حواله د حق له انتقال څخه اخیستل شوې ده، یعنې د یوه ضمانت له تړون څخه بل ته د حق لیږدول. دا هغه لیږدول دي چې هغه څوک یې کوي چې د هغه په ذمه د بل چا حق وي، هغه د یوه بل چا لوري ته لیږدوي چې هغه باندې ده ورله حق لري. دا لیږدول د سنت په واسطه ثابت دي. امام البخاري د ابوهريره (رض) له لاري روایت کړی چې رسول الله ﷺ فرمایلي دي:

(Al-hawala) is taken from transferring the right from one covenant of protection to another. It is transferring by the one upon whom is the right of the one seeking the right from him to another over whom he has a right. The transfer is established by the Sunnah. Al-Bukhari narrated via the way of Abu Hurairah (ra) that the Messenger of Allah (saw) said:

یعنی، بالفاظ دیگر:

And in other words:

په قرض او په شی کې دا جواز لري، یعنې فوري او مؤجل دواړه، ځکه چې دا د یو کس د حق د بل ته لیږدول دي، چې عام دی او ټول حقونه شامل کوي. همدارنګه ځکه چې د حدیث الفاظ: «کله چې ستاسو څخه یو ځان شتمن وي او بل ته یې حواله ورکړل شي، نو هغه باید حواله ومني» عام دي او دا شامل کوي چې هغه څوک چې فوري حق لري او شتمن سړی چې په هغه باندې فوري حق دی، او دا هم شامل کوي چې په هغه باندې مؤجل حق دی، نو پر خپل عموم پاتې کیږي. شتمن سړی هغه دی چې د ادا کولو وس ولري. دا په حدیث کې د پیغمبر ﷺ څخه راغلي دي چې وې فرمایل:

It is permitted in the debt and the thing i.e. immediately and deferred because it is the transfer of a right of one to another which is general covering all rights. Also because the words of the hadith: “If one of you is followed while rich” is general including that there is (al-ahad) and the rich man with an immediate right over him, and it includes that there is over him a deferred right so it remains upon its generality. The rich man is the one capable to pay. It came in the hadith from the Prophet (saw) that he said:

لیکن پیغمبر ﷺ کا یہ حکم کہ اگر مالدار پر حوالہ کیا جائے تو اسے قبول کر لو، اس بات کا تقاضا کرتا ہے کہ وہ (حوالہ کیا گیا شخص) نہ انکار کرنے والا ہو اور نہ ٹال مٹول کرنے والا۔ یہ اس سے سمجھ میں آتا ہے کہ حوالہ لینے والے کو مالدار کی طرف جانے پر مجبور کیا گیا ہے؛ پس مالدار ہی ادائیگی کی استطاعت رکھنے والا بنتا ہے، نہ کہ انکار کرنے والا یا ٹال مٹول کرنے والا۔ حوالے کی حقیقت اور حدیث کے الفاظ سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ اس میں تین فریق ضروری ہیں: حوالہ دینے والا (مُحِیل)، حوالہ لینے والا (مُحْتَال) اور جس پر حوالہ کیا گیا (مُحَال عَلَیْہ)۔ جس کی پیروی کی جاتی ہے وہ حوالہ دینے والا (مُحِیل) ہے، اور لفظ "تم میں سے کوئی" جس کو اپنے قرض کی پیروی کرنے کا حکم دیا گیا ہے وہ حوالہ لینے والا (مُحْتَال) شخص ہے۔ اور مالدار، جس کی طرف اس شخص کو جانے کا حکم دیا گیا ہے، وہ جس پر حوالہ کیا گیا (مُحَال عَلَیْہ) ہے۔

However the command of the Messenger (saw) to follow the rich man if it falls due upon him requires that he is not denying or a procrastinator. This is understood from compelling the assignee to follow the rich man; so the rich man becomes the one capable of paying, not the denier or procrastinator. The reality of the transfer and the stated text of the hadith indicates that there is necessary in the transfer assignor (muheel), the assignee (muhtal) and the assigned upon (muhal ‘alaihi). The one followed is the assignor (muheel), and the word “one of you” who is the one commanded to follow his debt is the assignee (muhtal) person. And the rich man, whom the person is commanded to follow him, is the assigned upon (muhal ‘alaihi).

د لیږدولو د صحت لپاره څلور شرطونه ټاکل شوي دي:- لومړی: دواړو حقونو کې د ډول او د فوري یا د ځنډ شوې مودې ورته والی، ځکه چې دا د حق لیږدول دي او د هغه لیږد د هغې د صفت سره کیږي. له همدې امله دا هغه چاته سم دی چې باید یې ورکول کیږي، سره زر د سرو زرو په بدل کې، یا سپینه زر د سپینو زرو په بدل کې، خو هغه چاته چې سره زر ورکول کیږي د سپینو زرو لیږدول، یا سرو زرو د سپینو زرو په بدل کې، سم نه دي. هغه چاته چې یوه میاشت مودې پوری پور لري د یوې میاشتې پوری پور په بدل کې، او هغه چې پور یې ورکول کیږي د ورکول کیدونکي پور په بدل کې سم دی. فوري حق د فوري حق په بدل کې، او د ځنډ شوي حق د ځنډ شوي حق په بدل کې لیږدول سم دي. خو که د دواړو پورونو یو فوري وي او بل ځنډ شوی، یا د دواړو یوه مودې یوه میاشت وي او بله دوه میاشتې، نو لیږد باطل دی.

Four conditions are stipulated for the validity of the transfer:- Firstly: The similarity of the two rights in species and in immediacy or deferred period because it is a transfer of the right and its transport so it is transported in its description. Hence it is valid for the one upon whom it is due to transfer gold for gold, or silver for silver, but it is not valid to transfer silver for the one upon whom gold is due or gold for silver. It is valid for the one upon whom there is a debt for (a period of) a month for a debt for a month, and the one upon whom there is a debt due for a due debt. It is valid to transfer an immediate (right) for immediate (right), and a deferred (right) for a deferred (right). However if one of the two debts is immediate and the other deferred, or the period of one of the two for a month and the other for two months, then the transfer is invalid.

او ځکه چې حواله کونکی (مُحِیل) کولی شي چې هغه حق چې په غاړه یې دی، پخپله یا د خپل استازي په واسطه ادا کړي، او ځکه چې محال علیه (هغه څوک چې حواله ورباندې شوې ده) د اخیستلو په برخه کې د پور ورکوونکو ځای ناستی کړی دی، نو محتال (هغه څوک چې حواله ورته شوې ده) د منلو ته مجبور دی. د محال علیه په رضا نه لرلو کې، دا ځکه ده چې پور ورکوونکو محتال د اخیستلو په برخه کې د هغه ځای ناستی ګرځولی دی، نو د هغه چا رضا ته اړتیا نشته چې حق یې په غاړه دی، لکه د استازیتوب (وکالت) په څیر.

And because the assignor (muheel) can fulfil the right due upon him by himself or his delegate and the assigned upon (muhal ‘alaihi) has stood in his place in receiving so the assignee (muhtal) is compelled to accept. As for the assigned upon's (muhal ‘alaihi) non-consent, this is because the creditors made the assignee (muhtal) stand in his place in receiving so it does not need the consent of the one upon whom the right is due like delegation.

له نو په دې اساس، هغه د قرض پاڼو (سنداتو) لېږدول چې نغدې پیسې یا د مهال شوي پیسې لري—چې د ټاکلې مودې پر وخت د پوره کېدو وړ وي، لکه چېکونه—چې ورته د عین حوالې (حوالة العین) وایي، یوازې د حواله اخیستونکي (المحال) د رضا په ترڅ کې روا دی، او نه د حواله کوونکي (المحیل) رضا شرط ده او نه د هغه چا رضا چې پر ده حواله شوې (المحال علیه). همدارنګه هغه د قرض پاڼو لېږدول چې داسې پیسې لري چې د ټاکلې مودې پر وخت نه وي رسېدلې، لکه د پرومیسري نوټونه—چې ورته د دین حوالې (حوالة الدین) وایي—خواه حواله اخیستونکی (المحال) راضي وي یا نه، او خواه پر چا چې حواله شوې (المحال علیه) راضي وي یا نه. لېږدول د یوه قرارداد په توګه نه دي تر هغه چې په کې رضا شرط نه وي. له همدې امله په دې کې ایجاب او قبول نشته. بلکه دا یوازې د یو کس د خپل ځان تصرف دی، لکه ضمانت، کفالت، وصیت او نور داسې تصرفونه چې قرارداد نه ګڼل کېږي.

Accordingly the transfer in deed notes (sanadat) which comprise sums like checks or deferred sums whose period falls due—which are known as the transfer of things (hawalat al-‘ain), is permitted with the consent of the assignee (muheel) alone, nor is the consent of the assignor (muhtal) or assigned upon (muhal ‘alaihi) stipulated. Similarly the transfer of deed notes which include sums whose period has not fallen due like promissory notes—which are known as the transfer of debts—whether the assignee (muhtal) consented or not, and whether the assigned upon (muhal ‘alaihi) consented or not. The transfer is not a contract until consent be stipulated therein. So there is no offer and acceptance therein. Rather it is only the disposal of a person himself like the guarantee, standing security, bequest and similar disposals which are not considered contracts