38. سبب (الْسَّبَب) - اسلامي شخصیت | Quran Course

38. سبب (الْسَّبَب) - اسلامي شخصیت | Quran Course

0% read · 1 min left

اسلامي شخصیت Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

38. سبب (الْسَّبَب)

38. The Cause ( Al Sabab)

by Sheikh Taqīuddīn An-Nabahānī1 min readViewed 116 times

په فقها و اصولیینو کې "سبب" هغه هر ښکاره او منضبط وصف دی چې د شرعي دلیل له مخې د حکم د وجود نښه او دلیل وي، نه د هغه د تشریع علت؛ لکه د لمر له مینځنۍ آسمان څخه د ښکته کېدو (زوال) وخت چې د لمانځه د وجوب نښه ده، په دې د الله تعالیٰ خبره کې: {د لمر له زوال څخه د شپې د تیارې تر وخته لمونځ قایم کړه...}، د سورت الإسراء ۷۸ آیت، او د الله رسول ﷺ په دې خبره کې:

Al-sabab in the jurisprudents terminology is every apparent precise quality, which the auditory evidence shows that it is an indication sign for the existence of the verdict (hukm) not the legislation of it, like making the traverse of the sun from the zenith of the sky a sign that indicates the existence of the prayer in the saying of Allah Ta’ala: (Perform the salaat since the traverse of the sun till the darkness of the night…), 78 surat Al- Israa’, and in the saying of the Messenger of Allah (SAW):

د سورج د آسمان له مرکز څخه تیریدو په وخت کې لمونځ وکړئ، دا روایت بیهقي روایت کړی دی. دا د لمانځه د وجوب نښه نه ده، لکه څنګه چې د رمضان د میاشتې د لیدلو څخه د رمضان د روژې د شتون لپاره د نښې ګرځول، د الله تعالی په دې ارشاد کې: (…نو له تاسو څخه هر څوک چې دا میاشت وګوري، باید یې روژه ونیسي…)، د بقرې سورت، ۱۸۵ آیت، او د ده ﷺ دا ارشاد: "د هلال په لیدلو روژه ونیسئ"، چې احمد روایت کړی دی. په دې ډول سبب د حکم د واجبولو علت نه دی، بلکې د هغه د شتون نښه ده. او د سبب حقیقت دا دی چې دا شریعت د شرعي حکم لپاره ټاکلی دی، د هغه حکم له امله لازم شوې حکمت لپاره.

پس د نصاب پوره کیدل د زکات د واجب کیدو سبب دی، او د شریعت معاملې (عقود) د مال د ګټې اخیستنې یا د ملکیت د لېږدولو د جواز سبب دی، نو حکم یې د زکات وجوب دی، او د نصاب پوره کیدل شریعت د دې حکم د شتون د ښودلو لپاره ټاکلی دی. همدارنګه د مال د تصرف یا د ملکیت د لېږدولو جواز حکم دی، او معاملې شریعت د دې حکم د شتون د ښودلو لپاره ټاکلې دي. نو اسباب د نښو په توګه دي چې قانون جوړونکي (شارع) د مکلف د خبرولو او د حکم د شتون د پوهولو لپاره ټاکلي دي. یعنې قانون جوړونکي د مکلف لپاره حکم تشریع کړی او هغه ته یې مکلف کړی دی، او داسې نښې یې ټاکلې دي چې د هغه حکم شتون ښيي. دا نښې د شریعت اسباب دي. نو سبب یوازې د حکم د شتون خبرتیا او ښودونکی دی، نه د حکم د حقیقت یا صفت ټاکونکی؛ یوازې د هغه د شتون ښیې، ځکه هغه څه چې حکم واجبوي هغه دلیل دی چې هغه یې شامل کړی، او د شتون ښودونکی سبب دی. او دا د علت خلاف دی، کوم چې هغه شی دی چې د هغه لپاره حکم تشریع شوی، نو حکم د هغه په واسطه تشریع شوی، نو دا هڅونکی او د تشریع سبب دی، نه د شتون علت.

So the occurrence of the nisaab (specified amount) is a sabab for the existence of the zakaat, and the shari'ahi agreements are sabab for permitting (ibahah) the utilization or transition of the ownership of the properties, so the (hukm) verdict is the obligation of the zakaat and the occurrence of the nisaab is set by the shari'ah for this hukm to indicate the obligation of its existence. And the ibaha of the disposal or the transition of the property is the hukm, and the agreements are set by the shari'ah for this hukm to indicate it existence. So the asbab (causes) are signs, set by the legislator to inform the mukallaf about the existence of the hukm. So the legislator had legislated the hukm for the mukallaf, and assigned him with it, and set signs that indicate the existence of that hukm. So these signs are the shari'ahi asbaab. So the sabab is a notification and an indicator for the existence of the hukm, it is not a definer of the reality or the quality of the hukm, but it indicates its existence only, because what obliges the hukm is the daleel (evidence ) which included it, and what indicates its existence is the sabab. And this is contrary to the illah, which is the thing for which the hukm was legislated, so the hukm was legislated by it, so it is the inducement, and the reason for its legislation, not the cause of its existence.

له دې وجې العلة د حکم یو له دلایلو څخه ده، د حکم د تشریع د نص په څیر، دا د وجود نښه نه ده، بلکه د حکم د تشریع لپاره یوه خبرې کوونکې نښه ده، لکه د لمانځه څخه د مشغولیت ورکول، چې د الله تعالی د دې قول څخه اخیستل شوې ده: (ای هغو کسانو چې ایمان یې راوړی دی! کله چې د جمعې په ورځ د لمانځه لپاره اذان وشي، نو د الله ذکر ته ورشئ او سوداګرۍ پریږدئ...)، د سورۀ الجمعې ۹ آیت، او د هغه دا قول: (بیا کله چې لمونځ پای ته ورسیږي، نو په ځمکه کې خواره شئ...)، د سورۀ الجمعې ۱۰ آیت. نو مشغولیت هغه وجه ده چې د هغې له امله حکم تشریع شوی دی، یعنې د جمعې د لمانځه د اذان په وخت کې د سوداګرۍ منع کول. له همدې امله دا علت دی (د تشریع وجه، نه سبب)، برخلاف د لمر د ښکته کیدو (دلوک) څخه، دا علت نه دی، ځکه چې د پیشین لمونځ د دې لپاره تشریع شوی نه دی، بلکه زوال یوه نښه ده چې د پیشین د لمانځه وجوب ثابتوي.

So the illah is one of the evidences for the hukm, similar to the text in the legislation of the hukm, it is not a sign for the existence, but an informative sign for the legislation of the hukm, like the distraction from the prayer which is derived from His Ta’ala‘s saying: (O you who believe (Muslims) when it is called for the Salaat (Al-Jumu’ah) on Friday, come to the remembrance of Allah and leave off the business…), 9 Surat Al-Jumu’ah, and His saying: (Then when the Salaat is ended, do disperse through the land…),10 Surat Al-Jumu’ah, so the distraction is the reason for which the hukm is legislated, that is the forbiddance of the trade at the (adthaan) call of the Jumu’ah prayer, therefore it is a illah (reason for the legislation not a sabab, contrary to the (dulouk) traverse of the sun, it is not a illah, because the dthuhr prayer was not legislated for it but the zawal is a sign that the existence of the dthuhr prayer becomes a wajib.