د حدیثونو روایت د هغو کتابونو کې د احادیثو د راغونډولو وروسته ختم شو. د احادیثو د ثبتولو له دورې، د بخاري، مسلم او د سنن راټولونکو له دورې وروسته د احادیثو روایت نشته، ځکه روایت د نقل څرګندونه کوي، او دا نقل ختم شو. د احادیثو نقل کوونکي صحابه، تابعین او نور دي. د حدیث پوهان وايي چې هغه څوک چې د پيغمبر ﷺ ولید کړ او په هغه ایمان یې راوړ، هغه صحابي دی. مګر حقیقت دا دی چې صحابي هغه دی څوک چې د صحبت معنا په حقیقت کې درک کړې وي. د سعید بن المسیب څخه یوه روایت کې،

The narration of hadīth came to an end after the compilation of ahadīth in the books. After the age of the recording of ahadīth, the age of Bukhari, Muslim and the compilers of the Sunan there is no narration of ahadīth because narration [riwaya] is indicative of transmission [naql] and this transmission came to an end. The transmitters of ahadīth are the Sahabah, the Tabi’een and others. The 'ulamā of hadīth say that whoever saw the Prophet  and believed in him is a sahābi. However, the truth is that the sahābi is whoever has actually realised the meaning of companionship [suhbah]. In a narration from Sa'id ibn al-Musayyab,

شعبہ نے موسیٰ السِّبِلانی سے روایت کیا، جن کی اُنہوں نے اچھے الفاظ میں تعریف کی، کہ اُنہوں نے کہا،

Shu'bah related from Musa al-Sibillāni - whom he praised with good - that he said,

تمام صحابه کرام عادل دي، ځکه الله تعالیٰ د خپل کتاب کې د دوی ستاینه کړې ده، او د نبوي سنت کې د دوی د اخلاقو او عملونو ستاینه بیان شوې ده. څخه چې تابعین دي، نو تابعي هغه ته ویل کېږي چې د یو صحابي سره ملاقات کړي او له هغه څخه حدیث روایت کړي وي، که څه هم د هغه سره صحبت نه وي کړی، لکه سعید بن المسیب، قیس بن ابي حازم، قیس بن عباد او ابو ساسان حسین بن المنذر. د حدیث روایانو تاریخ لیکل شوی او هر یو یې پیژندل شوی دی. صحابه کرام له غلطۍ څخه معصوم نه دي. حافظ الذهبي الدمشقي وویل:

All of the Sahābah are trustworthy [‘udūl] because Allah  has praised them in his Book and due to the commendation of their character and actions stated in the prophetic Sunnah. As for the Tabi’een, then a tabi’ī is designated as the one who met a sahābi and narrated from him, even if did not have companionship with him, like Sa'id ibn al-Musayyab, Qays ibn Abī Hāzim, Qays ibn ‘Ubād and Abu Sāsān Husayn ibn al-Mundhir. The history of the transmitters of hadīth has been written and each one has been identified. The Sahabah are not protected from mistakes. Hāfidh al-Dhahabī al-Dimishqī said

جہاں تک تابعین کا تعلق ہے، ان میں جان بوجھ کر جھوٹ بولنے والے تقریباً ناپید تھے۔ البتہ ان سے غلطیاں ہوئیں اور انہوں نے غلط تأویل بھی کی۔ جن کی غلطیاں کم تھیں انہیں اس کا نتیجہ بھگتنا پڑا، اور جو زیادہ غلطیاں کرتے تھے لیکن وسیع علم رکھتے تھے انہیں بھی معاف کر دیا گیا۔ ایسے راویوں کی حدیث نقل کی جاتی ہے اور اس پر عمل کیا جاتا ہے، اگرچہ ائمہ کے درمیان اختلاف ہے، اور یہ بات بھی ثابت ہے کہ ان پر اس وصف کا اعتراض کیا گیا، جیسے الحارث الاعور، عاصم بن حنبل، صالح مولى التوأمۃ، عطاء بن السائب اور ان جیسے دوسرے لوگ۔ جس نے بڑی غلطیاں کیں اور جس کے پاس بہت سی منفرد روایات (تفرّد) تھیں، اس کی حدیث پر اعتماد نہیں کیا جاتا۔ یہ بات ابتدائی تابعین میں بہت کم پائی جاتی ہے، البتہ کم عمر تابعین اور ان کے بعد کے لوگوں میں یہ موجود تھی۔ رہے تابعین کے شاگرد، جیسے الأوزاعی اور دوسرے، تو وہ انہی ذکر کردہ درجات پر ہیں۔ ان کے زمانے میں ایسے لوگ بھی تھے جو جان بوجھ کر جھوٹ بولتے تھے اور بہت غلطیاں کرتے تھے، چنانچہ ان کی حدیث کو ترک کر دیا جاتا تھا۔

As for the Tabi’een, those who would intentionally lie amongst them are almost non-existent. However they made mistakes and misinterpreted. The one whose mistakes were rare bore the consequences and whoever made many mistakes and was of wide knowledge was also forgiven. His hadīth is transmitted and acted upon despite differences amongst the Imāms and even if it was established that they protested to this description such as al-Harith al-A'war, 'Asim ibn Hanbal, Salih the freed slave of al-Tawa’ma, 'Atā ibn al-Sā'ib and their likes. The one who made terrible mistakes and had many isolated cases (tafarrud), his hadīth is not relied upon. This hardly occurs with the early Tabi’een though it was present among the younger Tabi’een and those who came after them. As for the students of the Tabi’een like al-Awzā'i and others they are on the mentioned levels. In their age there were those who would intentionally lie and would make many mistakes; their hadīth would thus be disregarded.

مالک، که د امت ستر ستوری و، هم له دې نه خوندي نه و چې په هغه باندې خبرې وشي. کله چې د دلیل لپاره مالک ته رجوع کیده او یو څوک ویل چې هغه (مالک) په خبرو کې شک لري، نو داسې کس به سپک شو او په بد ویل به یې ورته وشول. الاوزاعي هم معتبر او ثقه دی، خو هغه ممکن یوازې و او په روایت کې یې غلطی شوې وي، او د الزهري نه د هغه روایات عیبونه لري.

Malik, who is the leading star of the Ummah was not safe from being spoken about. When referred to Malik for evidence and if somebody said that he (Malik) was contested, such person would be rebuked and abused. Al-Awza'i is also a trustworthy and authentic, and he might have been single handed and mistaken (in narration) and his reports from az-Zuhri has defects.