقیدې (عقیدہ) سره پرتله کړي، او په دې توګه دا د فکري معیار په توګه کاروي چې پر هغې ټول افکار اندازه کولی شي. نو د هغه عقلیت (عقلیه) د عقیدې (عقیدہ) پر بنسټ جوړ شوی دی، کوم چې هغ ته یو ځانګړی فکري حالت (عقلیه) او د افکارو یو حقیقي بنسټ ورکوي. پس د هغه عقلیت (عقلیة)

Islam has provided a complete solution for man to create for himself a particular personality distinct from all others. With the Islamic ‘aqīdah (creed), it treated his thoughts, making for man an intellectual basis upon which his thoughts would be built and according to which his mafahīm (concepts) are formed. He can distinguish true thoughts from false ones when he measures them against the Islamic ‘aqīdah (creed), thus using it as an intellectual standard against which he can measure all thoughts. So his ‘Aqliyyah (mentality) is built upon the ‘aqīdah (creed) which provides him with a distinct ‘aqiliyyah (mentality) and a true basis for thoughts. Thus, his ‘aqliyya (mentality)

په ورته وخت کې، اسلام د انسان هغه کړنې چې د هغه له غریزو او عضوي اړتیاو څخه سرچینه اخلي، د شریعت د احکامو سره په سمه توګه وګرځولې، چې دا احکام له خود عقیدې څخه سرچینه اخلي؛ هغه غریزې یې تنظیموي، نه یې سپموي، یې سره همغږي کوي، نه یې بې له قید پرېږدي؛ انسان ته یې دا وړتیا ورکوي چې خپلې ټولې اړتیاوې په داسې همغږي بڼه پوره کړي چې هغه د آرامۍ او ثبات لوري ته ورسوي. اسلام اسلامي عقیده یوه فکري عقیده ګرځولې، چې دا د فکري معیار په توګه مناسبه کړي، چې ټول افکار پرې وسنجول شي. همدارنګه یې خپله عقیده د انسان، ژوند او کائنات په اړه یو جامع نظر په توګه پرمختللې. دا جامع نظر داسې ګرځول شوی، چې د انسان ټولې پېچلتیاوې او ستونزې، داخلي وي که خارجي، حل کړي، او په دې توګه دا د عمومي معیار په توګه مناسب شوی، چې هغه په خپل خپلواک ډول هغه وخت کارول کېږي چې د انسان خواهشات او د هغه مفاهیم یو له بل سره اړیکه پیدا کړي. په دې توګه اسلام د انسان لپاره یو قطعي بنسټ ټاکلی، چې هم د مفاهیمو او هم د میلانونو لپاره قطعي معیار دی، یعنې په ورته وخت کې د ذهنیت (العقلیة) او د نفسیت (النفسیة) لپاره. په دې ډول اسلام شخصیت (الشخصیة) جوړ کړ، یو قطعي شخصیت، چې له نورو ټولو څخه جلا دی.

At the same time, Islam properly treated man’s actions, which stem from his instincts and organic needs, with the Sharī’ah rules which emanate from the ‘aqīdah (creed) itself; regulating his instincts, not suppressing them, harmonising them, not leaving them without restriction; enabling him to satisfy all his needs in a harmonious manner leading him to tranquility and stability. Islam has made the Islamic ‘aqīdah (creed) an intellectual one, making it suitable as an intellectual standard against which all thoughts can be measured. It also developed its’aqīdah (creed) as a comprehensive idea about man, life and the universe. This comprehensive idea was made to solve all man’s complexities and problems, whether internal or external, thus making it suitable as a general standard, automatically used when there arises the link between man’s desires and his mafahim (concepts). Thus Islam established for man, a definitive basis which is a definite criterion for both mafahīm (concepts) and muyul (inclinations) i.e., for the ‘aqliyya (mentality) and the nafsiyya (disposition) at the same time. Thus Islam formed the shakhsiyya (personality), a definite personality, distinct from all others.

په اسلامي نفسیت کې، هغه څوک شامل دي چې خپل ټول تمایلات په اسلام بنسټ کوي، یعنې اسلام یوازې د ټولو خوښیو عمومي معیار جوړوي، او دا نفسیت یوازې زهد یا سختګیري نه ده. بلکې کله چې یو انسان په عمل کې اسلام د خپلو ټولو د خوښۍ د غوښتنو معیار وګرځوي، نو د هغه نفسیت اسلامي کیږي. په همدې ډول، داسې ‘عقلیت’ او نفسیت لرونکی څوک اسلامي شخصیت ګڼل کیږي، پرته له دې چې هغه پوه وي یا نه، فرایض او مندوبات ادا کوي او محرمات او مکروهات پریږدي، یا له دې څخه پرته نور ستاینې وړ مستحبات هم ترسره کوي او شبهه ناکې کارونه پریږدي؛ په هر حال، شخصیت اسلامي دی، ځکه هر هغه څوک چې د اسلام پر بنسټ فکر کوي او خپلې غوښتنې د اسلام سره برابروي، اسلامي شخصیت دی.

As for the Islamic nafsiyya (disposition), it is the one that bases all its inclinations on the basis of Islam, that is, it makes Islam alone the general criterion for all satisfactions and it is not merely ascetic or stringent. Rather, the fact that a person actually and practically makes Islam the criterion for all his drives towards satisfaction makes his nafsiyya (disposition) Islamic. Thus, a person with such a ‘aqliyya (mentality) and nafsiyya (disposition) becomes an Islamic personality, irrespective of whether he is knowledgeable or ignorant, whether he establishes the performance of the farā’id (obligations) and mandūbāt (recommendations) and refrains from the muharramāt (prohibitions) and makrūhāt (reprehensible) acts or he observes over and above these other praiseworthy acts of obedience (mustahabāt) and avoids actions of a doubtful nature (Shubhat), in either case, the personality is Islamic, because anyone who thinks on the basis of Islam and makes his desires conform to Islam is an Islamic personality.

هغه شخصیت ته ښه والی ورکړي او هغه د یوې لوړې څوکې په لور روان کړي. په دې سره سره، دا د هغو نورو شخصیتونو د غیر اسلامي ګڼلو سبب نه ګرځي. بلکې دا هم یوه اسلامي شخصیت دی، او هغه نور هم چې له عامو خلکو څخه دي او خپلو کړنو ته د اسلام له مخې بڼه ورکوي، او هغه پوهان هم چې خپل ځان د فرضونو په ادا کولو او منع شویو شیانو له پرېښودلو پورې محدود کوي، دوی هم اسلامي شخصیتونه دي. که څه هم دا شخصیتونه په ځواک کې توپیر لري، خو ټول اسلامي شخصیتونه دي. د دې په ټاکلو کې چې څوک اسلامي شخصیت دی که نه، مهمه معیار دا ده چې ایا هغه اسلام د خپلې فکر او تمایلاتو بنسټ ګرځوي که نه. د همدې له امله اسلامي شخصیتونه، ذهنیتونه او چلندونه یو له بل سره توپیر لري. ډیر خلک د اسلامي شخصیت په اړه په قضاوت کې غلطي کوي، او هغه د فرښتو په څیر تصور کوي. دوی د دې له امله په ټولنه کې ډېر زیات زیان رسوي، ځکه دوی د خلکو په منځ کې د فرښتو په څیر شخصیتونه لټوي، خو داسې څوک نه موموي؛ حتی په خپل ځان کې هم نه، پایله یې د مسلمانانو په منځ کې نا امیدي او د هیلو له لاسه ورکول دي. داسې مثالي فکر کوونکي یوازې د دې (غلط) تصور ثبوت ګرځي چې اسلام یوټوپیایي دی، په عمل کې د پلي کېدو وړ نه دی؛ او له لوړو ارمانونو او معیارونو څخه جوړ دی چې انسان نه شي پلی کولای او نه یې ساتلای شي. په پایله کې، دوی خلک له اسلام څخه لرې کوي او ډېری کسان داسې ستړي کوي چې عمل نه شي کولای؛ په داسې حال کې چې اسلام د عمل لپاره راغلی او عملي دی: دا د واقعیتونو سره معامله کوي او هغه درملنه کوي، او د پلي کولو لپاره ګران نه دی. د هر انسان لپاره، پرته له دې چې د هغه فکر څومره کمزوری او غریزې او اړتیاوې څومره پیاوړې وي، دا د ځواک په اندازه ده چې د اسلامي عقیدې پوهیدو او اسلامي شخصیت جوړولو وروسته، اسلام په ځان کې په آسانۍ او هواروالي سره پلی کړي. ځکه چې یوازې د اسلامي عقیدې د خپلو مفاهیمو او تمایلاتو بنسټ ګرځولو او دې معیار ساتلو سره هغه حتماً اسلامي شخصیت ګرځي. دې ته بیا هیڅ نور پکار نه دی، مګر دا چې د اسلامي کلتور په واسطه خپله شخصیت پیاوړی کړي ترڅو خپله عقلیت (ذهنیت) قوي شي، او د مستحب عبادتونو په واسطه خپله نفسیت (ذوق او تمایل) پیاوړی کړي، او په داسې لار کې ځای پر ځای کړي چې له هغې څخه د لوړو او ډیرو لوړو مرتبو ته ورځي. دا د دې پایله ده چې اسلام د انسان عقلیت د هغه عقیدې سره چلند کړی چې دا عقیده یې د هغه د فکرونو لپاره فکري بنسټ جوړ کړی، چې انسان پر هغه د ژوند په اړه خپل فکرونه جوړوي. په دې سره هغه سم فکر له غلط فکر څخه توپیر کوي کله چې د اسلامي عقیدې پر بنسټ فکر کوي او هغه د فکري بنسټ په توګه پر خپل فکر ایښودل کوي. په دې ډول هغه ځان له غلط او ناسم فکر څخه ساتي، په فکر کې صادق پاتې کیږي او په پوهه کې سالم. همدارنګه، اسلام د انسان تمایلاتو سره د شریعت احکامو په واسطه داسې چلند کړی چې د هغه هغه عملونو سره یې چې د هغه له غریزو او عضوي اړتیاوو څخه راځي، په یوه حساس ډول چلند کړی: غریزې تنظیموي، د هغې د له منځه وړلو په هڅه سره یې زیان نه رسوي، هغه سره یې همغږي کوي او د هغې په پرېښودلو سره بې قیده نه پرېږدي؛ انسان ته دا توان ورکوي چې خپلې ټولې اړتیاوې په یوه همغږۍ ډول پوره کړي چې آرامۍ او ثبات ته رهنمایي کوي. له همدې امله، هغه مسلمان چې د خپل عقل او دلیل پر بنسټ اسلام منې، اسلام په ټوله کې پر ځان پلي کوي او د الله احکام په سمه توګه درک کوي، دا مسلمان یو اسلامي شخصیت دی چې له نورو ټولو څخه جلا دی. هغه اسلامي عقلیت په دې کې لري چې اسلامي عقیده یې د خپل فکر بنسټ ګرځولی، او اسلامي نفسیت په دې کې لري چې دا عقیده یې د خپلو تمایلاتو بنسټ ګرځولې. نو اسلامي شخصیت د ځانګړو صفاتو په واسطه ځانګړی کیږي چې مسلمان له نورو توپیر کوي او په خلکو کې یې څرګندوي؛ هغه د مخ په لمبو کې د تیلو په څیر د دوی په مینځ کې ځانګړی ښکاري. دا صفتونه چې د هغه ځانګړتیا ده، د الله سبحانه وتعالی د امرونو او د هغه د منع شویو شیانو د ساتلو او د دې امرونو او منعونو سره د عمل کولو طبیعي پایله ده، هغه پوهه چې د الله سبحانه وتعالی سره د خپل اړیکې په اړه لري، پر دې بنسټ ولاړ دی. له همدې امله هغه د شریعت د ساتلو څخه بل هیڅ شی نه غواړي، پرته د الله سبحانه وتعالی له رضا څخه.

enhance his personality and to set it on course, proceeding toward a sublime pinnacle. However, this does not classify those other than it as non-Islamic personalities. Rather, this is an Islamic personality and those other than it from the common people who qualify their actions on the basis of Islam and the educated who confine themselves to performing obligations and refraining from the prohibitions are also Islamic personalities. Although these personalities vary in strength, they all are Islamic personalities. The important criterion in judging whether one is an Islamic personality or not is whether he takes Islam as the basis for his thinking and inclinations. It is according to this that Islamic personalities, mentalities, and dispositions become disparate. Many people err in judgement in envisaging the Islamic personality to be angelic. The harm they cause to society is enormous because they look for angelic figures from amongst people, never finding them; not even in their own selves, resulting in despair and loss of hope in the Muslims. Such idealists only serve as proof to the (false) idea that Islam is utopian, impossible to implement; and is composed of supreme ideals and standards that man cannot implement or maintain. Consequently, they turn people away from Islam and render many too paralysed to act; although Islam came to be implemented in practice and is practical: it deals with and treats realities and it is not difficult to implement. It is within the capacity of every man no matter how weak his thinking and how strong his instincts and needs, to implement Islam upon himself smoothly and with ease after he comprehends the Islamic ‘aqīdah (creed) and becomes an Islamic personality. This is because by simply making the Islamic ‘aqīdah (creed) the basis for his mafahīm (concepts) and muyul (inclinations) and maintaining this criterion he definitely becomes an Islamic personality. The only thing upon him thereafter is to strengthen his personality with the Islamic culture to reinforce his ‘aqliyya (mentality) and to strengthen his nafsiyya (disposition) with recommended acts of obedience, placing him on the path to a sublime pinnacle and establishing him on this path, from where he moves from peak to (higher) peak. This is the result of the fact that Islam treated man’s ‘aqliyya (mentality) with its ‘aqīdah (creed) as it made this ‘aqīdah (creed) the intellectual basis upon which he builds his thoughts about life. Thereby he distinguishes correct thoughts from the incorrect ones when he considers thoughts based on the Islamic ‘aqīdah (creed) and builds them on it in its capacity as an intellectual basis. Thus, he safeguards himself from erroneous and false thought, remaining true in thought, sound in comprehension. Similarly, Islam treated man’s inclinations with the Sharī’ah rules when it treated his actions that emanate from his instincts and organic needs, with a sensitive treatment: regulating the instincts, not harming them by attempting to annihilate them, harmonising them and not leaving them unrestricted; enabling man to satisfy all his needs in a harmonious manner leading to tranquility and stability. Therefore, a Muslim who embraces Islam on the basis of his intellect and evidence implements Islam comprehensively upon himself and correctly understands the rules of Allah , this Muslim is an Islamic personality, distinct from all others. He holds the Islamic ‘aqliyya (mentality) in his placing the Islamic ‘aqīdah as the basis for his thought and the Islamic nafsiyya (disposition) in his making this ‘aqīdah (creed) the basis for his inclinations. Hence, the Islamic personality is characterised with special attributes that distinguish the Muslim and mark him out amongst people; he stands out amongst them like a mole on the face. These attributes which characterise him are an inevitable result of his observing the commands of Allah الله سبحانه وتعالى and His الله سبحانه وتعالى prohibitions and of his acting in accordance with these commands and prohibitions, built upon an awareness of his relationship with Allah الله سبحانه وتعالى Thus, he seeks nothing from his observance of the Sharī’ah except the pleasure of Allah الله سبحانه وتعالى.

جب یو مسلمان اسلامي ذهنیت (عقلیه) او اسلامي مزاج (نفسیه) په جوړولو کې کامیاب شي، نو هغه له هغو کسانو څخه کیږي چې په یوځای توګه د پیروۍ او مشرۍ وړ وي، د مهربانۍ او سختۍ، د زهد او آرام، او د ژوند په سمه توګه د پوهیدو جامع وي: دې دنیا ژوند دا ډول ونیسي چې د هغې لپاره یوازې هغه څه ورکوي چې ورپسې حق دی، او د آخرت ترلاسه کولو لپاره کوښښ کوي۔ له همدې امله هغه د هغو کسانو د صفتونو له کومې هم تابع نه کیږي چې د دنیا غلامان دي، او نه هغه د مذهبي یووالي (مونومانیا) یا هندي نفس پر وژنې (ریاضت) په ګوټ کې راګیر کیږي؛ کله چې هغه د جهاد ښکاره قهرمان وي، نو د لمونځ د حجرې اوسیدونکی هم وي؛ کله چې مشر وي، نو عاجز هم وي۔ مشري او فقاهت، سوداګري او سیاست په ځان کې راټول کوي۔ د هغه تر ټولو لوړه صفت دا دی چې هغه د الله سبحانه وتعالى بنده دی، د خپل پیدا کوونکي او رامینځته کوونکي۔ له همدې امله تاسو هغه په خپل لمانځه کې عاجز، له بې ګټې خبرو ډډه کوونکی، زکات ورکوونکی، خپله نظر ښکته ساتونکی، امانتونه ساتونکی، خپل تړون درناوی کوونکی، ژمنه پوره کوونکی او د الله سبحانه وتعالى په لاره کې جهاد کوونکی ګورئ۔ دا هغه مسلمان، مؤمن، اسلامي شخصیت دی چې د اسلام له خوا جوړ شوی، او دا هغه څه دي چې هغه د خلکو تر ټولو غوره کوي۔ الله سبحانه وتعالى دا شخصیت د قرآن کریم په یو شمیر آیتونو کې بیان کړی دی۔

When a Muslim achieves the formation of an Islamic ‘aqliyya (mentality) and nafsiyya (disposition), he becomes of those fit for following and leading simultaneously, combining compassion and severity, abstinence and comfort, correctly understanding life: seizing this worldly life by 6 The Islamic Personality allocating for it only its due, and gaining the hereafter by striving for it. Accordingly, he is not dominated by any of the attributes of those who are enslaved to this worldly life nor is he taken by religious monomania or Indian self-denial; when he is a hero of Jihād , he is also the resident of the prayer chamber; when he is a leader, he is also humble. He combines within him leadership and jurisprudence, trade and politics. His most sublime attribute is that he is a servant of Allah الله سبحانه وتعالى, his Creator and Originator. Therefore, you find him humble in his prayer, refraining from futile talk, paying his zakāh, lowering his gaze, protecting his trusts, honouring his pledge; keeping his promise, and performing Jihād in the path of Allahالله سبحانه وتعالى. This is the Muslim, a believer, an Islamic personality, formed by Islam which makes him the best of people. Allah الله سبحانه وتعالى has described this personality in the Noble Qur’ān through a number of ayāt (verse)