معنیٰ «د قلم اٹھائے جانے» کا دا ده چې د مسئولیت اٹھائے جانا ، یعنې داسې چې انسان قانوني طور مسئول نه وي او نه پر هغه د شرعي احکامو خطاب وي. او د «الله بار نه اچوي...» قول، که څه هم نفي ده، خو د منع کولو معنیٰ لري، او دا د نبي ﷺ د دې قول په واسطه تاییدیږي: «او کله چې زه تاسو ته یو کار حکم وکړم نو هغه د خپل وس په اندازه ترسره کړئ»، چې دا د امام بخاري او مسلم په روایت کې راغلی دی۔
دلته دا ویل سم نه دي چې الله تعالیٰ زکات، نفقه او ضمانونه په ماشوم او دیوانه باندې فرض کړي دي، نو له همدې امله دوی مکلف دي، ځکه دا ځای سره دا ده چې دوی د ځینو شرعي احکامو لپاره مکلف ګرځول شوي دي. دا سم نه دي، ځکه دا واجبات د ماشوم یا دیوانه د عمل سره تړلي نه دي، بلکې د دوی د مال او ذمې سره تړلي دي. د دوی مال او ذمه د مسئولیت محل دي، نه دا چې ماشوم یا دیوانه پخپله. دا خبره دې ته ډیره روښانه ده چې د قلم اٹھائے جانا یوه واضحه مودې سره مشخص شوې ده، «تر دې چې هغه بالغ شي» او «تر دې چې هغه عاقل شي»، او دا د یوې مؤثرې علت په استنباط کې ګټه لري، هغه علت چې د جسمانې نابالغۍ او دیوانګۍ دی، او دا دواړه د مال او قرض سره هیڅ تعلق نه لري، نو دا د حکم څخه استثنا نه ده۔
همدارنګه دا هم نه ویل کیږي چې الله تعالیٰ هغه شخص ته مسئولیت ورکړی چې د یوه کار د ترسره کولو وس نه لري، لکه څنګه چې ابولهب ته یې حکم وکړ چې هغه ته نازل شوي وحي ته ایمان راوړي، په داسې حال کې چې الله (سبحانه) خبر ورکړی و چې هغه به ایمان رانه وړي، نو دواړه متضاد خبرې یې یوځای کړې، او په دې توګه د ناممکن شي مسئولیت ورکړل شو، یعنې یو انسان ته هغه شي مکلف شو چې هغه یې نه شي کولای۔ دا خبره سمه نه ده، ځکه الله اول ابولهب ته مکلف کړ چې هغه ایمان راوړي...
The meaning of ‘lifting of the pen’ is ‘lifting of the responsibility’ such that one is not legally responsible nor addressed by the legal rulings, and the meaning of “Allah burdens not…”, although a negation, contains the meaning of prohibition, and this is supported by the his (saw) saying, “and if I command you with a matter fulfill it as much as you are able”, narrated by al-Bukhāri and Muslim. It should not be said here that Allah has obliged the zakāt, provision [nafaqah], and liabilities [damanāt] upon the child and the insane and so therefore they are legally responsible [mukallaf] because they have been made responsible for some of the legal rulings. This is not correct because these obligations are not connected to the act of the child or the insane, rather they are connected to their wealth and liability [dhimmah]. Their wealth and liability are the subject of responsibility, not the child or insane themselves. This is clear by the fact that the lifting of the pen is specified by a clear limit, “until he becomes mature”, and “until he becomes sane”, and this benefits the derivation of an effective cause, which is the physical immaturity, and the insanity, and these have no relevance to money and debt, hence they are not an exception to the rule. Nor should it be said that Allah, the Exalted, has made him who has no ability to fulfill a matter responsible with the fulfillment of that matter, as He commanded Abu Lahab to believe in what was revealed, whilst He (swt) informed that he will not believe, so He brought together two contradictory matters, thereby assigning responsibility of the impossible, that is, He made a person responsible for that which he cannot do. This is incorrect because Allah first made Abu Lahab responsible to believe in what He (swt)
هغه څه چې نازل شوي و، او په هغه مرحله کې يې ونه فرمايل چې ابو لهب به ايمان نه راوړي. يوازې له دې وروسته الله (ج) خبر ورکړ چې هغه به ايمان رانه وړي. نو د الله (ج) دا خبر ورکول چې ابو لهب به ايمان رانه وړي، د ايمان په مکلف کولو سره نه و راغلی، ځکه دا خبر د هغو دلايلو له وروسته راغی چې د ايمان واجب کېدو ته اشاره کوي. دا خبره د شرعي احکامو د مکلف کېدو د اصلي شرطونو له مخې ده.
څرنګه چې د مکلف څخه د شرعي احکامو لېرې کېدو خبره ده، دا د مکلفيت شرطونه نه دي، بلکې دا هغه سببونه دي چې د حکم پرېښودل جايز کوي. دا د هغه چا په څېر دي چې په زور مجبور شوی وي، هغه چې غلطی کوي، او هغه چې هېروي؛ دا کارونه (زور، غلطی، هېرېدل) د هغو کسانو څخه چې د شرعي حکم مکلف دي د تړلو عملونو ګناه (حرج) لرې کوي. دا داسې نه ده چې دا خلک په اصل کې مکلف نه وي، نو دا کارونه د مکلفيت شرطونه نه دي.
رسول الله ﷺ فرمايلي: «إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» چې د ابن ماجه له خوا روايت شوی. وګورئ ترمنځ د هغه ﷺ د دې قول: «رفع القلم…» او د هغه ﷺ د دې قول توپير: «وضع عن أمتي»، چې لومړی د مکلفيت د لرې کېدو خبره کوي، ځکه چې څوک په اصل کې مکلف نه وي، پداسې حال کې چې دويم د امت څخه د مسؤوليت لرې کېدو خبره کوي، او دا د شرعي مکلفيت د لرې کېدو مانا نه لري.
had revealed, and did not at that stage reveal that Abu Lahab will not believe. Only after this did Allah (swt) inform that he will not believe. Thus His (swt) informing that Abu Lahab will not believe did not come with His being made responsible with the belief, because the informing came after the evidence establishing the obligation of belief. This is in terms of the original conditions of legal responsibility with respect to the legal rulings. As for the lifting of the legal rulings from the one made responsible for them, these are not conditions of legal responsibility, rather they are reasons which make permissible the leaving of the ruling. These are like the one who is coerced, the one who makes a mistake, and the one who forgets; these matters (coercion, error, forgetfulness) lift the blame [haraj] of non-fulfillment from those made responsible for the relevant legal ruling. This is not a case of these people not been responsible in the first instance, hence these matters are not of the conditions of legal responsibility. The Messenger (saw) said, “Allah has removed from [wada’a ‘an] my Ummah mistakes, forgetfulness, and that which one is coerced upon”, narrated by Ibn Majah. Notice the difference between his (saw) saying, “The pen is lifted…”, and his saying, “removed from my Ummah”, such that the former refers to the lifting of legal responsibility, such that one is not originally responsible, whilst the latter refers to the removal of accountability from the Ummah, and it does not necessitate the lifting of the legal responsibility.
په شرعي لحاظ معتبره جبر هغه جبر دی چې انسان داسې کار ته مجبور کړي چې له هغې څخه د تېښتې لاره ونه لري، او که دا ډول مجبوروونکی نه وي، نو دا جبر نه ګڼل کېږي. پس که جبر د اضطرار درجې ته ورسېږي، نو انسان په هغه عمل کې مسؤول نه دی. خو که جبر تر اضطرار ونه رسېږي، نو انسان لاهم د ډډه کولو اختیار لري، له همدې امله مسؤول ګڼل کېږي.
The legally-considered coercion is the coercion which forces an act to be performed in a manner that one could not leave it, and if it does not force the act in this manner it is not considered. Thus if the coercion reaches the level of necessity [idtirar] then one is not accountable for the act. However if it does not reach level of necessity, then one still has the option of abstaining, so he is accountable.