د الله رسول ﷺ وفرمایل:

The Messenger of Allah (saw) said:

مالِ کا مالک اُس قیمت پر اُسے بیچ سکتا ہے جس سے وہ راضی ہو، اور جس قیمت پر وہ راضی نہ ہو اُسے بیچنے سے انکار کر سکتا ہے۔ لہٰذا مال کے مالک کے لیے جائز ہے کہ وہ مال کی دو قیمتیں مقرر کرے: ایک فوری (نقد) قیمت، اور ایک خاص مدت کے لیے خاص قیمت، یا متعدد مدتوں کے لیے قسطوں کی قیمت۔ اسی لیے بیچنے والے کے لیے جائز ہے کہ وہ خریدار کے ساتھ ان دونوں قیمتوں میں سے کسی ایک پر سودا کرے جسے وہ بیچنے کے لیے قبول کرے۔ یہ سب قیمت پر سودے بازی ہے، بیع نہیں۔ اگر دونوں کسی خاص قیمت پر متفق ہو جائیں اور بیچنے والا خریدار کو فوری قیمت پر بیچ دے اور خریدار قبول کر لے، یا وہ مؤخر قیمت پر بیچ دے اور خریدار قبول کر لے، تو یہ درست ہے، کیونکہ یہ بیع کی نہیں بلکہ بیع کے بارے میں سودے بازی ہے۔ سودے بازی جائز ہے، کیونکہ رسول اللہ ﷺ نے سودے بازی فرمائی۔ امام احمد نے انس بن مالک سے روایت کیا۔

The owner of the good can sell it at the price he is pleased with, and he can refuse to sell it at the price he is not pleased with. Therefore it is permitted for the good’s owner to set two prices for the good,a price for immediate (sale), and a specific price for one specific period or an instalment price for numerous periods. Hence it is permitted for the seller to bargain with the buyer for any of the two prices he will accept to sell. All this is bargaining over the price and not a sale. If they both agree over a specific price and the seller sells to the buyer for the immediate price and the buyer accepts, or he sells for the deferred price and the buyer accepts, then this is valid as it is bargaining over the sale and not the sale. Bargaining is permitted because the Messenger (saw) bargained. Ahmad narrated from Anas bin Malik

او د حراج (لیلام) پلورنه هم د بیع او چانه‌زنی یوه ډوله ده. دا ثابته شوې ده چې پیغمبر ﷺ هم چانه‌زنی کړې ده. دا روایت د ابن ماجه لخوا د سوید بن قیس څخه نقل شوی، چې هغه ویلي:

And the sale of an auction is bargaining. It has been establied that the prophet (saw) bargained. It is narrated by Ibn Majah from Suwayd bin Qays who said:

بالآخر د چانه‌زنې پای لپاره، خرڅلاو د دواړو معامله‌کونکو د متقابلې رضایت له امله، د خرڅلاو د یوې ځانګړې بیې په اړه تړل کیږي، نو خرڅلاو صحیح دی. دا هغه وخت دی کله چې د توکي په بیه چانه‌زنه وشي، که دا چانه‌زنه سمدستي وي یا وروسته، نو قرارداد د دواړو څخه یوې ځانګړې او جلا بیې په اړه واقع کیږي. همدارنګه، روا ده چې پلورونکی خپل توکی د دوو بیو په بدل کې وپلوري، لومړۍ د نغدو پیسو لپاره، او بله د پور (نسیه) لپاره. نو که یو سړي دوهمه ته وویل: "ما دا توکی تا ته د نغدو پنځوسو او د نسیه شپیتو لپاره پلورلی دی"، او هغه وویل: "ما دا د نسیه شپیتو لپاره اخیستی دی"، یا وویل: "ما دا د نغدو پنځوسو لپاره اخیستی دی"، نو خرڅلاو صحیح دی. همدارنګه که هغه ورته وویل: "ما دا توکی د نسیه شپیتو لپاره پلورلی دی، د بیې د ځنډ له امله د اصلي نغدې بیې څخه د لسو زیاتوالي سره"، او اخیستونکي وویل: "ما منلې"، نو خرڅلاو بیا هم صحیح دی. او په تر ټولو مهمه توګه، که هغه ورته وویل: "د دې توکي بیه درې د نغدو او څلورې د نسیه ده"، او هغه وویل: "ما دا د درې نغدو لپاره اخیستی"، یا وویل: "ما دا د څلورو نسیه لپاره اخیستی"، نو پلورونکي وویل: "ما پلورلی"، یا "واخله"، یا "دا ستا دی"، نو خرڅلاو صحیح دی؛ ځکه په دې وروستۍ بڼه کې چانه‌زنه په دوو بیو شوې ده، خو خرڅلاو په یوه بیه واقع شوی دی. په لومړیو بېلگو کې خرڅلاو په دوو بیو واقع شوی دی. د خرڅلاو په قرارداد کې د یوه توکي لپاره دوې بیې ټاکل روا دي، یوه فوري بیه او بله وروستنۍ بیه، یعنی د نغدو او د نسیه بیه چې د پور په توګه وي، ځکه چې هغه دلیلونه چې د سوداګرۍ د روا کولو لپاره راغلي، عام دي. الله (ج) فرمایي:

As for the end of the bargaining, the sale has is contracted by the mutual consent of the two contractors upon one specific price for the sale so the sale is valid. This is if there was bargaining over the price of the good whether immediately or deferred then the contract occurred over one of the two specifically and individually. Similarly it is permitted for the seller to sell his good for two prices, the first for cash and the other for credit. So if one person said to another, ‘I sold you this good for fifty in cash and sixty in credit’ so he said to him, ‘I bought it for sixty in credit.’ Or he said, ‘I bought it in cash for fifty’ the sale is valid. Similarly if he said to him, ‘I sold you this good for sixty in credit with an increase of ten over its original price in cash due to the delay in paying the price’ and the buyer said, ‘I accepted’ the sale is also valid. And of greater precedent if he said to him: ‘The price of his good is thirty in cash and forty in credit’ and he said, ‘I bought it for thirty in cash’ or he said, ‘I bought it for forty in credit’ so the seller said, ‘I sold it’ or ‘Take it’ or ‘It is for you’ then the sale is valid because in this last example the bargaining occurred over two prices and the sale over one price. As for the first examples, the sale occurred over two prices. It is permitted in the sale contract to set two prices for one good, an immediate price and a deferred price i.e. a cash price and a credit price as a debt due to the generality of the evidences that came in permitting trade. Allah (swt) said:

اور یہ عام حکم ہے۔ پس جس خرید و فروخت کے بارے میں شریعت کا کوئی ایسا نص نہ آیا ہو جو کسی خاص قسم کی بیع سے منع کرے، جیسے وہ بیع جو خطرے (غرر) پر مبنی ہو، جس کے بارے میں نص آیا ہو کہ وہ ممنوع ہے، تو وہ جائز بیع ہے۔ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کا عموم: {اللہ نے تجارت کو حلال کیا ہے} ہر قسم کی تجارت کو جائز قرار دیتا ہے، سوائے ان اقسام کے جن کے بارے میں کوئی نص آیا ہو کہ وہ حرام ہیں، پس وہ نص کے ذریعے اس عموم سے خارج ہو کر حرام ہو گئیں۔ کسی بھی چیز کے لیے دو قیمتیں مقرر کرنے، یعنی نقد قیمت اور ادھار قیمت، کے خلاف کوئی واضح نص نہیں آیا، اس لیے آیت کے عموم کو لیتے ہوئے یہ جائز ہے۔ نیز نبی ﷺ نے فرمایا:

And this is general. As for that for which there came no Shari’ah text forbidding a specific type of sale like the sale of risk for which there came a text forbidding it, then it is an allowed sale. The generality of Allah’s statement: “Allah allowed trade” covers all types of trade as allowed except the types for which a text came forbidding them so they became haram by the text excluding from the generality. There did not come any clear text against setting two prices for any good, an immediate price and a deferred price so it became allowed by taking the generality of the ayah. Also he (saw) has said:

او دواړه معامله کونکي دلته اختیار لري، او پلورنه د دواړو د رضا سره بشپړه شوه۔ د فقیهانو اکثریت دا ویلي دي چې د ورځنۍ نرخ څخه زیات قیمت باندې شیان پلورل جایز دي، د قیمت د ورکړې د ځنډولو له امله۔ طاوس، الحکم او حماد څخه روایت دی چې دوی ویلي دي: که وویل شي «زه تاسو ته دومره نغدي او دومره په ادھار پلورم» او پیرونکی یو له دواړو څخه غوره کړي، نو هیڅ زیان نشته۔ علي (رض) ویلي دي:

And the two contractors here have an option and the sale was completed with both their consent. The majority of the fuqaha have stated that it is allowed to sell something for greater than its daily price due to deferment i.e. due to delaying the payment of the price. It is narrated from Tawus, Al-Hukm and Hammad that they said there is no harm if it is said: ‘I sell to you in cash for so much and in credit for so much’ so he goes for one of the two. Ali (ra) has said:

لہذا دې ته په کتو سره دا ثابتېږي چې یو توکی ته دوه بیې ټاکل او په دې باندې چانه وهل، بیا د دواړو رضایت سره یوې بیې باندې قرارداد نافذ کیږي، او دا جائز دی، او د دې ډول پلورنه صحیحه ده. همدارنګه واضحه شوه چې د قرارداد ایجاب د دوو بیو باندې نافذ کیږي، او پیرودونکی چې دوو بیو څخه یوه بیه په واضح او روښانه طریقه د مکمل تشریح سره قبوله کړي، دا هم همدارنګه جائز دی، د دلیلونو د عمومیت له امله، او په دې کار د منع کولو باره کې د ډېر واضح نص نه شتون له امله. اما هغه روایت چې احمد نقل کړی دی...

Hence this demonstrates the bargaining over two prices for one good then the contract takes effect over one of them by the consent of both and this is permitted, and the sale in this form is valid. Similarly it is clarified that contract’s offer takes effect over two prices and the buyer’s acceptance of one of the two prices in an explicit clear way with complete specifications, this is similarly permitted due to the generality of the evidences and because there is no clear text forbidding this type of sale. As for what Ahmad narrated

معنای آن این است که در حالتی که دو عقد در یک عقد جمع شوند، مانند اینکه کسی بگوید: «این خانه‌ام را به تو می‌فروشم به شرط اینکه خانه‌ی دیگر مرا به این مقدار بفروشی» یا «به شرط اینکه خانه‌ات را به من بفروشی» یا «به شرط اینکه دخترت را به من تزویج کنی». این درست نیست، زیرا گفتن او «خانه‌ام را به تو فروختم» یک عقد است و گفتن او «به شرط اینکه خانه‌ات را به من بفروشی» عقد دومی است، و این دو در یک عقد جمع شده‌اند و این جایز نیست. مقصود از آن منع کردن افزایش قیمت به سبب تأخیر در پرداخت نیست، و همچنین منع کردن پیشنهاد دادن بر دو نوع پرداخت و پذیرفتن یکی از آن دو به‌طور مشخص نیست.

Its meaning is that in a situation when there are two contracts in one contract like one says: ‘I sell to you this house of mine on condition that I sell you another house of mine for so much’ or ‘on condition that you sell me your house’ or ‘on condition that you marry your daughter to me.’ This is not valid because his saying, ‘I sold you my house’ is a contract and his saying ‘on condition that you sell me your house’ is a second contract and they have gathered in one contract and this is not permitted. It is not meant to prohibit increasing the price due to delayed payment nor the making of an offer on two payments and the acceptance over one of them specifically.

په دې کې چې ابوداود روایت کړی چې رسول الله ﷺ فرمایلي:

As for what Abu Dawud narrated that the Messenger of Allah (saw) said:

معنای آن این است که در یک کالا دو معامله صورت گیرد، مانند آنکه کسی کالایی را به قیمتی برای مدتی بفروشد، سپس چون مدت برسد و قیمت پرداخت نشود، فروشنده مهلت دیگری برای پرداخت قیمت بدهد و قیمت تعیین‌شده را افزایش دهد، یعنی قیمت کالا را مبنای چانه‌زنی برای مدت دیگری قرار دهد؛ پس او دو معامله را در یک کالا انجام داده است. یا کالا را به قیمت معینی به او بفروشد، سپس خریدار کالا را بخرد و بعد بخواهد پرداخت قیمت را تا مدت معینی به تأخیر اندازد. پس خریدار بپذیرد، آنگاه فروشنده کالا را معامله‌ای دیگر با قیمتی بالاتر برای مدت معینی به او بفروشد، یعنی قیمت افزایش یابد و مدت به تأخیر افتد. این و موارد مانند آن، دو معامله در یک معامله‌اند، و برای او کمتر از آن دو است، یعنی کمتر از آن دو، که همان قیمت نخست است. این مطلب در شرح سنن ابن رسلان، در توضیح این حدیث آمده است: «این است که کسی برای یک قفیز گندم، برای یک ماه، پیشاپیش دینار بپردازد، سپس چون مدت برسد و گندم را از او بخواهد، بگوید: این قفیز را برای دو ماه به من بفروش؛ پس این دو معامله در یک معامله می‌شود، زیرا معامله دوم در معامله نخست داخل شده است، پس به کمتر از آن دو، که نخستین است، محدود می‌شود.» هر آنچه در شرح حدیث گفته شود، متن بیان‌شده و فهم آن، وقوع دو معامله در یک معامله، یعنی وجود دو قرارداد فروش در یک قرارداد فروش، مربوط به دو قیمت در یک قرارداد یا یک قرارداد بر دو قیمت نیست؛ بنابراین بر فروش قسطی یا فروش نسیه منطبق نمی‌شود. آنچه ممنوع است، وقوع دو قرارداد در یک قرارداد است که بر همه فروش‌های دو قراردادی که در یک قرارداد یا یک توافق رخ می‌دهند منطبق می‌شود، و بر غیر این صورت، هرقدر شکل‌های آن افزایش یابد، منطبق نمی‌شود.

Its meaning is where there occurs two sales in one good like where one sells a good for a price for a period, then when the period arrives with non-payment of the price seller defers the price for another period increasing the named price i.e. considering the good’s price as a bargaining price for another period so he would have sold two sales in one good. Or he sold him the good for a specific price so the buyer buys the good then he seeks delaying paying the price to a specific period. So the buyer accepts, then he sells him the good another sale for a higher price for a named period i.e. the price is increased and the period deferred. This and its like are two sales in one sale so for him is the lesser of the two i.e. the lesser of the two which is the first price. It came in the Sharh Sunan of ibn Rusulan in the explanation of this hadith: ‘This is that he pays in advance in dinars for a qafiz of wheat for one month then when the period arrives and he seeks the wheat from him, he says: Sell me the qafiz in two months so this becomes two sales in one sale because the second sale entered into the first, so it is restricted to the lesser of the two which is the first.’ Whatever is said in explaining the hadith, its stated text and understanding, the occurrence of two sales in a sale i.e. the occurrence of two sale contracts in one sale contract it is not regarding two prices in a contract or one contract upon two prices, so it does not apply upon the instalment sale or upon credit sale. What is prohibited is the occurrence of two contracts in one contract which applies upon all two-contract sales occurring in one contract or one agreement, nor does it apply upon other than this situation no matter how its forms increase.

دا یعنی د دوو څخه کم کوم چې دی، که نه نو دا ربا کیږي. د هغه قول "د دوو څخه کم" دا په ګوته کوي چې پلورنه صحیحه ده او کمه بیه لازمه ده، نو د کم کولو حکم د پلورنې د صحت لازمولو تقاضا کوي.

I.e. the lesser of the two or it becomes riba. His statement “the lesser of the two” indicates the validity of the sale and the obligation of the lesser price, so the rule of the lesser obligates the validity of the sale.

بنابرەدې څرگندیږي چې هغه څه چې تاجرانو کوي، یعنې یو توکی د دوو بیو سره پلوری، یعنې که څوک نغدې پیسې ورکوي نو یوه ځانګړې بیه، او که د قسطونو په توګه ورکوي نو لوړه بیه، نو دا پلورل جایز دي. د شریعت حکم پرې دا دی چې جایز دی. او هغه څه چې ځینې کروندګر او د باغونو خاوندان کوي، یعنې د غنمو، جامو، څارویو یا وسایلو پېرل په دې شرط چې بیه یې د فصل تر پای پورې په یوه ټاکلې موده کې ورکول کیږي، او د ځنډولو په بدل کې د فصل تر وخته بیه ورته د هغې فوري بیې څخه لوړه کیږي، دا هم جایز دي، حتی که د یو توکي لپاره دوې بیې ټاکل شوې وي، یوه نغدې بیه او بله ځنډیدونکې بیه یعنې پور. خو د یو توکي د ځنډیدونکې بیې د فوري بیې څخه د لوړولو لپاره شرط دا دی چې په کې څرګنده دوکه نه وي، لکه هغه څه چې سودخوران کوي چې په خلکو باندې واک لري. که په دې پلورنه کې دوکه وي، نو دوکه حرامه ده او په دې باندې د پلورنې کې د دوکې او د مخکې پور پلورنې حکم جاري کیږي. حرام هغه ځنډیدونکی پلورل نه دي چې بیه یې د هغه بیې څخه لوړه وي چې فوري به ورکول کیده.

Hence it is clarified that what traders do of selling a good with two prices, a specific price if he pays cash and greater price if he pays in instalments, then this sale is permitted. The Shari’ah rule in it is that it is permitted. And what some peasants and owners of gardens do in buying wheat, clothes, animals or tools upon the condition of paying its price at a fixed period until the end of the harvest, and the price is increased for them over its immediate price in exchange for deferring payment to the harvest, this is also permitted even if it were setting two prices for a good, a cash price and a deferred price i.e. a debt. However it is a condition of increasing the deferred price over the immediate price of one good that there should not be clear fraud therein like what is done by usurers who dominate over the people. If there is fraud in this sale, the fraud is forbidden and there applies upon it the rule of fraud in sale and advance credit sale. The forbidden is not a deferred sale for a price increased over the price which would be paid immediately