خلیفہ د خلافت د اهلیت لپاره او د دې لپاره چې د هغه سره د خلافت بیعت وشي، اووه شرطونه پوره کول اړین دي. دا اووه شرطونه د عقد د صحت ضمانت کوي؛ که له دې څخه کوم یو شرط موجود نه وي، نو خلافت نشي قایمیدای۔ هغه شرطونه دا دي:

The Khalifah must fulfill seven conditions to be eligible for the Khilafah and to have the bay’ah contracted to him for the Khilafah. These seven conditions validate the contract, if one was missing, the Khilafah cannot not be convened. The conditions are:

1. هغه باید مسلمان وي. د خلافت قرارداد د کافر سره هیڅ صورت کې نشي کېدای، او د هغه اطاعت هم لازم نه دی، ځکه الله (ج) فرمایي:

1. He must be a Muslim. The Khilafah cannot be contracted to a kafir (disbeliever) whatsoever, nor is his obedience obliged because Allah (swt) says:

حکومت د واکدار (حاکم) د حکمرانۍ په وړاندې د محکومو (ځانګړو خلکو) په اړه ترټولو قوي لاره (سبیل) ده. د «لن» (هیڅکله نه) ویناوال څرګندونه، چې دوامداره والي (تلپاتې والي) ښيي، د کافر لپاره د هر ډول حکومت په چارې اخیستو باندې د قطعي منع کولو قرینه ده، پرته لدې چې دا خلافت وي یا له هغې څخه کمه اهمیت ولري.

Ruling is the strongest way (sabeel) of the ruler over the ruled people. The expression of ‘Lan’ (never) which is an indication of permanence is a connotation (qareenah) for the decisive prohibition for the disbeliever taking charge of any ruling whatsoever, whether it was the Khilafah or anything less significant than that.

2. دی باید نارینه (مرد) وی. خلیفه د ښځې کیدو اجازه نلري، یعنې دا خلیفه باید مرد وي او د ښځې خلیفه کیدل باطل دي، ځکه چې د ابوبکره څخه روایت شوي دي، هغه وویل: الله ماته د هغه خبرې په واسطه ګټه ورسوله چې ما د جمل په ورځو کې د نبي ﷺ څخه اوریدلې وه، کله چې زه د جمل والا خلکو سره یوځای کیدو او له هغوی سره د جګړې کولو ته تیار وم. هغه وویل: کله چې دا خبر راورسید چې د فارس خلکو د کسرې لور د ځان لپاره ملکه ټاکلې ده، نو نبي ﷺ وفرمایل:

2. He must be male. The Khalifah is not permitted to be a female i.e. he must be a man and it is invalid for the Khalifah to be a woman due to what was narrated from Abu Bakrah who said: Allah benefited me with a word I heard from the Prophet (saw) in the days of al-Jamal (camel) when I was about to join the people of al-Jamal and fight with them. He said: When the news arrived that the people of Persia appointed the daughter of Kisra as a queen over them, the Prophet (saw) said:

پس د پیغمبر ﷺ هغه خبره چې د هغو کسانو لپاره د بریالیتوب نفي کوي چې یوه ښځه د خپلو چارو د ساتنې لپاره ټاکي، دا د هغې د ټاکلو د منع کولو معنا لري، ځکه دا د غوښتنې له بڼو څخه ده. او له بلې خوا، څرنګه چې دا خبره د هغو کسانو د ملامتي خبره هم شامله ده چې د بریالیتوب له نفي سره یوه ښځه ټاکي، نو دا د قطعي منع کولو لپاره یوه ضمني معنا ده. پس دلته د یوې ښځې د ټاکلو منع په داسې یوه ضمني معنا سره راغلې ده چې د ددې څخه څرګندېږي چې د ډډه کولو غوښتنه قطعي غوښتنه ده؛ له همدې امله د یوې ښځې ټاکل حرام دي. دلته د "حکومت چلول" له معنا څخه مراد د خلافت یا د هغې څخه ښکته هر بل واکمني مقام ته رسیدل دي، ځکه د حدیث موضوع د کسرا د لور د ملکې په توګه ټاکل دي. نو دا د حکومت د موضوع په اړه عمومي ده چې حدیث یې بیان کړی، او یوازې د کسرا د لور د ټاکلو پېښې پورې محدوده نه ده، او په هر دندې کې عمومي هم نه ده، نو د واکمنۍ پرته له بلې هیڅ دندې څخه په هیڅ ډول شامل نه ده.

So the information from the Prophet (saw) about the negation of success of those who appoint a woman to look after their affairs is a prohibition to appoint her, as this is from the forms of request. And since this information included information of a rebuke for those who appoint a woman by negating success from them, it is a connotation for a decisive prohibition. So the prohibition here of appointing a woman came with a connotation which indicates that the request to refrain is a decisive request; thus the appointment of a woman is haram. The meaning of her taking charge of the rule here is taking charge of the Khilafah or any other ruling post lower than it, because the subject of the hadith is the appointment of the daughter of Kisra as a queen. So it is general in the subject of ruling which the hadith expressed about. It is not specific to the incident of appointing the daughter of Kisra alone, and it is not also general in every function, so it does not include any function other than the ruling in any way whatsoever.

۳. هغه باید بالغ وی. خلیفه د ماشوم کیدل جایز نه دي، د هغه حدیث له مخې چې د علي بن ابي طالب رضي الله عنه څخه روایت شوی دی، چې پیغمبر ﷺ وفرمایل:

3. He must be mature. The Khalifah is not allowed to be a child due to what was narrated from ‘Ali bin Abu Talib (ra) that the Prophet (saw) said:

پس هغه څوک چې د هغه نه قلم اخیستل شوی وی، د خپلو کارونو د سمبالولو وړ نه وي او په شرعي لحاظ مسؤول نه ګڼل کیږي؛ نو د هغه لپاره صحیح نه ده چې خلیفه شي یا د هغې نه کم کوم حکومتي منصب ولري، ځکه هغه د تصرف حق نه لري. د ماشوم د خلیفه کیدو د ناجائز کیدو بل دلیل دا دی چې نبي ﷺ یو ماشوم ته د بیعت اجازه ورنه کړه. هغه د عبدالله بن هشام بیعت رد کړ او د دې وجه یې د هغه ځوانې عمر بیانه کړه او وفرمایل: "هغه ماشوم دی." نو که د ماشوم نه بیعت نه منل کیږي او هغه ته اجازه نه ده ورکړل شوې چې خلیفه په توګه بل څوک ته بیعت ورکړي، نو په دې لا زیات اولیت سره دا هم جائز نه دی چې هغه خلیفه شي.

So whosoever has the pen lifted from him is not in a position to conduct his affairs and therefore legally he is not liable; so it is not correct for him to be a Khalifah or in any ruling position subordinate to that, because he does not have the right of disposal. Another evidence for the illegality of the Khalifah being a child is that the Prophet (saw) refused a child to give him the bay’ah. He refused the bay’ah of ‘Abdullah bin Hisham, and explained that it was due to his young age, saying “he is a child.” So if the bay’ah is not accepted from the child and he is not allowed to give a bay’ah to another person as a Khalifah, then it is of greater reason that he is not allowed to be a Khalifah.

4. هغه باید عاقل وی. دا سمه نه ده چې هغه دیوانه وي، د رسول الله ﷺ د دې ارشاد له کبله: Note: The original's "(saw)" was replaced with ﷺ per the rules, and the hadith quote was left as the original's content with the honorific placed as required.

4. He must be sane. It is incorrect for him to be insane due to the Messenger of Allah's (saw) statement:

او هغه د دوی په منځ کې ویل: (دا دی)

And he said among them (is)

هغه شخص چې د هغه څخه قلم اخیستل شوی وي، مکلف نه دی؛ دا ځکه چې مکلفیت د عقل پورې تړلی دی او د تصرف د شرعي اعتبار شرط دی. خلیفه د حکومت کارونه ترسره کوي او د شریعت مسؤلیتونه عملي کوي، نو د هغه لپاره دیوانه والی ناسم دی.

The one who has the pen lifted from him is not accountable; this is because the accountability depends on the mind and a condition for the legality of disposition. The Khalifah carries out the acts of the rule and implements the Shari’ah responsibilities, so it is invalid for him to be insane.

۵۔ هغه باید عادل وي. همدارنګه د هغه دپاره فاسق (بدکاره) وي نو دا هم ناروا ده. عدالت د خلافت د تقرر د عقد او د دوام لپاره یو اساسي شرط دی، ځکه الله (ج) د شاهد دپاره د عادل وي شرط ګرځولی دی. الله (ج) فرمایي:

5. He must be just. Also it is invalid for him to be an evildoer (fasiq). Justice is an essential condition for the appointment contract of the Khilafah and its continuation, because Allah (swt) made it a condition for the witness to be just. Allah (swt) said:

که چیرے د شاهد لپاره د عدالت شرط پلی کیږي، نو په ښکاره ډول دا شرط د خلیفې د ټاکلو لپاره لا زیات پلی کیږي، ځکه چې خلیفه د شاهد نه هم په یوه لوړه مقام کې دی.

So if the condition of justice applies to a witness, it obviously applies even more as a condition for appointing of a Khalifah since the Khalifah is in an even greater position than the witness.

۶۔ هغه باید آزاد وي. غلام د خپل مالک په ملکیت کې وي، نو هغه د خپل ځان په اړه تصرف کولو واک نه لري. له همدې امله په لا زیاته درجه هغه د نورو د چارو سمبالولو وړ نه دی او د خلکو په واکمنۍ باندې د مشرۍ اختیار نه شي اخیستی.

6. He must be free. The slave is possessed by his master, so he does not have the authority to dispose of his own self. So, by greater reason, he cannot conduct the affairs of others and so cannot take charge of ruling over the people.

۷. هغه باید د خلافت د مسؤولیتونو د اداره کولو وړتیا ولري: دا ځکه چې دا د بیعت له شرطونو څخه دی، نو هغه چا ته بیعت چې د خلافت د مسؤولیتونو د اداره کولو وړتیا نه لري، باطل دی. دا د خلیفه د خلافت لپاره د قرارداد کولو شرطونه دي. د دې اویا شرطونو پرته نور هیڅ شیان د قرارداد شرط کېدو وړ نه دي، که څه هم دوی د ترجیح له شرطونو څخه کېدای شي، که چېرې دوی له صحیحو نصوصو څخه اخیستل شوي وي، یا د یوه داسې حکم لاندې راغلي وي چې د یوه صحیح نص په واسطه ثابت شوی وي. دا ځکه چې یوه شرط د قرارداد د شرط په توګه د دې لپاره باید د یوه قطعي غوښتنې شامل دلیل ولري، چې د هغې د واجب کېدو لپاره دلالت وګرځي. نو که دلیل قطعي غوښتنه شامل نه وي، نو هغه شرط د ترجیح شرط دی، نه د قرارداد شرط. د دې اویا شرطونو پرته د بل هیڅ داسې دلیل نه دی روایت شوی چې قطعي غوښتنه ولري، نو یوازې دغه اویا شرطونه د قرارداد شرطونه دي. په صحیحو دلیلونو کې راغلي نور شرطونه یوازې د ترجیح شرطونه دي. له همدې امله، د خلافت لپاره دا د قرارداد شرط نه دی چې خلیفه باید مجتهد وي، ځکه په دې اړه هیڅ صحیح نص نشته، او همدارنګه ځکه چې د خلیفه دنده حکومت کول دي، او هغه لازم نه دی چې اجتهاد وکړي، ځکه هغه کولی شي د حکم په اړه پوښتنه وکړي، یو مجتهد ته پیروي وکړي، او قوانین د هغه مجتهد د رایې له مخې ونیسي. نو د هغه لپاره مجتهد کېدل لازم نه دي، که څه هم دا غوره دي؛ خو که هغه مجتهد نه وای، باز هم خلافت به ده ته قرارداد شوی وای. همدارنګه، د خلافت لپاره دا هم د قرارداد شرط نه دی چې خلیفه باید زړه ور وي، یا د ټولنې د چارو د اداره کولو او د هغې د ګټو د پرمخ وړلو لپاره د ښې لید خاوند وي. دا ځکه چې په دې موضوع کې هیڅ صحیح حدیث روایت شوی نه دی، او دا د هغه شرعي حکم لاندې نه راځي چې د قرارداد شرط یې وګرځوي؛ که څه هم غوره دا ده چې خلیفه زړه ور وي او ژور بصیرت او لید ولري.

7. He must be capable to undertake the responsibilities of the Khilafah: This is because this is from the requirements of the bay’ah and therefore the bay’ah to one incapable to undertake the responsibilities of the Khilafah is invalid. These are the conditions of contracting the Khalifah to the Khilafah. Anything other than these seven conditions are not suitable to be a contracting condition though they may be from the conditions of preference if they are produced from sound texts, or if they came under a hukm proven by a sound text. This is so because in order for condition to be a condition of contract, its daleel should include a decisive demand that becomes a connotation for its obligation. So if the evidence does not include a decisive demand, then the condition is one of preference and not of contracting. No evidence including a decisive demand was reported other than these seven conditions, so they are alone the conditions of contract. Other conditions included in sound evidences are conditions of preference only. Therefore, it is not a condition of contract to the Khilafah that the Khalifah must be a mujtahid because there is no sound text on the matter, and also because the duty of the Khalifah is to rule and he does not necessarily need to make ijtihad since he can inquire about the hukm, follow a mujtahid and adopt laws according to the opinion of that mutjahid. It is therefore not necessary for him to be a mujtahid, although it is preferable; but if he were not a mutjahid, the Khilafah would still be contracted to him. Also it is not a contracting condition to the Khilafah that the Khalifah must be brave, or of the people of good vision to manage the affairs of the community and to conduct its interests. This is so because no sound hadith was reported on this issue and it does not come under a hukm shari’ which makes it a contracting condition; although it is preferable that the Khalifah be brave and carry deep insight and vision.

او له ابن عمر رضي الله عنهما څخه روایت دی چې هغه وویل: نبي ﷺ وفرمایل:

And it was narrated from ibn ‘Umar that he said: The Prophet (saw) said:

ان هذه الأحاديث وغيرها التي صح نسبتها إلى النبي ﷺ في قصر الخلافة على قريش جاءت بصيغة الخبر، ولم يأتِ منها ولا حديث واحد بصيغة الأمر (صيغة الطلب). وصيغة الخبر، وإن كانت تدل على الطلب، فإنها لا تُعدّ طلباً جازماً إلا إذا اقترنت بقرينة تدل على التأكيد، ولم تقترن هذه الصيغ الخبرية في أي رواية صحيحة بقرينة تدل على التأكيد. ولذلك فإن هذه الأحاديث تدل على أنه أمر مندوب لا واجب، فهو شرط للأفضلية لا شرط لصحة العقد. أما قوله ﷺ في الحديث

These ahadith and others which were soundly ascribed to the Prophet (saw) about limiting the Khilafah to Quraish came in an informative form, and not even a single one of them came in the instructive form (seegat al amr). The informative form (seegat al akhbar), although it indicates a request, is not considered a decisive request unless it was associated with a connotation which indicates the confirmation; and these informative forms were not associated with any connotation which indicates emphasis (ta'keed) in any sound narration. So these ahadith indicate that it is a recommendation and not an obligation, thus it is a condition of preference not a contracting condition. As for his saying in the hadith

دا بل معنا ده چې د دوی دښمنۍ منع کړل شوې ده، نه دا چې دا د هغه د قول تصدیق وي.

This is another meaning in prohibiting their enemity and not a confirmation to his saying:

حدیث دا بیانوي چې امر د قریشو سره دی، او د دوی دښمني منع ده. سربیره پردې، لفظ "قریش" یو نوم دی نه صفت، او د اصولو (د فقهې د اصولو) په اصطلاح کې دې ته "لقب" وایي. د نوم یعنې د لقب معنا هیڅ عمل نه ورباندې کیږي، ځکه نوم یعنې لقب هیڅ مفهوم نه لري (لا مفهوم له). له همدې امله د قریشو په اړه دا وینا دا مانا نه لري چې خلافت له قریشو پرته له بل چا څخه نه شي کیدای. نو د پیغمبر ﷺ ویناوې...

The hadith states that the matter is in the Quraish, and that their enemity is prohibited. Moreover, the word “Quraish” is a name and not an adjective and in the terminology of usul (principles of fiqh) it is called a title (laqb). The meaning of the name i.e. the meaning of the title is not acted on at all, because the name i.e. the title carries no understanding (la mafhum lahu). Therefore the statement about Quraish does not mean that the Khilafah cannot in from other than the Quraish. So the saying of the Prophet (saw)

او

And

دا معنا نه لري چې خلیفه د قریشو پرته له بل چا څخه کیدل حرام دي، او نه دا خبره چې خلافت به په قریشو کې پاتې وي دا معنا لري چې د دوی پرته له بل چا ته یې کیدل باطل دي. بلکه خلافت په قریشو کې دی او له دوی پرته له بل چا ته یې کیدل جایز دي. نو د دوی په اړه خبره خلیفه د دوی پرته له بل چا څخه کیدو مانع نه ده. په دې ترتیب، دا د ترجیح شرط دی، نه د عقد شرط.

Does not mean that it is illegal for the Khalifah to be from other than Quraish nor (does the saying) that the leadership will remain in Quraish mean that it invalid for it to be in other than them. Rather it is in them and it is valid to be in other than them. Thus the statement about them does not prevent the Khalifah to be from other than them. Accordingly, this is a condition of preference and not a condition of contract.

اسی طرح رسول اللہ ﷺ نے عبداللہ بن رواحہ رضی اللہ عنہ، زید بن حارثہ رضی اللہ عنہ اور اسامہ بن زید رضی اللہ عنہ کو امیر مقرر فرمایا، اور ان میں سے کوئی بھی قریش سے نہ تھا۔ اس طرح رسول اللہ ﷺ نے قریش کے علاوہ دوسرے لوگوں کو قیادت سونپی۔ "یہ معاملہ" کے الفاظ سے مراد اقتدار یعنی حکمرانی ہے، اور یہ صرف خلافت کے ساتھ خاص نہیں۔ ہم یہ نتیجہ اخذ کر سکتے ہیں کہ چونکہ رسول اللہ ﷺ نے حکمرانی میں قریش کے علاوہ لوگوں کو مقرر فرمایا، تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ حکمرانی ان کے ساتھ خاص نہیں اور دوسروں کے لیے ممنوع نہیں۔ لہٰذا یہ احادیث خلافت کے اہل بعض لوگوں کی طرف اشارہ کرتی ہیں تاکہ ان کی ترجیح ظاہر ہو، نہ کہ خلافت کو انہی میں محدود کرنے اور اسے ان کے علاوہ لوگوں کے سپرد ہونے سے روکنے کے لیے۔ نیز امام بخاری رحمہ اللہ نے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

Additionally, the Messenger of Allah (saw) did appoint as leaders ‘Abdullah bin Ruwaha (ra), Zaid bin Haritha (ra), and Usama bin Zaid (ra), and all of them were not from Quraish. Thus the Messenger (saw) gave leadership to people other than the Quraish. The word “this matter” means the authority i.e. the rule and it is not restricted in the Khilafah alone. We can conclude therefore that since the Messenger (saw) appointed other than Quraish in the ruling then this is evidence that ruling is not restricted to them and not prevented from people other than them. So these ahadith state some of the people who are eligible for the Khilafah to indicate their preference, not to restrict the Khilafah within them and to prevent its contracting to people other than them. Also, Al-Bukhari narrated that the Messenger of Allah (saw) said:

او مسلم روایت کوي چې ابوذر (رض) وویل:

And Muslim narrated from Abu Dharr (ra) who said:

او په بل روایت کې:

And in another narration:

دا احادیث د یوه تور پوست غلام د مسلمانانو د مشرۍ په واک کې اخیستو ته د اجازت په ښکاره توګه صریح نصوص دي. دا څرګندوي چې خلافت یا د امر ولایت دې ته جواز لري چې د قریشو څخه نه وي، بلکې حتی عرب هم نه وي. نو هغه احادیث چې د قریشو د ځینو کسانو ته د ترجیح خبره کوي، دا په دې معنا نه دي چې خلافت یوازې په دوی پورې محدود دی، او نه دا چې له دوی پرته بل ته د هغه قرارداد ناممکن وي.

These ahadith are explicit texts in allowing a black slave to take charge of leadership of the Muslims. This indicates explicitly that the Khilafah or leadership (wilayah al-amr) is permitted to be taken charge of by people who are not from Quraish, rather not even Arabs. So the ahadith stated upon the preference of some of those who are from the people of the Quraish and not the restriction of the Khilafah within them nor the impossibility of contracting it to other than them.

لہٰذا یہ شرط نہیں کہ خلیفہ ہاشمی یا علوی (یعنی علیؓ کی اولاد میں سے) ہو، کیونکہ یہ ثابت ہے کہ نبی ﷺ نے بنو ہاشم اور بنو علی کے علاوہ دوسرے لوگوں کو بھی حکومت سونپی۔ جب آپ ﷺ تبوک کی طرف روانہ ہوئے تو آپ ﷺ نے محمد بن مسلمہؓ کو مدینہ کا حاکم مقرر کیا، اور وہ نہ ہاشمی تھے نہ علوی۔ آپ ﷺ نے معاذ بن جبلؓ اور عمرو بن العاصؓ کو یمن کا حاکم مقرر کیا، اور وہ دونوں نہ ہاشمی تھے نہ علوی۔ اسی طرح قطعی دلیل سے یہ بھی ثابت ہے کہ مسلمانوں نے ابوبکرؓ، عمرؓ اور عثمانؓ کی خلافت پر بیعت کی، اور علیؓ نے ان میں سے ہر ایک کی بیعت کی حالانکہ وہ بنو ہاشم میں سے نہ تھے۔ تمام صحابہ کرامؓ ان کی بیعت پر متفق ہوئے، اور یہ روایت نہیں ملتی کہ کسی نے ان کی بیعت کا انکار کیا، حالانکہ وہ نہ ہاشمی تھے نہ علوی۔ پس یہ صحابہؓ کا اجماع ہے، جن میں علیؓ، ابن عباسؓ اور باقی ہاشمی بھی شامل ہیں، کہ خلیفہ کا غیر ہاشمی یا غیر علوی ہونا جائز ہے۔ رہی وہ احادیث جن میں ہمارے آقا علیؓ اور نبی ﷺ کے اہلِ بیت کی فضیلت بیان ہوئی ہے، تو وہ ان کی افضلیت کی طرف اشارہ کرتی ہیں، نہ یہ کہ خلافت کے عقد کے لیے شرط ہے کہ خلیفہ انہی میں سے ہو۔

Accordingly, it is not a condition that the Khalifah must be Hashemite or Alawite (from the family of ‘Ali) because it was confirmed that the Prophet (saw) had given the ruling to people other than Banu Hashim, and Banu ‘Ali. When he left for Tabuk he appointed Muhammad bin Maslamah (ra) as ruler over Madinah, and he was not a Hashemite or Alawite. He also appointed Mu‘adh bin Jabal (ra) and ‘Amr bin al-‘Aas (ra) as rulers for Yemen, and they were neither Hashemites nor Alawites. It was also proven by decisive evidence that the Muslims made the bay’ah of Khilafah to Abu Bakr, ‘Umar and ‘Uthman, and that ‘Ali (ra) made bay’ah to each one of them although they were not of Banu Hashim. And all the Sahabah agreed on their bay’ah, and it was not narrated that anyone denied their bay’ah although they were neither Hashemites nor Alawites. So this was an Ijma’a from the Sahabah, including ‘Ali and ibn ‘Abbas and the rest of the Hashemites, that it is allowed for the Khalifah to be non-Hashemite or non-Alawite. As for the ahadith talking about the superiority of our master ‘Ali (ra) and the household of the Prophet (saw), they indicate their preference, not that it is a condition for the Khilafah contract that the Khalifah must be from them.