ابو عبید وویل: «موږ وینو چې د رسول الله ﷺ او د هغه څخه وروسته خلفاوو څخه د هغو ځمکو په فتح کولو کې چې په جنګ سره فتح شوې وې، درې قاعدې راغلې دي: هغه ځمکه چې خلکو پکې د اسلام قبول کړ، نو مال یې د دوی سره پاتې شو، او دا د عُشر ځمکه ده، او پرې بل څه نه دي لازم. او هغه ځمکه چې په صلح سره فتح شوه په یوه ټاکلي خراج باندې، نو پرې هغه څه لازم دي چې دوی پرې صلح کړې، او له هغه څخه پرته بل څه پرې نه دي لازم. او هغه ځمکه چې په زور سره ونیول شوه، او دا هغه ده چې مسلمانانو پکې اختلاف کړی دی. ځینو وویل چې د هغې حکم د جنګي مال (غنیمت) د حکم په شان دی، نو پنځمه برخه کیږي او ویشل کیږي؛ خلور برخې هغو کسانو ته ویشل کیږي چې هغه یې په ځانګړې توګه فتح کړې، او پاتې پنځمه برخه هغو کسانو لپاره ده چې الله (سبحانه وتعالی) یې نومولي دي. ځینو وویل چې حکم او پرې نظر د امام لپاره دی؛ که هغه وګوري چې پنځمه برخه کوي او ویشي یې لکه څنګه چې رسول الله ﷺ د خیبر سره وکړل، نو هغه کولی شي دا وکړي. او که هغه وګوري چې دا د «فيء» (بیرته اخیستی مال) ګرځوي، نو پنځمه برخه نه کوي او نه یې ویشي، بلکې د عمومي مسلمانانو لپاره امانت ګرځي، تر هغه چې همداسې پاتې وي، لکه څنګه چې عمر د سواد (د دجلې او فرات ترمنځ او شاوخوا ځمکې) سره وکړل، نو هغه کولی شي دا وکړي. دا د هغو ځمکو قاعدې دي چې په جنګ سره فتح کیږي.» (د ابو عبید حواله دلته پای ته رسیږي).

Abu Ubayd said: ‘We find that the traditions from the Messenger of Allah (saw) and the Khulafaa after him came regarding the conquest of lands with three rules: The land where people embraced Islam upon it so their property remains with them, and it is the land of ushr and there is nothing else in it upon them. And the land conquered by truce upon a specific kharaj, so upon them is what they made truce upon and nothing beyond that is obliged upon them. And the land taken by force which is the one Muslims differed upon. Some of them said that its way is the way of war booty (ghaneema) so it is divided into fifths and divided. So four-fifths becomes distributed between those who conquered it specifically and the remaining fifth for those named by Allah (swt). Some said that its rule and the consideration over it is for the Imam; if he sees that he divided it into fifths and divides it like the Messenger of Allah (saw) did in Khayber, then he can do that. And if he sees that he makes it booty (fai) so that he does not divide it into fifths and not divide it, but it becomes a trust for Muslims generally as long as it remains just as Umar did with the siwad (land between river Dajla and Euphrates and surrounding it) then he can do that. These are the rules of land which are opened by conquest’ (Abu Ubayds reference ends here).

په اسلام کې هغه ځمکه چې د الله تعالیٰ له لوري د هغه د رسول ﷺ له لیږل کیدو له وخته تر هغه ورځې پورې چې الله تعالیٰ ځمکه او پر هغې باندې ځواکمن شي، یا د عشر ځمکه ده، یا د خراج ځمکه، یا د صلح ځمکه. څخه چې د عشر ځمکه ده، هغه هغه ځمکه ده چې له هغې څخه عشر (لسمه برخه) یا نیم عشر د زکات په توګه اخیستل کیږي، د هغې څخه چې په هغې کې تولیدیږي، نو دا د عشر ځمکه ده. دا نوم د هغې ځمکې د تولید له عشر سره تړلی دی چې د زکات په توګه پر هغې لازم دی.

The land in Islam from the time Allah sent His Messenger (saw) until the day Allah inherits the earth and those upon it is either the land of ushr or the land of kharaj or the land of truce. As for the land of ushr, it is the land from which ushr (tithe) is taken or half-tithe as zakat from what is produced from it so it is ushri land. It is named that in relation to the tithe taken from the produce(r) of the land as zakat upon it.

دا هغه ټول ځمکې شاملې کوي چې د هغو اوسیدونکو په اصل کې په هغې ځمکې کې اسلام قبول کړی وي، لکه د مدینې منورې ځمکه یا اندونیزیا. د رسول الله ﷺ په زمانه کې د مدینې خلکو او د هغه څخه وروسته خلیفګانو په زمانه کې د ځمکې له حاصل څخه د عشر پر ځای زکات نه اخیست.

It includes every land whose inhabitants embraced Islam upon it originally like the land of Al Madinah Al-Munawwarah or Indonesia. The people of Madinah in the days of the Messenger (saw) and the Khulafaa after him did not except the tithe as zakat from the produce of the land.

اسی طرح عشر والی زمین پورے جزیرہ عرب کو شامل ہے، خواہ اس کے باشندوں نے اس پر اسلام قبول کیا ہو جیسے مدینہ، یا وہ طاقت کے ذریعے فتح کی گئی ہو جیسے مکہ۔ رسول اللہ ﷺ نے مکہ کی زمین اس کے باشندوں ہی کے پاس چھوڑ دی اور اسے ان سے نہیں لیا۔ جزیرے کے باقی حصوں کا بھی یہی حکم تھا، سوائے ان کے جو یہودیوں کے تھے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اللہ نے عرب مشرکین سے اسلام یا تلوار کے سوا کچھ قبول نہیں کیا۔ اللہ نے ان میں سے اپنے رسول ﷺ کو چنا اور قرآن انہی کی زبان میں نازل کیا، اس لیے وہ اسے سمجھنے اور اس کا مفہوم پانے کے زیادہ اہل ہیں۔ چنانچہ اللہ نے ان سب کو اسلام کا حکم دیا اور جو اسلام قبول نہ کرے اسے قتل کیا جائے گا۔ اللہ نے ان سے جزیہ قبول نہیں کیا کہ وہ اپنے دین پر باقی رہیں، تاکہ انہیں اس ذلت سے بچائے۔ اللہ نے ان کے سروں پر جزیہ نہیں رکھا اور نہ ان کی زمینوں پر خراج مقرر کیا، بلکہ پورے جزیرہ عرب کو عشری زمین بنا دیا، خواہ اس کے باشندوں نے اس پر اسلام قبول کیا ہو یا وہ طاقت سے فتح کی گئی ہو۔ اور اس نے اس کے رہنے والوں کو مسلمان بنایا اور رسول ﷺ کو حکم دیا کہ یہودیوں کو اس سے نکال دیں، تاکہ اس میں دینِ اسلام کے سوا کوئی دین باقی نہ رہے۔ اسی بنا پر آج تک رسول اللہ ﷺ کے زمانے سے پیداوار پر صرف عشر لیا گیا، اور کوئی زکوٰۃ نہیں لی گئی۔

Similarly the land of ushr covers all the Arabian Peninsula whether its inhabitants embraced Islam upon it like Madinah or it was conquered by force like Makkah. The Messenger of Allah (saw) left the land of Makkah to its inhabitants and he did not take it from them. This was the same for the rest of the peninsula except what was for the Jews. This is because Allah did not accept from the Arab polytheists except Islam or the sword. Allah chose His Messenger (saw) from among them and revealed the Qur’an in their language so therefore they are more capable to understand and comprehend it so He commanded them all with Islam and whoever does not embrace Islam is killed. He did not accept jizyah from them along with their remaining upon their religion so He honoured them above this humiliation. He did not accept jizyah upon their heads nor implements kharaj upon their lands; rather He made the whole Arabian Peninsula ushri land whether its inhabitants embraced Islam upon it or it was conquered by force. And He made its residents Muslims and commanded the Messenger (saw) to remove the Jews from it so that there does not remain within it except the deen of Islam. Accordingly there was no zakah taken except the tithe on the produce by the Messenger (saw) until this hour.

ھغه ټولې ځمکې چې مسلمانانو د وسلو په ځواک فتح کړې او امام يې د جنگيالیو تر منځ ويشلې، لکه د خيبر ځمکه، دعشري ځمکې سره يوځای کېږي او عشري ځمکه ګڼل کېږي. يا هغه ځمکه چې امام د هغې په يوه برخه باندې د هغوی لپاره تاييد کړی وي، لکه څنګه چې د شام او حمص کې د مسلمانانو د لښکر سره پېښه شوې. الأحوص بن حکيم روايت کوي چې هغه مسلمانان چې حمص يې فتح کړ، ښار ته ننوتل نه، بلکې د نهر اربد په غاړه کې بهر کېناستل او هلته اوسېدل، نو عمر او عثمان هم دغه ځمکه د هغوی لپاره نافذه کړه. داسې روايت دی چې کله الله تعالیٰ مسلمانانو ته د بلاد شام باندې بريا ورکړه او د دمشق او حمص د خلکو سره يې صلح وکړه، نو هغوی د دښمن د الله په کړو وړو باندې سخت قتلونه کولو وروسته، ښار ته ننوتل نه غوښتل تر دې چې بريا بشپړه شي. نو هغوی د بردي د ډګر په مرغزار کې، د المزة او د شعبان د مرغزار ترمنځ کېناستل، او د مرج د مرغزار دواړه غاړې د دمشق د خلکو لپاره جواز ورکړل شوې، نه د هغوی د بل چا لپاره، او هغوی هلته اوسېدل. دا خبر عمر ته ورسېد او هغه دا ځمکه د هغوی لپاره نافذه کړه، او عثمان د هغه وروسته نافذه کړه. دا ځمکه هېڅکله د هغې د مالکانو څخه بې له خراجه ونه ليږدول شوه؛ بلکې عشر ورکول کېده، ځکه چې دا په اصل کې د مسلمانانو ملکيت و او هېڅ خراج پرې نه و لګول شوی.

All land conquered by Muslims by force of weapons and divided by the Imam between the fighters such as the land of Khayber is joined to the land of ushri and becomes ushri land. Or what the Imam confirmed for them upon a part from it as happened with the Muslims’ army in Sham and Homs. Al-Ahwas bin Hakeem narrated that the Muslims who conquered Homs did not enter it but rather encamped upon the river Al-Irbid and lived there, so Umar executed it for them and Uthman. As it is narrated that when Allah (swt) gave the Muslims victory over Bilad AsSham and they made peace with the people of Damascus and Homs, they disliked to enter it before completing their victory and inflicted severe massacres over the enemy of Allah. So they encamped in the meadow of Bardi between Al-Mizzah and the meadow of Sha’ban, and the two sides of the meadow of Muruj were permitted for the people of Damascus and its produce not for anyone of them so they resided therein. This information reached Umar and he executed it for them, and Uthman executed it after him. It never departed from its owners without kharaj in it; rather tithe was paid as it was owned by Muslims originally and no kharaj was imposed upon it.

همچنان د عُشر ځمکې ته منسوب دي، ځکه عشري ځمکه هغه ټاکلې برخې دي چې خلیفه د هغو ځمکو څخه خلکو ته ورکوي چې په زور فتح شوې وي، او د هغې اوسیدونکي له مسلمانانو څخه تښتیدلي وي، یا هغه د فتح شوې دولت وي، د هغې واکمنان، یا د دوی کورنۍ یا خپلوان. څنګه چې د مدینې د ځینو خلکو څخه د پخوانیو شیخانو له لارې روایت شوي دي چې دا د عمر بن الخطاب (رض) د دیوان کې موندل شوي، هغه د خسرو او د خسرو د کورنۍ ملکیتونه غوره کړل، هر هغه څوک چې له خپلې ځمکې تښتیدلی یا د جګړې په میدان کې وژل شوی وو، او هر د اوبو ځای یا ونې او ځنګلونه. عمر به له دې ځمکې څخه هغه ته برخه ورکوله چې ټاکل شوی وو، او له هغې څخه به یې عشر اخیست، نو دا عشري ځمکه شوه، که څه هم د دولت په زور فتح شوې وه، ځکه چې په لاس کې د اوسیدونکو پاتې نه شوه. پر دې ځمکې خراج نه و لګول شوی؛ بلکې مسلمان په اصل کې د امام له ټاکلو سره د هغې مالک شو.

Similarly attached to the land of ushr so that it because ushri land is the allotments allocated by the Khalifah to the people from the land conquered violently and its inhabitants left fleeing from Muslims or was owned by the conquered State, its rulers therein or their family or relatives. As it was narrated from some of the people of Madinah from the preceding sheikhs that it was found in the diwan of Umar bin Al-Khattab (ra) selected the properties of Khosroes and the family of Khosroes, everyone who fled from his land or was killed in the battlefield and every bog of water or thickets. Umar would allocate from this land to the one allocated and would take the tithe from it so it became ushri land even though it was conquered by the State’s power as it did not remain in the hands of its inhabitants. Kharaj was not imposed upon it; rather the Muslim owned it originally by its allocation to him by the Imam.

اسی طرح وہ زمین جو امام کسی کو عطا کرے، جو ابھی فتح نہ ہوئی ہو، جب اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) مومنوں کے لیے اسے فتح کر دے تو وہ اسی کا مال غنیمت بن جاتی ہے جسے وہ عطا کی گئی تھی۔ یہ ایسا ہے جیسے رسول اللہ ﷺ نے تمیم داری کو حبرا، الخلیل میں الخلیل کی حبرون، المرتوم اور عین کی زمینیں عطا کیں۔ جب تمیم داری اپنی قوم کے ساتھ بطور ایلچی بھیجے گئے تو انہوں نے آپ ﷺ سے درخواست کی کہ یہ علاقے انہیں عطا کیے جائیں، اگر اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) انہیں مسلمانوں کے لیے فتح کر دے، تو آپ ﷺ نے وہ علاقے انہیں عطا فرما دیے اور اس بارے میں ان کے لیے ایک تحریر لکھ دی۔ عمر (رضی اللہ عنہ) اس تحریر پر گواہوں میں شامل تھے۔ پھر جب عمر (رضی اللہ عنہ) کے زمانے میں اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے یہ علاقے مسلمانوں کے لیے فتح کر دیے، تو انہوں نے عمر (رضی اللہ عنہ) سے وہ علاقے طلب کیے اور عمر (رضی اللہ عنہ) نے رسول اللہ ﷺ کے عطیے کی تکمیل میں انہیں وہ علاقے سونپ دیے۔ اسی طرح وہ عمل بھی اسی کے مشابہ ہے جو امام ان لوگوں کے لیے کرتا ہے جو عُشری زمینوں کے مالک نہ ہوں، جیسے رسول اللہ ﷺ نے بلال بن حارث المزنی کو پورا العَقیق عطا فرمایا، جو مدینہ کے قریب کی زمین اور عُشری زمین ہے۔

Similarly what the Imam allocated to someone from the land not yet conquered, after Allah (swt) opens it for the believers then it becomes booty to the one it was allocated to. This is like the Messenger (saw)’s allocating to Tamim Ad-Dari the land of Hibra, Hebron, Al-Martum and ‘Ainun in Al-Khalil. When Tamim Ad-Dari was sent as an envoy with his people, he requested from him that he (saw) allocates him these areas if Allah (swt) opened them for the Muslims so he allocated them to him and wrote a book for him regarding that. Umar (ra) was among the witnesses upon that book so when Allah (swt) opened it for Muslims in the days of Umar (ra), he sought them from Umar (ra) and Umar (ra) handed it to him in fulfilment of the grant of the Messenger of Allah (saw). Also similar is what the Imam allocates to the people of the lands of ushr without owners, like the Messenger of Allah (saw) allocated Bilal bin Harith Al-Muzni the whole of Al-‘Ameeq which is the land close to Madinah and it is the land of ushr.

هغه ټوله بې‌آبادۍ ځمکه چې خلک په هر ډول کرهڼې سره بیا آبادوي، د عشر ځمکې پورې ملحق کېږي، نو په ورته ډول عشري ځمکه ګڼل کېږي، که دا د عشر ځمکې څخه وي، یعنی د عربستان له ټاپوګانې، یا اندونیزیا څخه، او هر هغه ځمکه چې اوسیدونکي یې پرې اسلام قبول کړی وي، یا که د خراج له ځمکو څخه وي، لکه د عراق، شام، مصر او نورو په زور فتح شوو ځمکو. د جابر بن عبدالله (رض) څخه روایت دی، هغه وویل: د الله رسول ﷺ وفرمایل:

All uncultivated land which is revived by people via any type of cultivation is attached to the land of ushr so that it similarly becomes ushri land, whether it is from the land of ushr i.e. from the Arabian peninsula or Indonesia and any land whose inhabitants embraced Islam upon it or it were from the land of kharaj like the lands of Iraq, Sham, Egypt and other lands conquered by force. It has been narrated from Jabir bin Abdullah (ra) who said: The Messenger of Allah (saw) said:

هم روایت کوي چې د سعید بن زیاد په لاره یې روایت کړی چې نبي ﷺ وفرمایل:

He also narrated via the way of Saeed bin Zyad that the Prophet (saw) said:

دا ټول ډول ځمکې عشري ځمکې دي، او په دوی باندې د حاصل عشر یا نیم عشر پرته له بل هیڅ شی واجب نه دی؛ عشر که د آسمان له اوبو سره کرل شوی وي، او نیم عشر که د کندو، سیندونو او (سواقي) له اوبو سره وي. دا حکم د مالکانو د بدلون سره نه بدلیږي او نه تغیر مومي، ځکه د دې ځمکې صفت بې له بدلون او تغیر پاتې کیږي، که دا داسې ځمکه وي چې خلکو په کې اسلام قبول کړی وي، یا اصل کې یې یو مسلمان مالک و، یا دا په جزیرة العرب کې وي. دا صفتونه همیشه پاتې کیږي او له منځه نه ځي، که څه هم له مسلمان څخه کافر ته لیږدول شي. صفت په دې ځمکه کې واجب پاتې کیږي، نو د حاصل عشر د زکات په توګه ورکول واجب پاتې کیږي. که ځمکه هیڅ حاصل ورنکړي، نو په دې باندې زکات نشته. همدارنګه په کورنۍ ځمکه باندې زکات نشته، مګر دا چې کرل شي، یا د سوداګرۍ لپاره واخیستل شي؛ په دې صورت کې دا د سوداګرۍ سامان ګرځي، او په دې باندې د سوداګریز سامان زکات واجب کیږي.

These types of land are all ushri lands, and it is not obliged upon them except the tithe of the produce if it is irrigated by water from the sky or half-tithe if irrigated from wells, rivers and (sawaqi). This does not change or alter even if the owners change because its attribute remains without change or alteration as it is a land whose people embraced Islam upon it or a Muslim owned it originally or it is in the Arabian Peninsula. These attributes remain perpetually without passing away even if it is transferred from a Muslim to a disbeliever. The attribute remains compulsory upon it so it remains obligatory to pay the tithe as zakat upon the produce. If it does not produce then there is no zakat upon it. Hence there is no zakat upon the residential land except it is farmed or if it is taken for trade then it becomes merchandise of trade; at this point, the zakat of trading merchandise is obliged upon it.

د عُشری ځمکه د خپل مالک ملکیت ده چې د هغې د غاړې او ګټو مالک دی او په کې ټول ډول تصرفات لري، لکه پیرودل، سوداګري، ګرو ایښودل، ډالۍ ورکول او امانت ورکول، همدارنگه لکه څنګه چې دا د هغوی څخه میراث پاتې کیږي. دا د هغوی څخه پرته له هغوی د رضا نه نه اخیستل کیږي، او که دولت دا ځمکه له هغوی څخه واخلي نو هغوی ته د ځمکې د غاړې او د ګټې بدل ورکوي۔ پرته له هغې ځمکې څخه چې امام افرادو ته ټاکلې وي، او هغه ځمکه چې افراد د لاس ایښودلو د کومې نښې په واسطه شاوخوا کړي وي؛ که دې باندې درې کاله تیر شي پرته له دې چې ژوندۍ شي، کار ور باندې وشي یا کرل شي، نو دا د خپل مالک له لاسه واخستل کیږي او دولت هغوی ته هیڅ شی نه ورکوي، که دغه د غاړې بدل وي او که د ګټې بدل۔ دا ځکه چې هغوی د هغه مقصد د پوره کولو ژمنه نه ده کړې چې د هغې د ټاکلو یا شاوخوا کولو له امله و، یعنې ځمکه د کرلو او کښت په واسطه ګټور کول۔ نو دوی د دې مستحق نه دي، او له همدې امله د دې ځمکو پر ساتلو یې هیڅ ګټه نشته۔ له همدې امله عمر بن الخطاب (رض) د العَمیق ځمکه د بلال بن الحارث المُزني څخه هغه وخت واخیستله چې هغه نه شو کولی یې کرل، وروسته له هغه چې هغه ته یې وویل: رسول الله ﷺ دا تاسو ته د دې لپاره نه ده ټاکلې چې د خلکو څخه یې شاوخوا کړئ، بلکې یوازې تاسو ته د کار کولو لپاره ټاکلې ده، نو هغه اندازه واخلئ چې د کرلو توان لرئ او پاتې بیرته ورکړئ. بلال ورته وویل: په الله قسم زه هیڅ نه کوم. رسول الله ﷺ دا ټاکلې وه. عمر وویل: په الله قسم ته به یې وکړې. او هغه څه یې چې نه شو کولی یې کرل له هغه څخه واخیستل پرته له دې چې هیڅ بدل ورکړي، او د مسلمانانو تر منځ یې وویشله۔ همدارنگه د عمر څخه روایت شوي دي د منبر پر سر د هغه وینا:

او هغه وفرمایل:

And he said:

د صحابه کرامو اجماع منعقد شو چې څوک د دريو کلونو لپاره خپله ځمکه بې کاره پريږدي، نو دا ځمکه له هغه څخه اخيستل کيږي او بل چا ته ورکول کيږي.

The Ijma’a of the Sahabah was contracted that whoever leaves unemployed his land for three years, it is taken from him and given to someone else.

د خراج زمکه هغه ده چې د مسلمانانو او د هغوی د لښکر په زور او قوت سره فتح شوې وي، خو د جنګیالیو ترمنځ ویشل نه کیږي. بلکې امام هغه د خپلو اوسیدونکو په لاس کې پرېږدي او په دوی باندې خراج تاکي. د دې اصل دا دی چې کله عراق، شام او مصر د عمر بن الخطاب رضی الله عنه په زمانه کې فتح شول، مسلمانانو له هغه وغوښتل چې دا زمکه د هغوی ترمنځ وویشي، لکه څنګه چې رسول الله ﷺ خیبر وویشه. د زمکې د ویش غوښتونکو مشر بلال رضی الله عنه، عبدالرحمن بن عوف رضی الله عنه او الزبیر رضی الله عنه وو. خو علي رضی الله عنه او معاذ رضی الله عنه له عمر رضی الله عنه غوښتل چې زمکه ونه ویشل شي، او معاذ رضی الله عنه عمر ته وویل، لکه څنګه چې ابو عبید په "الاموال" کې روایت کړی: عمر رضی الله عنه الجابیه ته راغی او اراده یې درلوده چې زمکه د مسلمانانو ترمنځ وویشي، نو معاذ رضی الله عنه ورته وویل: په الله قسم، دا به هغه شي شي چې ته یې نه خوښوې. که ته نن دا وویشې، نو دا به د خلکو په لاس کې یو لوی مال (ra'iy) شي، بیا به دوی هلاک شي تر دې چې دا د یو سړي او یوې ښځې ملکیت شي. بیا به د دوی له وروسته داسې خلک راشي چې د اسلام لپاره به خنډ شي او هیڅ به ونه مومي، نو داسې یوه لاره وګوره چې د دوی د لومړنیو او وروستیو لپاره پراخه وي. بلال رضی الله عنه او ملګري یې له عمر رضی الله عنه څخه په سخت ډول غوښتنه کوله، تر دې چې عمر رضی الله عنه وویل: "ای الله! ما د بلال او د هغه د پیروانو پر وړاندې کفایت وکړه." عمر رضی الله عنه په دې اړه له مهاجرینو او انصارو سره مشوره وکړه، او له هغه جملې څخه چې هغه ورته وویل دا وه: "ما داسې ولیده چې زمکه په خپل حال پرېږدم او پر هغې خراج وټاکم، او پر غاړو یې جزیه ورکول وګرځوم، ترڅو دا د مسلمانو جنګیالیو، کورنیو او هغو کسانو لپاره چې له دوی وروسته راځي، غنیمت شي. ایا تاسو دا سرحدونه ګورئ؟ دا ضروري ده چې خلک پرې ټینګ ودریږي. ایا تاسو دا لوی ښارونه ګورئ لکه شام، الجزیره، کوفه، بصره او مصر؟ دا ضروري ده چې دوی د لښکرو څخه ډک شي او د دوی لپاره معاشونه تنظیم شي. که زه زمکې او شتمنۍ وویشم، نو دوی به له چیرې معاش ورکړل شي؟" ټولو وویل: "رأی ستا رأی دی." ترجمه: «تاسو څومره ښه کار وکړ او څومره ښه فکر وکړ.» هغه د خپل رأي لپاره د غنیمت هغه آیت څخه دلیل ونیو چې په سورة الحشر کې راغلی دی، او د هغې څخه یو هم دا دی:

As for the land of kharaj, it is the land conquered by force by the strength of the Muslims and their army, but it is not divided between the fighters. Rather the Imam leaves it in the hands of its inhabitants and imposes kharaj upon them. The origin in that is that when Iraq, Sham and Egypt were conquered in the days of Umar bin Al-Khattab (ra), the Muslims requested him to divide it between them as the Messenger of Allah (saw) divided Khayber. The head of those requesting the division of the land were Bilal (ra), Abdurrahman bin Awf (ra) and Az-Zubayr (ra). However Ali (ra) and Muadh (ra) requested from Umar (ra) not to divided the land, and Muadh (ra) said to Umar (ra) as Abu Ubayd narrated in ‘Al-Amwal’ that Umar (ra) came to Al-Jibaya and he intended to divide the land between the Muslims so Muadh (ra) said to him: By Allah, this will become what you dislike. If you divide it today it will become a great asset (ra’iy) in the hands of the people then they will perish until it will lead to be owned by one man and woman. Then there will come after them people who will become an obstacle for Islam and they do not find anything, so look to a matter which will be spacious for their first and last. Bilal (ra) and his companions were severe in seeking from Umar (ra) until Umar (ra) said: ‘O Allah! Be sufficient for me against Bilal and his followers.’ Umar consulted the Muhajireen and Ansar in this, and of what he said to them was: ‘I viewed that I retain the land and place upon it kharaj and upon their necks jizyah to pay so that it becomes booty for the Muslims fighters and families and those coming after them. Do you see these frontiers? It is necessary to have men adhere closely to them. Do you see these great cities like Sham, Al-Jazeera, Kufa, Basra and Egypt? It is necessary to fill them with armies and arrange pay for them. From where would they be paid if I divide the lands and the assets? They all said: The opinion is your opinion. How excellent is what you did and what you considered.’ He deduced for them for his opinion with the ayat of booty which came in Surah Al-Hashr and among them:

هغه له دې آیت څخه داسې استدلال وکړ چې هغه کسان چې د صحابه کرامو له اولادو، تابعینو او د هغوی له تابعینو څخه راځي، او هغه کسان چې تر قیامت پورې د دوی وروسته راځي، دې غنیمت کې حق لري.

He deduced from this ayah that those who would come from the sons of the Sahabah, the followers (tabi’in) and their followers, and those who would come after them until the Day of Judgement have a right upon this booty.

بر این اساس، عمر د دې ادراک کړی و چې اړتیا داسې دایمي مال ته ده چې له هغې د لښکر لګښتونه ورکول کیږي، معاشونه ورکول کیږي، د دولت د ګټو اداره کیږي او بې وزله خلک تل له هغې څخه مرستې ترلاسه کوي. دا لګښتونه داسې دایمي مال غواړي چې نه پای ته رسیږي. نو د سورۀ الحشر هغه آیت په اړه د هغه فکر او پوهه چې د غنیمت په اړه راغلی، هغه ته لاره وښوده چې د فتح شوې ځمکې د مسلمانانو تر منځ ویشل مخنیوی وکړي او دا ځمکه د خپلو اوسیدونکو په لاس کې پرېږدي، او په دوی باندې خراج ولګوي، ترڅو دا د مسلمانانو د لښکر او د هغوی د ګټې لپاره دایمي غنیمت شي. دا هغه حقیقي مانا ده چې عمر (رض) ته دا لاره وښوده چې ځمکه د مسلمانانو ترمنځ ونه ویشي. دا مانا د عمر هغه قول کې بیان شوې ده:

Accordingly, the consideration of Umar that the necessity calls for creating permanent spending from where expense are paid for the army, salaries are withdrawn, administering the State’s interest expended from it and needy persons are paid from it always. These expenses require permanent spending which does not end. So his thinking and understanding of the ayat of booty which came in Surah Al-Hashr guided him to prevent the division of a conquered land between the Muslims and to leave it retained in the hands of its inhabitants, and to impose kharaj upon them so as to become permanent booty to be expended upon the Muslims’ army and their benefit. This is the real meaning which lead Umar (ra) not to divide the land between the Muslims. This meaning is expressed in Umar’s statement:

یہاں سے یہ سمجھ میں آتا ہے کہ خراج والی زمین کی گردن (اصل ملکیت) تمام مسلمانوں کی ملکیت ہے اور وہ انہی کے لیے محفوظ رکھی گئی ہے؛ اس کا اس کے باشندوں کے قبضے میں رہنا صرف اس لیے ہے کہ وہ مسلمانوں کی طرف سے اسے کاشت اور استعمال کریں، اس شرط پر کہ وہ اس پر خراج ادا کریں، اس کے بدلے میں کہ وہ اس میں اپنے فائدوں کے ساتھ رہیں اور اسے استعمال کریں۔ وہ اس کی گردن کے مالک نہیں، بلکہ انہیں اس کے فائدے کا مالک ہونے پر رضامندی دی گئی ہے۔ اسی بنا پر بعض صحابہ کرام اور بہت سے اہلِ علم کی رائے یہ ہے کہ اس زمین کو خریدا نہ جائے؛ ان میں حضرت عمرؓ، حضرت علیؓ، حضرت ابنِ عباسؓ، حضرت عبداللہ بن عمرؓ، امام الاوزاعیؒ اور امام مالکؒ شامل ہیں۔ امام الاوزاعیؒ نے فرمایا:

From here it is understood that the neck of the land of kharaj is owned by all Muslims and it is retained for them; its remaining in the hands of its inhabitants is only to cultivate and exploit it on behalf of Muslims on condition of their paying kharaj upon it in return for their remaining with their benefits in it and their exploiting it. They are not owners of its neck but they have been consented upon owning its benefit. Accordingly it is the view of some Sahabah and many people of knowledge not to purchase this land; among them are Umar (ra), Ali (ra), Ibn Abbas (ra), Abdullah bin Umar (ra), Al-Awzai’ (ra) and Malik (ra). Al-Awzai’ said:

شعبی روایت کوي چې عتبه بن فرقد د فرات په غاړو یوه ځمکه واخیستله ترڅو له هغې یوه وړه د اوبو کرښه واخلي. هغه دا خبره عمر (رض) ته وکړه، نو هغه وفرمایل:

Ash-Sh’abi narrated that Utbah bin Farqad purchased land upon the river-banks of Al-Furrat to took from it a small channel of irrigation. He mentioned this to Umar (ra) and he said:

انہوں نے خراجی زمین کو ذمیوں سے خریدنا ناپسند کیا، کیونکہ اس کی گردن (ملکیت) مسلمانوں کے لیے باقی رکھی جاتی ہے، اور ذمیوں سے اسے خریدنا مسلمان پر خراج ادا کرنا لازم کر دے گا۔ انہوں نے خراج کو ذلت سمجھا جو مسلمانوں سے دور کی جانی چاہیے، یہاں تک کہ انہوں نے کہا: ’’جو شخص خراج قبول کرے اس نے ذلت اور محکومی پر رضامندی ظاہر کر دی۔‘‘ تاہم دوسرے صحابہ اور فقہاء ایسے بھی ہیں جنہوں نے اس خریداری میں کوئی حرج نہیں دیکھا، جیسے بعض صحابہ نے جزیہ والی زمین خریدی، چنانچہ روایت ہے کہ ابن مسعود ؓ نے دہقان سے زمین خریدی۔ اور سفیان الثوریؒ نے کہا: ’’اگر امام زور والوں کو ان کی زمینوں پر برقرار رکھے تو وہ (ان زمینوں کے) وارث بنتے ہیں اور انہیں خریدتے ہیں۔‘‘ اسی کے مانند ابن سیرینؒ اور القرطبیؒ سے بھی روایت ہے، اور احمدؒ سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا:

They disliked the purchasing of the kharaji land from the people of dhimmah as its neck is retained for Muslims, and also purchasing it from the people of dhimmah will make the Muslim pay kharaj and they considered the kharaj as humiliation which must be removed from the Muslims until they said: ‘Whoever accepts kharaj has consented to humiliation and submissiveness.’ However there are other Sahabah and jurisprudents (fuqaha) who saw nothing (wrong) in purchasing just as some of the Sahabah purchased from the land of jizyah so it is narrated that ibn Masoud purchased land from Dahqan. And Ath-Thawri said: ‘If the Imam confirms the people of force in their lands, they inherit and buy them.’ Similar to this is narrated from ibn Sireen and Al-Qurtubi, and it is narrated from Ahmad that he said:

بە ښه څیړنه کې د هغې ځمکې د حقیقت په اړه چې په زور فتح شوې وه او د هغې اوسیدونکي یې د خراج په ورکولو سره پکې ژوند کوي، دا شاهدي ورکول کیږي چې دې ځمکې په نسل په نسل د پلرونو څخه زامنو ته میراث پاتې کیدلې، د صحابه کرامو یا کوم مسلمان له خوا په کوم ردّ کولو پرته. دا د دې څرګند دلیل دی چې خراجي ځمکه هم د عشري ځمکې په شان آبادول کیږي، پرته له دې چې د خراجي ځمکې څخه چې کوم میراث پاتې کیږي هغه دایمي ګټه ده؛ د ځمکې اصل (اُنځ) میراث نه کیږي، ځکه دا ټولو مسلمانانو ته تعلق لري. او څه چې د ګټې پورې اړه لري، عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) د دې ته رضایت ورکړ چې د هغې اوسیدونکي د دایمي ګټو مالکان وي تر قیامت پورې. ګټه مملوکه او آبادېدونکې ده، او د ګټې مالک کولی شي په هر ډول تصرف، لکه تجارت، رهن، وصیت او نورو ډولونو تصرفاتو سره په کې تصرف وکړي.

By careful examination into the reality of the land conquered by force and which its inhabitants reside upon on condition that they pay kharaj upon it, it is witnessed that this land has been inherited by sons from the fathers, generation after generation, without (any) rejection from any of the Sahabah or any Muslim. This is definite evidence that kharaji land is inhabited like ushri land, except that what is inherited in kharaji land is its permanent benefit; its neck is not inherited as it is owned by all Muslims. As for the benefit, Umar bin Al-Khattab (ra) consented to its inhabitants owning its permanent benefits to the end of time. The benefit is owned and inhabited, and the owner of the benefit can dispose in it via all types of dispositions of trade, pledge, bequest and other types of dispositions.

دا د یوه اړخ په اړه دی۔ دوهم اړخ دا دی چې په خراج کې ذلت نه وي، بلکې ذلت یوازې د کورنۍ د مشر پر جزیه کې وي، ځکه چې د ځمکې خراج یوازې د ځمکې مالک هغه وخت ورکوي چې د ځمکې د ګټې د ملکیت په بدل کې د هغه د ملکیت رضایت ورکړل شي، او په دې سره هغه ته د ځمکې د استفادې او ګټې اخیستو لاره هواره کیږي۔ له همدې امله په دې کې د ذلت او تسلیم کیدو معنا نه ښکاري، ځکه دا د یوې ګټې په بدل کې ورکول کیږي۔ د ګټې په بدل کې ذلت نشته۔ ایا تاسو نه ګورئ چې هغه معاش چې یو سړی د کور د اوسیدو یا د دوکان کې د سوداګرۍ د ګټې په بدل کې ورکوي، په هغې کې هیڅ ډول ذلت نشته؟ همدارنګه د ځمکې خراج یوازې د ځمکې د ګټې د ملکیت په بدل کې دی، نو دا ذلت نه شمېرل کیږي، او له همدې امله د خراجي ځمکې پیرودونکي ته هیڅ ذلت نه تړل کیږي۔

This is one aspect. As for the second, humiliation is not definite in kharaj but rather it is only in the jizyah on the head of the family because the kharaj of land is only paid by the owner of the land in exchange for consenting him in the ownership of the land’s benefit, thereby facilitating him to exploit the land and derive benefit from it. Accordingly it does not appear in it the meaning of humiliation and submissiveness as it is paid in exchange for a benefit. There does not exist humiliation in exchange for a benefit. Do you not see that the salary paid by a person in exchange for his benefiting with the residence of a house or trading in a shop, that there does not exist any humiliation within it? Accordingly the kharaj of land is only in exchange for owning the benefit of the land so it is not considered humiliation and hence no humiliation is attached to the one who purchases land of kharaj.