د حدیث راویان صحابه کرام، التابعون او تابعي التابعین دي، او له دوی پرته بل هیڅوک د حدیث له راویانو نه شمېرل کېږي. دا په هغه روایت سره لارښوونه کېږي چې ترمذي د ابن عمر رضي الله عنهما څخه روایت کړی، هغه وايي: عمر رضي الله عنه د جابیه په ځای کې موږ ته خطبه وکړه، وې ویل: اې خلکو، زه ستاسو په وړاندې هغسې ودریدم لکه څنګه چې د رسول الله ﷺ موږ په وړاندې ودریده، هغه وفرمایل: "زما په صحابه کرامو باندې ښه ساتنه وکړئ، بیا هغو کسانو ته چې وروسته له دوی راځي، بیا هغو کسانو ته چې وروسته له دوی راځي، بیا دروغ خپریږي." نو د رسول الله ﷺ د دریم نسل د له منځه تلو سره د دروغو خپریدل پېښ شول. په راتلونکي نسل کې، بیا د هغه وروسته، تر قیامت پورې؛ دروغ خپور شو لکه څنګه چې په دې متن کې بیان شوي دي. امام بخاري د عبیدة له لارې، د عبدالله بن مسعود رضي الله عنه څخه روایت کړی چې رسول الله ﷺ وفرمایل: "غوره خلک زما نسل دی، بیا هغه کسان چې وروسته له دوی راځي، بیا هغه کسان چې وروسته له دوی راځي، بیا به داسې خلک راځي چې د هغوی یوه شاهدي د هغوی له قسم څخه مخکې وي، او د هغوی قسم د هغوی له شاهدۍ مخکې وي." هم هغه امام بخاري د عمران بن حصین رضي الله عنه څخه روایت کړی چې هغه وویل: د الله رسول ﷺ وفرمایل: "زما د امت غوره خلک زما نسل دی، بیا هغه کسان چې وروسته له دوی راځي، بیا هغه کسان چې وروسته له دوی راځي." عمران وویل: زه نه پوهېږم چې هغه د دوو نسلونو یادونه وکړه یا د دریو نسلونو وروسته. بیا به ستاسو وروسته داسې خلک راځي چې بې له دې چې له دوی غوښتنه وشي شاهدي ورکوي، خیانت کوي او باور نه ورباندې کېږي، نذر کوي خو پوره نه کوي، او په دوی کې موټاپی ښکاره کېږي. نو دا احادیث لارښوونه کوي چې د هغو کسانو خبرې چې د دریو نسلونو وروسته راځي د تورن کېدو وړ دي، یعنې د دوی روایتونه نه منل کېږي. دریه نسلونه دادي: د صحابه کرامو نسل، د تابعینو نسل، او د تابعي التابعینو نسل. اگرچه دا احادیث داسې څرګند متنونه نه دي چې روایت یوازې هغو نسلونو پورې محدود کړي، مګر دومره ښکاره لارښوونه کوي. خو هغه څه چې ټاکي چې دوی یوازې د حدیث راویان دي، دا دی چې د حدیث روایت هغه وخت پای ته رسیدلی چې احادیث په کتابونو کې ثبت شول، نو د کتابونو د ثبتولو له وخت وروسته د حدیث روایت نشته، او دا هغه وخت دی چې د امام بخاري، مسلم او نورو د سنت راټولونکو وخت دی، ځکه روایت لیږد دی او دا لیږد پای ته رسیدلی. له همدې امله د حدیث راویان صحابه، تابعین او تابعي تابعین دي، ځکه د دوی روایت د احادیثو په ثبتولو سره پای ته ورسید. دا سمه ده چې ځینو خلکو ویلي دي چې د حدیث راویان صحابه، تابعین او هغه څوک دي چې له دوی وروسته دي؛ ځکه د رسول الله ﷺ د حدیث د روایت د منع کولو لپاره تر قیامت پورې هیڅ متن نشته، مګر په عملي توګه د احادیثو د ثبتولو او د لیږد د پای ته رسیدو وروسته د روایت ځای او د راویانو ځای نه و پاتې شو، او په دې ډول د روایت دوره د احادیثو له لیکلو راهیسې په عملي توګه پای ته رسیدلې ده، یعنې د تابعي تابعینو دوره، نو د حدیث عملي روایت یوازې دریو دورو پورې محدود دی: د صحابه وو دوره، د تابعینو دوره او د تابعي تابعینو دوره. د حدیث راویانو تاریخ په حقیقت کې لیکل شوی دی، او هر یو یې پیژندل شوی دی، او دوی معصوم نه دي. مګر د صحابه‌وو روایت منل کیږي او دوی ته د توجیه یا تشریح ضرورت نشته، د هغه ستاینې له امله چې په قرآن او سنت کې راغلې دي، او د رسول الله ﷺ د دې قول له امله: «زما ملګري د ستورو په څیر دي، له هغو څخه چې هر یو تعقیب کړئ، هدایت به شئ»، چې د رزین له لارې روایت شوی او دا یوه حسن حدیث دی. عالمانو او فقیهانو دا ومنله او د داسې حسن حدیث په توګه یې کار واخیست، لکه څنګه چې د حدیث د اصطلاحاتو عالمانو بیان کړي دي. له همدې امله د صحابه‌وو روایت له هیڅ قید او توجیه پرته بې شرطه منل کیږي؛ خو د صحابه‌وو پرته نورو کسانو لپاره د هغه څوک روایت منل کیږي چې عادل وي او هغه څه چې روایت کوي، پوهیږي.

The narrators of the Hadeeth are the Sahaabah, the Al Taabi'oun (the followers) and Taabi'ou Al Taabi'ine (the followers of the followers), and none other than them is considered to be from the narrators of the Hadeeth at all. That is guided to by the narration of the Tirmizthi from Ibn Omar that he said: Omar delivered a khutbah to us at the Jaabyah he said: O people, I stood in front of you like the standing of the Messenger of Allah (SAW) in front of us, He said: you command I to follow my companions then those who come after them then those who come after them then the lie gets spread" so He (SAW) occasioned the spreading of the lie by the extinction of the third (generation). So in the generation after, then the one after, until the resurrection day; the lie has spread as stated in this text. Al Bukhari narrated on the authority of Obaidah, from AbdAllah Ibn Mas'ood (mAbpwh) that the Messenger (SAW) said: the best people are my generation, then those who come after them, then those who come after them, then will come people the testimony of the one of them proceeds his oath, and his oath proceeds his testimony". He (Al Bukhari) also narrated on the authority of Imraan Ibn Al Husayn (mAbpwh) that he said: the :said) SAW (Allah of Messenger "ُ" The best of my nation are my generation then those who come after them, and then those who come after them, Imraan said: I don’t know whether He mentioned two generations or three after His generation. Then will come after you people who testify without being requested to do so, and they betray and can not be trusted, and they make vow (nazthr) and don’t carry out their nazthr, and fatness appears on them". So these ahaadeeth guide that the sayings of those who come after the three generations are object of accusation, which means that their narrations are not accepted. The three generations are the generation of the Sahabah, the Taabi'ine and the Taabi'y al Taabi'ine. Although these ahaadeeth are not explicit texts to limit the narration to those generations; they guide to that. But what determines that those are the only narrators of the Hadeeth is that the narration of the Hadeeth ends after the ahaadeeth got recorded in the books, so there is no narration of the Hadeeth after the time of registering the ahaadeeth in the books, and that is the time of Al Bukhari, Muslim and the other compilers of the Sunnah, that is because the narration is the transmission and this transmission had ended. Therefore, the narrators of the Hadeeth are the Sahabah, the Taabi'oun (the followers) and Taabi'ou Al Taabi'ine (the followers of the followers), because their narration ended by registering the ahaadeeth. It is true that some people said that the narrators of the Hadeeth are the Sahabah, the Taabi'oun and whoever below them; since there is no text prohibits the narration of the Hadeeth of the Messenger (SAW) until the resurrection day, but realistically there was no place for the narration nor for the narrators after the registration of the ahaadeeth and the ending of the transmission, and thereby the era of the narration has practically ended since the writing down of the ahaadeeth, i.e. the era of the Taabi'y al Taabi'ine, and therefore the practical narration of the Hadeeth is limited to those three eras: the era of the Sahabah: the era of the Taabi'ine and the era of Taabi'y Al Taabi'ine. The history of the narrators of the ahaadeeth verily got written, and every one of them is known and they are not infallible. But the narration of the Sahabah is accepted and they don’t need justification for what came in the Qur'aan and the Sunnah of praising them, and for the saying of the Messenger of Allah (SAW): "my companions are like the stars which ever one of them you imitate; you will be guided" narrated by Ruzayn, and it is a Hassan Hadeeth, the scholars and the jurisprudents accepted it and used it as they accepted this kind of Al Hadeeth Al Hassan, as the scholars of the Hadeeth terminology stated. Therefore the narration of the Sahabah is unrestrictedly accepted without any justification, as for other then the Sahabah; the condition for the one whose narration is accepted is to be just and knowledgeable of what he narrates.