دا جائز نه دی چې په نړۍ کې له یو څخه ډیر خلیفه وي، ځکه چې عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه روایت کوي چې هغه د رسول الله ﷺ څخه واورېدل چې فرمایي:

It is not allowed to have more than one Khalifah in the world because ‘Abdullah bin ‘Amru bin al-‘Aas (ra) narrated that he heard the Messenger of Allah (saw) say:

او ابو سعید الخدري روایت کوي چې رسول الله ﷺ وفرمایل:

Also Abu Saeed al-Khudri narrated that the Messenger of Allah (saw) said:

او عرفجہ نے کہا کہ اس نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا

And ‘Arfaja said that he heard the Messenger of Allah (saw) say:

ابو حازم روایت کوي چې هغه د پنځو کلونو لپاره له ابو هریره (رض) سره ملګری شوی و او هغه واورېد چې هغه د الله رسول ﷺ په اړه داسې بیانول:

Abu Hazim also narrated that he accompanied Abu Hurairah (ra) for five years and heard him narrate about the Messenger of Allah (saw) saying:

اگر خلافت دو ملک میں، دو خلیفاؤں کے لیے بیک وقت قائم ہو جائے تو ان میں سے کسی کی بھی بیعت درست نہ ہوگی، کیونکہ مسلمانوں کے لیے دو خلیفے ہونا جائز نہیں۔ یہ کہنا درست نہیں کہ جس کی بیعت پہلے ہوئی وہ درست ہے، کیونکہ معاملہ خلافت قائم کرنے کا ہے، اس کے لیے دوڑ لگانے کا نہیں۔ نیز یہ تمام مسلمانوں کا حق ہے، نہ کہ خلیفہ کا حق، لہٰذا جب وہ دو خلیفے قائم کر چکے ہوں تو معاملہ دوبارہ مسلمانوں کی طرف لوٹے گا تاکہ وہ ایک ہی خلیفہ قائم کریں۔ ان کے درمیان قرعہ اندازی تجویز کرنا بھی درست نہیں، کیونکہ خلافت ایک عقد (معاہدہ) ہے، اور قرعہ اندازی عقد میں شامل نہیں ہوتی۔ اور یہ کہنا بھی غلط ہے کہ نبی ﷺ کے اس قول سے استدلال کیا جائے:

If the Khilafah was established for two Khalifahs in two countries at the same time, it would not be valid for either of them because the Muslims are not allowed to have two Khalifahs. It is not correct to say that the bay’ah is valid to the one that had it first because the matter is to establish a Khalifah, not to make a race for it. Also it is the right of all Muslims, not the right for the Khalifah, so the matter must go back again to the Muslims to establish one Khalifah in case when they had established two Khalifahs. It is incorrect to suggest a ballot between them because the Khilafah is a contract, and the ballot is not included in the contract. And it is incorrect to refer to the saying of the Prophet (saw):

لہٰذا اس کی وجہ یہ ہے کہ اگر کسی خلیفہ کے ہوتے ہوئے خلفاء کے لیے بیعت کی جائے تو بیعت درست نہیں، سوائے اس پہلے شخص کے جس کی بیعت منعقد ہوئی، اور جو اس کے بعد آئے اس کی بیعت اس کے لیے منعقد نہیں ہو سکتی۔ زیرِ بحث صورت یہ ہے کہ اگر خلافت دو خلفاء کے لیے قائم کی جائے، جب اہلِ حل و عقد کی اکثریت نے ایک ہی وقت میں دو خلفاء کا انتخاب کیا، اور ان میں سے ہر ایک کی بیعت شرعی طور پر منعقد ہوئی۔ تو دونوں عقد منسوخ ہو جاتے ہیں اور معاملہ مسلمانوں کی طرف لوٹانا لازم ہے۔ اگر انہوں نے ان میں سے کسی ایک کے لیے بیعت قائم کی تو وہ نئے سرے سے منعقد ہوگی، نہ کہ اس کے پہلے معاملے کی تائید کے طور پر۔ اور اگر انہوں نے ان کے علاوہ کسی اور کے لیے بیعت قائم کی تو وہ (اس دوسرے شخص کے لیے) منعقد ہوگی۔ یوں یہ معاملہ تمام مسلمانوں کا حق ہے، ان لوگوں کا نہیں جو اس کے لیے دوڑ میں شامل ہوں۔ اور اگر دو خلفاء قائم ہو گئے، اور حکمرانی اور خلافت کے معاملات میں اہلِ حل و عقد کی اکثریت ان میں سے ایک کے ساتھ ہو گئی اور انہی نے اسے منتخب کیا، جبکہ اقلیت دوسرے کے ساتھ تھی، تو بیعت اسی کے لیے ہوگی جسے حکمرانی کے معاملات میں اہلِ حل و عقد کی اکثریت نے منتخب کیا ہو۔ (یہ حکم) خواہ وہ پہلے منتخب ہوا ہو، دوسرے یا تیسرے نمبر پر، کیونکہ جب اہلِ حل و عقد کی اکثریت نے اسے منتخب کیا تو وہی شرعی خلیفہ شمار ہوگا۔ باقی لوگوں پر خلافت کی وحدت کی خاطر اس کے ہاتھ پر بیعت کرنا لازم ہے، ورنہ مسلمان اس سے جنگ کریں گے، کیونکہ خلافت مسلمانوں کی اکثریت کی بیعت سے منعقد ہوتی ہے۔ یوں وہ ایسا خلیفہ بن جاتا ہے جس کی اطاعت تمام مسلمانوں پر واجب ہے، اور کسی دوسرے شخص کو منتخب کرنا حرام ہو جاتا ہے۔

Because this is the case if a pledge is given to Khulafaa when there exists a Khalifah; so the pledge is not valid except for the first one whose pledge was contracted, and whoever comes afterwards could not have the pledge contracted to him. The case under discussion is that if the Khilafah is established for two Khalifahs when the majority of the influential people elected two Khalifahs at the same time, and the pledge of each of them was contracted legally. So the two contracts are cancelled and the matter must be returned to the Muslims; if they established the pledge for one of them then it is contracted anew, not as a confirmation to his previous case. And if they established it to other than them, then it is contracted (to that other person). Thus the matter is a right to all Muslims not to persons who enter in a race for it. And if two Khulafaa were established, and the majority of the influential people in the affairs of ruling and Khilafah sided with one of them and it was they who elected him, while the minority was with the other, then the pledge would be for the one who the majority of the influential people in the matters of ruling elected. (This is so) whether he was elected first, second or third, because he is considered the legal Khalifah when the majority of the influential people elected him. The others must make a pledge to him for the sake of unity of the Khilafah; otherwise the Muslims will fight him because the Khilafah is contracted by the pledge of the majority of the Muslims. He thus becomes a Khalifah who must be obeyed by all Muslims and it becomes haram to elect another person.