د خبر الآحاد کېدونکي ډولونه - اسلامي شخصیت | Quran Course

د خبر الآحاد کېدونکي ډولونه - اسلامي شخصیت | Quran Course

0% read · 2 min left

اسلامي شخصیت Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

د خبر الآحاد کېدونکي ډولونه

12.7 Categories Of The Khabar Al-ahād

by Sheikh Taqīuddīn An-Nabahānī2 min readViewed 122 times

د خبر واحد (یوازینۍ روایت) درې ډوله دي: غریب، عزیز یا مشهور، او دا چې مرفوع، موقوف یا مقطوع وي. د حدیث پوهانو دا روایت د قبلېدو یا ردولو له مخې په درې ډلو ویشلی دی: صحیح، حسن او ضعیف. لاندې د هرې ډلې تشریح راځي:

The khabar al-ahad (isolated report) in its three forms: gharib, 'aziz or mashhur, whether marfu', mawqūf or maqtu' is divided by the scholars of hadīth, in terms of its acceptance or rejection, into three categories: Sahih, hasan, da'eef. The following is a clarification of each category:

1. صحیح؛ دا هغه حدیث دی چې سند یې د یوه عادل (ثقه) راوي له لارې دوام کوي چې حافظه یې دقیقه (ضابط) وي، د یو بل صادق راوي له لارې چې د یادولو دقیق توان لري، تر پایه پورې چې شاذ یا معلول نه وي؛ یعنې د حدیث سند د یوه عادل او ضابط راوي له لارې د هغه په شان یو بل شخص څخه تړلی وي تر دې چې په رسول الله ﷺ پای مومي، یا په یوه صحابي یا بل چا پای مومي. هغه خبره چې

1. Sahih ; It is the hadīth whose isnād continues through the transmission of a trustworthy ('adl) narrator whose retention is accurate (dabit) from an another upright transmitter who has an accurate retentive ability until the end of the chain and is not shadh (irregular) or mu'allal (defective) i.e, the isnād of the hadīth is linked by the transmission of an upright ('adl) and accurate (dabit) narrator from someone similar to him until it ends with the Messenger of Allah  or ends with a Sahābi or someone else. The statement that the

2. حسن: هغه روایت دی چې هغه څوک چې یې روایت کړی پیژندل شوی وي، د هغه راویانو شهرت موندلی وي، او له همدې امله دا د ډیرو حدیثونو بنسټ دی. دا هغه حدیث دی چې ډیر علماء یې منی او فقهاء عموماً په کار اچوي، یعنې په اسناد کې داسې راوي نه وي چې په دروغ تورن شوی وي او دا یو شاذ حدیث هم نه وي. دا دوه ډوله دي:

2. Hasan: It is a report that is known by the one who reported it and its transmitters became well known and consequently it is the core of most of the hadīth. It is a hadīth most scholars accept and it is used by the fuqaha generally i.e, that in the isnād there are no narrators that have been charged with lying and it is not a shadh (irregular) hadīth. These are two types:

پہلہ: یو حدیث چې د هغې سند داسې راويان ولري چې حال يې پټ وي او ظرفيت يې څرگند نه وي، خو دوی نه غافل وي، نه د غلطۍ ډېر کېږي، او نه د دروغ تورن وي. د حديث متن ممکن ده چې د دوی په شان بل راوي هم روايت کړی وي، نو په دې سبب دا د شاذ يا منکر (ردشوی) حديث په توگه نه شميرل کېږي. دوهم: راويان بايد په صداقت او امانتداري مشهور وي، خو د ضبط او دقت په برخه کې د صحيح حديث د راويانو درجې ته نه رسېږي. هغه راوی چې يوازې يو حديث روايت کړي، د دې له امله منکر نه ګڼل کېږي، او نه متن شاذ يا معلول ګڼل کېږي. نو حسن حديث هغه روايت دی چې د عادل راوی له خوا، چې ضبط يې لږ وي، روايت شوی وي، سند يې متصل وي، او شاذ يا معلول نه وي. حسن حديث هم د دليل په توگه هماغسې کارول کېږي لکه صحيح حديث.

First: a hadīth whose isnād is not free from transmitters who are mastur (of hidden conditioin) and whose capacity is not realised. However they are not negligent and are not prone to make mistakes and nor are they charged with mendacity. The matn of the hadīth may have been narrated by someone at a similar level to him due to which it will not be included as shadh or munkar (rejected). Second: The narrators must be known for their honesty and trustworthiness but they do not attain the level of the transmitters of the Sahih category in retention and exactitude. A narrator who is alone in transmitting a report is not considered as munkar (rejected) and nor is the matn irregular (shadh) or defective (mu'allal). So the hasan ahadīth is the report transmitted by an upright ('adl) narrator who is of lesser retentive capacity, whose isnād is continuous and not irregular (shadh) or defective (mu'allal), the hasan hadīth is used as proof exactly as the Sahih hadīth is used.

3. ضعیف: دا هغه حدیث دی چې د صحیح یا حسن احادیثو شرطونه نه لري. ضعیف حدیث هیڅ کله د دلیل په توګه نه کارول کیږي. دا غلطه ده چې وویل شي چې کله یو ضعیف حدیث ډیرو سلسلو له لارې راځي، نو هغه د حسن یا صحیح درجې ته رسیږي. ځکه چې کله حدیث ضعیف وي، دا پدې معنا ده چې راویان واقعاً ګناه کړې وي یا د دروغ تورن شوي وي. کله چې حدیث د دې ډول نورو سلسلو له لارې راشي، نو د هغه ضعف زیات شوی وي. خو کله چې د ضعیف حدیث معنا د صحیح احادیثو کې هم موجوده وي، نو صحیح حدیث یادیږي او ضعیف حدیث پریښودل کیږي. له همدې امله، ضعیف حدیث به هیڅ ډول د دلیل په توګه نه کارول کیږي.

3. Da'eef: It is the hadīth which does not have the qualifications of the Sahih or hasan ahadīth. The Da'eef (weak) hadīth is not used as evidence at all. It is a mistake to say that when a da'eef hadīth comes via numerous lines of transmission then it rises to the level of hasan or Sahih. For when the hadīth is weak this means the narrators have actually committed transgressions or have been accused of lying. When the hadīth has come through other lines of transmission which are of this type, then it has increased in its weakness. As for when the meaning contained in the da'eef hadīth is also contained in the Sahih ahadīth, then the Sahih hadīth is cited and the da'eef hadīth is disregarded. Therefore, the da'eef hadīth is not used as proof in any way whatsoever.