د «خبر» هغه چې د «حدیث» او «سنت» سره مترادف دی، د روایت د لړۍ له پلوه په دوو برخو ویشل کیږي: خبر متواتر (پرله‌پسې راغلی خبر) او خبر آحاد (یوازینی خبر). متواتر څلورو مسئلو څخه جوړ دی، هغه دا دي:

The khabar (report) which is synonymous with the terms hadīth and Sunnah, in terms of the line of transmission is divided into the khabar mutawatir (continuously recurrent report) and khabar ahad (isolated report). The mutawatir comprises of four issues, they are:

1. د راویانو شمیر باید داسې وي چې یوه ډله جوړه کړي، او د هېڅ ځانګړي شمیر پورې محدود نه وي. نو هر هغه شمیر چې د ډلې په توګه ثابت شي، په دې شرط چې نور شرطونه هم پوره کړي، متواتر ګڼل کېږي. 2. باید دا خبره مخنیوی وکړي چې دروغ باندې سازش وشي، او دا موضوع د کسانو او ځایونو د توپیر له امله توپیر لري. مثلاً د علي بن ابي طالب په څېر پنځه کسان د دې لپاره کافي دي چې یوه روایت متواتر وګڼل شي. شاید د نورو کسانو لپاره پنځه تنه کافي نه وي. پنځه راویان چې له پنځو مختلفو سیمو راغلي وي او یو له بله یې نه وي لیدلي، کېدای شي د دې لپاره کافي وي چې روایت متواتر وګڼل شي، ځکه دوی په یوه ځای کې نه وو راټول شوي چې سازش وکړي. شاید په یوه سیمه کې د همدې شمېر کسانو خبر (خبر) کافي نه وي.

1. The number of transmitters should be such that they are a group and not be restricted to any specific number. So whatever number proves to be a group is considered mutawatir provided it fulfills the other conditions. 2. It should preclude the collusion on a lie, this differs according to the difference of persons and places, so five people like 'Ali ibn Abi Talib are sufficient to consider a report as mutawatir. Probably with other people five may not be sufficient. Five transmitters who have not met from five different lands may be enough for the report to be considered as mutawatir because they did not meet in one place so as to collude. Probably a report (khabr) by the same number of people in one land may not suffice.

۳. دا چې دوی د سند له پیل تر پای پورې د خپل ډول یوه ډله څخه روایت نقل کوي، داسې ډول چې د دروغ په ممکنه کولو باندې د یوځای کیدو امکان نه وي، که څه هم د شمیر له پلوه یو شان نه وي. په بل عبارت، پورتنۍ لومړني دوه شرطونه باید د روایت کوونکو په هر طبقه کې پوره شي.

3. That they transmit the report from a group like them from the beginning to the end of the transmission, in a manner that precludes collusion on a possible lie, even if they were not of the same number. In other words, the first two conditions should be met in every tier of transmitters.

4. د دوی د نتیجې بنسټ باید حسي ادراک وي، یعنې د اوریدو او نورو ورته حواسو له لارې، نه هغه څه چې محض عقل ثابت کوي، ځکه چې عقل که د حسي ادراک پر بنسټ نه وي، نو کیدای شي غلطي وکړي. له همدې امله دا یقین ته نه رسوي۔ د متواتر خبر حکم دا دی چې ضروري علم (علمِ ضروري) پیدا کوي. دا هغه څه دي چې انسان مجبور وي چې ومني، په داسې ډول چې هغه د رد کولو توان نه لري. دا ضروري دی، ځکه چې دې ته مطالعې ته اړتیا نه ده، یعنې متواتر خبر یقین راولي. متواتر خبر دوه ډوله دی: لفظي متواتر، لکه دا حدیث:

4. The basis of their conclusion should be sense perception, by hearing and other such senses and not what the pure reason establishes because it can make mistakes if it is not based on sense perception. Therefore it does not amount to certainty. The rule (hukm) of the mutawatir report is that it yields positive knowledge ('ilm daruri). It is what one is compelled to accept such that he is unable to confute it. It is indispensable because it does not require study i.e, the the mutawatir report imparts certainty (yaqin). The mutawatir report is divided into two categories: verbal (lafzan) mutawatir like the hadīth:

«جو کوئی مجھ پر جان بوجھ کر جھوٹ باندھے، وہ اپنا ٹھکانا جہنم میں بنا لے» [مسلم نے ابو ہریرہ سے روایت کیا]۔ اور وضو میں چمڑے کے موزوں پر مسح کی حدیث، حوض (جنت کی ایک نہر) کی حدیث، شفاعت کی حدیث اور نماز میں رفع الیدین کی حدیث۔ متواتر بالمعنیٰ وہ ہے جب راویان ایک ہی مسئلے پر مختلف واقعات میں اتفاق کریں، جیسے فجر کی نماز کی سنت کا دو رکعت ہونا۔ ایسی روایت موجود ہے، اور متعدد متواتر احادیث نقل ہوئی ہیں، اگرچہ علماء کا اختلاف ہے کہ متواتر روایت کے بارے میں ان کے مختلف نظریات کے مطابق متواتر کی تعریف کیا ہے۔

“Whosoever intentionally lies about me, let him reserve his place in the Hellfire” [Reported by Muslim on behalf of Abu Hurairah ] And the hadīth of wiping on the leather socks, hadīth of hawd (river in paradise), hadīth of intercession (shafa'a) and the hadīth of raising the hands (raf' al-yadayn) in prayer. The mutawatir by meaning (ma'na) is when the transmitters concur on a matter occurring in difference incidents such as the Sunnah of the morning prayer (Fajr) being two rakats. It does exist. Numerous mutawatir ahadīth have been reported even though the '‘Ulamā differ on what constitutes mutawatir according to their different views about the mutawatir report.

جہاں تک خبر الآحاد کا تعلق ہے، یہ وہ خبر ہے جس کے راویوں کی تعداد اس حد تک نہیں پہنچتی جو متواتر کے لیے ضروری ہے، خواہ اسے ایک راوی نے روایت کیا ہو یا چار راویوں نے، یعنی یہ وہ خبر ہے جو متواتر کی پہلے ذکر کی گئی چار شرطوں پر پورا نہیں اترتی۔ راویوں کی تعداد کے لحاظ سے اسے تین اقسام میں تقسیم کیا گیا ہے۔

As for the Isolated report (khabar al-ahad), it is the report whose narrators have not reached the number required for the mutawatir, whether it was reported by one or four narrators i.e, it is the report which falls short of the preceding four conditions mentioned for the mutawatir report. It is categorised in terms of the number of narrators, into three categories:

1. غریب (ناآشنا): دا هغه روایت دی چې یوازې یو راوی یې نقل کړی وي، یعنې د سند په یوه مرحله کې یو واحد راوی وي. دا په دوه ډوله ویشل کیږي: غریب یوازې په سند کې، او غریب په سند او متن دواړو کې. د «غریب فی المتن» په نوم یو جلا ډول نشته. هغه غریب چې په سند او متن دواړو کې وي، هغه روایت دی چې یوازې یو راوی یې نقل کړی وي، لکه د ولاء (ولایت یا نسبي تړاو) او د هغې د هدیې د پلورلو د منع کیدو حدیث. هغه غریب چې یوازې په سند کې وي، خو متن یې نه وي، هغه متن دی چې د صحابه کرامو یوې ډلې روایت کړی وي، مګر یو راوی یې د بل صحابي څخه یوازینۍ روایت ولري، لکه دا حدیث:

1. Gharib (alien): it is the report narrated by a single transmitter i.e, there is a single narrator throughout the narration at a stage in the isnād. It is divided into: gharib in isnād only, and gharib in isnād and matn together. There is nothing called gharib in matn only. The gharib in matn and isnād is the narration by a single narrator, such as the hadīth prohibiting the sale of wala (patronage) and its gifts. The gharib in isnād and not in matn is the matn which has been narrated by a group of Sahabah but a transmitter has a single narration from another Sahabi like the hadīth:

2. عزیز: دا هغه روایت دی چې له یو څخه زیات راویانو نقل کړی وي، خو له څلورو کم وي، یعنې هغه څه چې دوه یا درې راویانو نقل کړي وي، که څه هم دوی په یو مرتبه کې وي، ددې ندرت له امله ورته عزیز ویل کیږي.

2. Aziz (scarce): It is a report transmitted by more than one narrator but less than four i.e, what two or three narrators have transmitted even if they are of the same rank, it is called aziz (scarce) due to its rarity.

3. مشہور: وہ حدیث جسے تین سے زیادہ راویوں نے روایت کیا ہو، مگر وہ متواتر کے درجے تک نہ پہنچی ہو۔ اسے مشہور اس لیے کہا جاتا ہے کہ وہ واضح ہوتی ہے اور لوگوں میں بڑے پیمانے پر مذکور ہوتی ہے، خواہ اس کی کوئی سند ملے یا اصل میں اس کی کوئی سند نہ ملی ہو۔ اسی کو مستفیض (پھیلی ہوئی) بھی کہتے ہیں۔ اس کی دو قسمیں ہیں: محدثین کے نزدیک مشہور اور عام لوگوں کے نزدیک مشہور۔ پہلی قسم کی مثال انس رضی اللہ عنہ کی حدیث ہے:

3. Mashhur (famous): A report which has been narrated by more than three narrators but did not reach the level of mutawatir. It is called mashhur due to it being clear and widely mentioned amongst the people whether a sanad (chain) was found for it or was not found originally. It is also the mustafid (comprehensive). It has two categories: mashhur according to the scholars of hadīth and mashhur for the general public. The first is like the hadīth of Anas:

دویمه کټګوري داسې ده لکه د حدیث:

And the second category is like the hadīth:

هرې هغې روایت چې د خلکو تر منځ مشهوره وي، صحیح نه وي. ځینې احادیث ممکن په خلکو کې مشهور شي، خو د هغو بنسټ نه وي یا بشپړ ډول جوړ شوي وي. ډیر داسې احادیث شته، لکه هغه حدیث:

Not every mashhur report among people is Sahih. Certain hadīth may become famous amongst people which do not have any basis or are entirely fabricated. There are many, .like the hadīth:

دا بې بنسټه ده. خبرِ واحد، که غریب وي، عزیز وي یا مشهور، د هغه اسناد یو پای لري؛ یا په پیغمبر ﷺ پای ته رسیږي یا په یو صحابي یا تابعي. د سند د پای له پلوه یې درې ډوله دي:

It is baseless. The Khabar al-ahad also, whether it is gharib, aziz or mashhur, its isnād has a termination point; either it ends with the Prophet  or with a Sahābi or tabi'i. In terms of the end of the chain there are three types:

1.مرفوع: هغه روایت دی چې په ځانګړې توګه د پیغمبر ﷺ عمل، ویینا، تایید یا صفت ته منسوب شوې وي، که چې دغه منسوبول کوونکی صحابي وي، تابعي وي یا د دوی وروسته څوک وي. په دې کې هغه حالت هم شامل دی کله چې صحابي وایي:

1.Marfu': It is a report which has been specifically ascribed to the Prophet  in terms of his action, saying, consent or attribute, whether the one who attributed it to the Prophet  was a Sahābi, tabi'i or someone after them. Included in this is when the Sahābi says:

یا

Or

یا

Or

یا

Or

یا

Or

یا

Or

دغه خبره هم شامله ده کله چې صحابي وایي:

Included in this is also when the Sahābi says:

یا

Or

د مرفوع حدیث له جملې څخه هغه دی کله چې صحابي وايي:

From the marfu' report is also when the Sahābi says:

حتی که دوی هغه شی ته نبی ﷺ ته منسوب نه کړي، ځکه دا په ټاکلې کولو (رضا) دلالت کوي. په ورته ډول، د انس بن مالک هغه قول چې ویلي یې دي، د مرفوع روایت په توګه ګڼل کیږي کله چې وویل:

Even if they did not attribute it to the Prophet  because this indicates a consent. Similarly, the saying of Anas ibn Malik is considered as a marfu' report when he said:

او کله چې انس وویل؛

And when Anas said ;

همچنان د صحابه‌وو تفسیر چې د نزول د سبب په اړه وي، د مرفوع روایت حکم لري. د صحابه‌وو تفسیر چې دې څخه بل وي، د حدیث برخه نه ګڼل کیږي. دا ځکه چې صحابه‌وو د قرآن په تفسیر کې ډیر اجتهادونه کړي دي، او په پایله کې ترمنځ یې اختلاف رامنځ ته شوی. همدارنګه موږ ګورو چې ډیری له دوی څخه د اهل کتابو څخه د اسرائیلیاتو روایت کاوه. له همدې امله د دوی تفسیر د حدیث برخه نه ګڼل کیږي، چې د مرفوع حدیث په توګه ګڼل کیدو خو ډیر لرې ده.

Similarly the tafsīr of the Sahabah concerning the cause of revelation comes under the rule of the marfu' report. Anything other than that from the tafsīr of the Sahabah is not considered part of the hadīth. This is because the Sahabah performed many Ijtihāds in explaining the Qur’ān and they disagreed as a result. Also we find many of them used to narrate israiliyyat from the people of the Book. That is why their tafsīr is not considered part of the hadīth let alone be considered as a marfu' hadīth.

2. موقوف: هغه روایت ده چې له صحابه کرامو څخه د دوی د ویلو او عمل په توګه نقل شوې وي، د هغې تطبیق یوازې د هغه صحابي پورې خاص وي. د هغې سند متصل هم کیدای شي او منقطع هم. ډېرۍ فقها او محدثین دا روایت "اثر" هم بولي. موقوف دلیل (حجت) نه جوړوي، ځکه چې الله تعالی فرمایلي دي:

2. Mawqūf: It is the narration from the Sahabah in terms of their saying and action, its application is specific to the Sahābi. Its isnād can be continuous or broken. It is the report many of the Fuqaha and muhaddithun also call athar. The mawqūf does not establish a proof (hujjah) because Allah  said:

هغه څه چې له رسول الله ﷺ پرته بل چا څخه درته راوړل شي، هغه مه اخله. نو دا د هیچا لپاره حجت نه دی، مګر کله چې دا له رسول الله ﷺ څخه وي. دا روا نه ده چې رسول الله ﷺ ته منسوب شي، ځکه دا یوازې یو احتمال دی، نه غالب ګومان (ظن)، او احتمالات په پام کې نه نیول کیږي.

The understanding is: whatever is brought to you from other than the Messenger  do not take it. Therefore, it is not a proof (hujjah) for anyone except when it is from the Messenger of Allah . It is not permitted to ascribe it to the Messenger of Allah  because it is a mere possibility and not a preponderant opinion (zann) and possibilities are not recognised.

3. مقطوع: دا د منقطع سره یو شان نه دی۔ سند د تابعي په ځای ودریږي؛ د هغه قول او فعل په اړه۔ د دې په ذریعه دلیل ثابت نه کیږي او دا د موقوف څخه هم ضعیف دی۔

3. Maqtu': It is not the same as munqati'. The chain stops at the Tabi'i; in terms of his saying and action. A proof is not established by it and it is weaker than the mawqūf.