شهیدان درې ډوله دي: هغه شهید چې د آخرت شهید دی مګر د دنیا د قاعدو له مخې نه دی؛ هغه شهید چې یوازې د دنیا شهید دی؛ او هغه شهید چې د دنیا او آخرت شهید دی. څوک چې یوازې د آخرت شهید دي او د دنیا شهید نه دي، دوی په احادیثو کې ذکر شوي دي. په ځینو روایتونو کې دوی اوه، په ځینو کې اته، په ځینو کې نهه او په ځینو کې یوولس دي. هغه صحیح موقف چې د مسلم په روایت کې راغلی دا دی چې دوی پنځه دي، هغه کسان دي: (المطعون) یعنې هغه څوک چې د طاعون، یعنې هغه مشهور ناروغۍ له امله مړ شي، (المبطون) یعنې هغه څوک چې د اسهال ناروغۍ څخه مړ شي، هغه غرق شوی چې د اوبو له امله مړ شي، هغه څوک چې د (الهدم) یعنې د راپرېوتې ودانۍ له امله مړ شي، او هغه څوک چې د الله تعالیٰ د کلمې د لوړولو په لاره کې د جنگ له میدان بهر مړ شي. مسلم د ابو هریره (رض) څخه روایت کړی چې رسول الله ﷺ وفرمایل:

Martyrs (shuhadaa) are of three types; the shaheed of the Akhirah but not by the rules of the world; the shaheed of the world only and the shaheed of the world and Akhirah. As for the shaheed of the Akhirah only and not of this world, they are mentioned in the ahadith. In some narrations they are seven, in some eight, in some nine and in some eleven. The authentic (position) as what came in Muslim is that they are five who are: (al-mat’un) who is the one who dies in the plague i.e. the famous pestilence, the (mabtun) who is the one with diarrhoea, the drowned person who dies because of water, the one who dies of (al-hadm) i.e. the collapsed building, and the one who dies in the way of raising the word of Allah outside the battlefield. Muslim narrated from Abu Hurayra (ra) that the Messenger of Allah (saw) said:

مسلم د ابوهریره (رض) څخه روایت کوي، هغه وویل: رسول الله ﷺ وفرمایل:

Muslim narrated from Abu Hurairah (ra) who said: The Messenger of Allah (saw) said:

دې شهیدانو مطلب دا دی چې آخرت کې د شهیدانو اجر به ورته وي، خو دنیا کې دوی ته غسل نه ورکول کیږي او جنازه پرې کیږي. کله چې د "شهید" کلمه د اجر او په دې اړه د حدیث سره یوځای ذکر شي، نو دا صحیح ده چې دې کسانو ته عمومي کړل شي. خو که کلمه "شهید" پرته له کومې قید او مفهوم څخه په مطلق ډول وکارول شي، نو دا په دوی باندې نه حمل کیږي، بلکې یوازې هغو کسانو ته اطلاق کیږي چې د الله تعالی په لاره کې وژل شوي وي.

The meaning of these shuhadaa is that there is for them in the Akhirah the reward of the shuhadaa; as for this world, they are washed and prayed over. When the word “shaheed” is said in connection with reward and the hadith about that, it is correct to generalize it to these (persons). However, if the word “shaheed” is used in an unrestricted manner without any connotation, then it is not taken to denote these (persons) but rather to denote only those killed in the way of Allah.

پہ دنیا کا شہید، نہ کہ آخرت کا، هغه څوک دی چې د دنیا د شهید احکام اخلي، یعنې داسې چې نه ورته غسل ورکول کیږي او نه پرې جنازه کیږي، بلکې په خپلو جامو کې دفن کیږي۔ خو په آخرت کې هغه د شهید ثواب نه اخلي چې د الله د کلمې د لوړولو لپاره جهاد کوي۔ دا هغه څوک دي چې د الله د لاري پرته بل لپاره جنګ کوي، لکه یوازې د شهرت یا غنیمت لپاره، یا داسې چې شاتګ کوي۔ دا ځکه چې احادیثو د هغه شهید ثواب بیان کړی دی چې د الله (ج) په لاره کې جنګ کوي، او هغه چې پرمخ ځي نه شاتګ کوي۔ مسلم د ابو موسی الاشعري له لارې روایت کړی دی۔

As for the shaheed of the world not the Akhirah, he is the one who takes the rules of the shaheed of the world in so far as he is not washed nor prayed over but rather buried in his clothes. However he does not take in the Akhirah the reward of the shaheed who fought to raise the word of Allah the highest. This is the one who fights in other than the way of Allah such as fighting for fame or booty alone or while retreating. This is because the ahadith specified the shaheed’s reward for the shaheed who fights in the way of Allah (swt), and the one fighting advancing not retreating. Muslim narrated from Abu Musa al-Ash’ari

مسلم د ابو موسی له لارې روایت کوي

Muslim narrated from Abu Musa

پیغمبر ﷺ د شهید د ګناهونو د بخښل کېدو لپاره دا شرط ګرځولی و چې هغه په پرمخ تلو سره جګړه وکړي، نه د شا ګرځولو سره. مسلم د عبدالله بن ابي قتاده څخه روایت کړی، هغه د قتاده څخه، چې هغه د رسول الله ﷺ څخه اورېدلی وایي.

The Messenger made a condition of the shaheed being forgiven his sins that he fights advancing not retreating. Muslim narrated from Abdullah bin Abi Qatadah from Qatadah that he heard it being narrated from the Messenger of Allah

دا پوهه داده چې هغه جنګیالي چې له میدانه ډډه کوي، نه د هغه ګناهونه بخښل کېږي او نه هغه د شهید اجر لري. څه د هغه چا په اړه چې د شهرت لپاره جنګېږي، رسول الله ﷺ څرګنده کړې چې هغه به سزا وګوري، او سره له دې هغه ته شهید ویل شوي دي. مسلم د سلیمان بن یسار څخه روایت کړی چې ویلي یې دي: خلک د ابوهریرې (رض) له شا وېښتل، او نتیل چې د شام له خلکو څخه و، هغه ته وویل: ای شیخه! راته هغه حدیث بیان کړه چې ته یې له رسول الله ﷺ څخه اورېدلی یی. هغه وویل: هو، ما د رسول الله ﷺ څخه اورېدلي دي چې وایي:

The understanding of this is that the retreating fighter’s sins are not forgiven nor does he have the reward of the shaheed. As for the one fighting for fame, the Messenger (saw) clarified that he would be punished and (yet) called him shaheed. Muslim narrated from Sulayman bin Yasar who said: People dispersed about Abu Hurairah (ra) and Natil who was from the people of Sham said to him: O Sheikh related to us a hadith you heard from the Messenger of Allah (saw). He said: Yes, I heard the Messenger of Allah (saw) saying:

تر حدیث پای پورې. دا په دې دلالت کوي چې هغه څوک چې د شهرت لپاره وژل شوی وي، که څه هم په دې دنیا کې د شهید احکام ورسره معامله کیږي، په قیامت کې به د شهید ثواب ونه مومي بلکې عذاب ته به مخ شي.

Till the end of the hadith. This indicates that the one killed for fame, even if he takes the rules of the shaheed in this world, will not gain the reward of the shaheed on the Day of Judgement but would be punished.

جہاں تک دنیا و آخرت کے شہید کا تعلق ہے، وہ ہے جو کافروں سے جہاد کرتا ہے تاکہ اللہ کا کلمہ بلند ہو، اور مسلمانوں اور کافروں کے درمیان میدانِ جنگ میں قتل ہو جاتا ہے، خواہ جنگ دارالحرب میں ہو یا دارالاسلام میں۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ فرماتا ہے:

As for the shaheed of the world and the Akhirah, he is the one who fights the disbelievers to raise the word of Allah and was killed in the battle (field) between Muslims and disbelievers, whether the fighting was in the land of war or the Islamic land. Allah (swt) said:

دا شهید هغه دی چې د هغه په حقونو کې د شریعت احکام راغلي دي. هغه د کافرانو سره په جنګ کې وژل شوی کس ته ځانګړی شوی دی؛ همدارنګه هغه کس چې په میدان جنګ کې ټپي شو او بیا د میدان جنګ کې ترلاسه شوي ټپ له امله مړ شو، هغه هم د میدان جنګ کې وژل شوي کس په څیر ګڼل کیږي. په دې دواړو پرته نور کسان شهید نه ګڼل کیږي. په همدې توګه هغه څوک چې د باغیانو (بغاة) سره په جنګ کې وژل شي شهید نه ګڼل کیږي، او نه هغه کس چې په میدان جنګ کې ټپي شو، بیا له ټپ څخه روغ شو او بیا د هغې له امله مړ شو. هغه شهید چې ځانګړي احکام لري، او هغه چې الله تعالی ژوندی بللی دی، د هغه کس سره ځانګړی دی چې د کافرانو سره په میدان جنګ کې د الله تعالی د کلمې د لوړولو لپاره وژل شوی وي، او هغه کس چې په میدان جنګ کې ټپي شوی وي او بیا د همدې ټپ له امله مړ شوی وي.

This shaheed is the one upon whose rights came in the Shari’ah rules. He is specified as the one killed in the war with disbelievers; similarly the one who was wounded in the battlefield then died of the wound he received in the battlefield is also considered like the one killed in the battlefield. As for other than these, they are not considered shaheed. Accordingly the one killed in fighting with rebels (bughat) is not considered shaheed nor the one wounded in the battlefield then recovered from the wound then died because of it. The shaheed who has specific rules, and the one about whom Allah stated that he is alive, is specified to the one killed in the battlefield with the disbelievers to raise the word of Allah and the one injured in the battlefield then died due to this wound.

د دې ذکر شوي شهید حکم دا دی چې هغه نه غسل ورکول کیږي او نه ورته کفن اچول کیږي، بلکې په خپلو وینو او جامو کې خاورې ته سپارل کیږي، ځکه شهید د قیامت په ورځ د خپلې وینې د بوی سره راپورته کیږي، داسې چې د خوشبویه مشک په شان خوشبوی لري. اما د شهید غسل نه ورکول، دا د هغه حدیث له مخې دی چې امام البخاري د جابر رضي الله عنه څخه روایت کړی، چې هغه وویل:

The rule of this mentioned shaheed is that he is neither washed nor shrouded in burial shrouds; rather he is buried in his blood and clothes because the shaheed is resurrected on the Day of Judgement with the smell of his blood like the sweetest-smelling musk. As for not washing the shaheed, this is due to what Al-Bukhari narrated from Jabir who said:

او احمد روایت کرے چې پیغمبر ﷺ د احد په شهیدانو کې وفرمایل:

And Ahmad (narrated) that the Prophet (saw) said about those killed in Uhud:

روایت شوی چې پیغمبر ﷺ د احد په شهیدانو په اړه وفرمایل:

It is narrated that the Prophet (saw) said about those killed in Uhud:

له انس څخه روایت شوی دی

It has been narrated from Anas

ځکه چې هغه په أحد کې وژل شوي کسان هم نه وو مينځلي، هم دغسې د بدر شهيدان هم ونه مينځل، همدارنګه د خندق او خيبر شهيدان هم ونه مينځل. نو دا خرګنده شوه چې شهيد نه مينځل کيږي. همدارنګه شهيد هم داسې کفن نه کيږي لکه څنګه چې مړی کفن کيږي، بلکه هغه په هماغو جامو کې کفن کيږي چې ده ته يې لري، د رسول الله ﷺ دې ارشاد له مخې چې په أحد کې وژل شويو ته يې فرمايلي وو:

Just as he did not wash those killed in Uhud, he did not wash the shuhadaa of Badr; similarly he did not wash the shuhadaa of Khandaq and Khayber. So it became clear that the shaheed is not washed. Similarly the shaheed is not enshrouded as the dead person is shrouded; rather he is shrouded in the clothes that he has due to the Messenger of Allah (saw)’s statement about those killed in Uhud:

او همچنان د ابن عباس (رضی الله عنهما) له روایت له امله

And also due to what ibn Abbas (ra) narrated

د شهید جنازې ته لمونځ کول جائز دي او نه کول هم جائز دي. د دې لپاره چې د دوی جنازې ته لمونځ جائز دی، دا د هغو روایتونو له امله دی چې راغلي دي، چې رسول الله ﷺ د احد په شهیدانو د خاورو تر ورکولو وروسته لمونځ وکړ، او د حمزې او د جګړې په ډګر کې وژل شوي یو سړي لپاره یې لمونځ وکړ. په صحیح البخاري کې د عقبه بن عامر څخه روایت دی

As for the prayer over the shaheed, it is allowed to pray over them and it is allowed not to pray over them. As for the permissibility of prayer over them, this is due to the narrations which came that the Messenger (saw) prayed over those killed in Uhud after their burial and prayed over Hamza and a man killed in the battlefield. In Al-Bukhari it is narrated from Uqbah bin ‘Amir

او د ابو داود څخه د مالک الغفاري څخه

And from Abu Dawud from Malik al-Ghiffari

ابوداود د ابوسالم څخه روایت کوي، هغه د یوه سړي څخه چې د پیغمبر ﷺ د صحابه‌وو څخه و، روایت کوي چې هغه وویل:

Abu Dawud narrated from Abu Salim from a man of the Prophet (saw)’s Sahabah who said:

په جهينه قبيلې باندې موږ په ناڅاپه حمله وکړه. د مسلمانانو يو سړی د دوی يو سړی وموند چې ووهي، خو هغه خطا شو او پخپله ځان ته ووهل شو. د الله رسول ﷺ وفرمايل: «ستا ورور، ای د مسلمانانو ټولنې!» نو خلک ژر راغلل او هغه يې مړ وموند. د الله رسول ﷺ هغه په خپلو جامو او وينو کې وپېچه، په هغه باندې لمونځ وکړ او ښخ يې کړ. وې ويل: ايا هغه شهيد دی؟ هغه وفرمايل: هو، او زه د هغه شاهد يم.

“We attacked by surprise a tribe from Juhainah. A man of the Muslims sought a man of them to strike him, but he missed and struck himself. The Messenger of Allah (saw) said: Your brother, O community of Muslims so the people hastened and found him dead. The Messenger of Allah (saw) covered him in his clothes and blood, prayed over him and buried him. They said: Is he a shaheed? He said: Yes, and I am a witness for him.”

او احمد د انس څخه روایت کړی دی

And Ahmad narrated from Anas

البخاری د جابر بن عبدالله (رض) څخه روایت کوي چې هغه وویل:

Al-Bukhari narrated from Jabir bin Abdullah (ra) who said:

دا احادیث ثابت دي او په دې ښکاره دلالت لري چې شهید ته جنازه نه لوستل کیږي. الشافعي د ابن عباس رضي الله عنهما د حدیث په اړه ځواب ورکړ، او د هغه معنا چې د احد په شهیدانو د دفن څخه مخکې د جنازې لوستلو په اړه راغلې ده، ویلي یې دي: "دا خبره داسې راغلې لکه دا چې یوازې ځینې کسان مراد دي، په داسې حال کې چې د تواتر سره ثابته ده چې رسول الله ﷺ د احد شهیدانو جنازه نه ده لوستلې." دا ټول احادیث، ځکه چې هغه احادیث چې دا روایت کوي چې رسول الله ﷺ د شهیدانو جنازه لوستې ده او هغه احادیث چې دا روایت کوي چې نه ده لوستې، دواړه ثابت دي. د دوی د صحت له مخې د هیڅ یو رد کولو لاره نشته، ځکه دا دواړه د روایت او معنا په لحاظ د دلیلونو څخه دي. یو د بل پر مخ د ترجیح لاره هم نشته، ځکه دا بعیده ده چې صحابه کرام د احد د شهیدانو جنازه هیره کړي وي، لکه څنګه چې دا هم بعیده ده چې دوی د مړو د جنازې لوستلو په اړه د رسول الله ﷺ څخه ثابت شوي عمل په خلاف یوه مسئله پرې ږدي. نو یو د بل پر مخ څنګه ترجیح ورکړل شي؟ او داسې هم نه شو ویلای چې هغه احادیث چې د شهید د جنازې لوستل ثابتوي، د "صلاة" څخه مراد دعا ده، تر دې چې د هغه ویینا "صلى" د دعا کولو معنا ورکړي. دا خبره نه شي کیدای، ځکه شرعي حقیقتونه له لغوي حقیقتونو څخه مقدم دي، تر هغه چې کومه قرینه موجوده وي. دلته قرینه نشته، نو په ضرورت سره د "صلاة" معنا د مړي د شرعي جنازې لمونځ ده. داسې هم نه شو ویلای چې د مړو د جنازې لوستلو احادیث د هغه احادیثو ناسخ دي چې د جنازې نه لوستلو ته اشاره کوي، ځکه له دې ټولو احادیثو څخه د احد شهیدانو په اړه هغه روایت چې د اتو کاله وروسته جنازه لوستل ثابتوي، د ابن حبان په روایت کې راغلی دی، او دا د ټولو نورو احادیثو څخه وروسته دی.

These ahadith are established and of explicit indication that the shaheed is not prayed over. Ash Shafi’ responded to the hadith of ibn Abbas (ra) and what came of its meaning regarding praying over those killed in Uhud before their burial “that the information came as if it were specific ones in the face of mutawatirah that the Messenger did not pray over those killed in Uhud.” All these ahadith are established whether those narrated that the Messenger (saw) prayed over the shuhadaa or those narrated that he didn’t pray over them. There is no way to reject any of them due to their authenticity, and because they are of those used as proofs in narration and meaning. There is no way to outweigh one over the other as it is remote that the Sahabah forgot to pray over those shuhadaa, just as it is also remote for them to leave an issue which is opposite of what is established about him (saw) of praying over the dead. So how can one be outweighed over the other? Nor should one say that the prayer in the ahadith which established the prayer over the shaheed is the du’a so that his saying “prayed” means made du’a. One cannot say this since the Shari’ah realities precede the linguistic (realities) as long as there is no connotation. Here there is no connotation so it is inevitable that the meaning of prayer is the Shari’ah prayer over the dead. Nor should one say that the ahadith of praying over the dead abrogates the ahadith of not praying over them since one of them, which is the prayer over those killed in Uhud after eight years is prayed to later than all the ahadith since it came in the narration of ibn Hibban

نباید وویل شي چې د حدیث وروستی والی یوازې د منسوخیت د ښودلو لپاره کافی نه دی؛ بلکه باید بل داسې مفهوم وي چې له هغې منسوخیت پوهیدل کیږي. دلته هیڅ داسې مفهوم نشته، نو په دې کې هیڅ منسوخیت نشته. نو ټولې روایات منل شوي پاتې کیږي او دا معنا ورکوي چې د شهید جنازه نه لوستل جایز دي. دا هم روایت نه دی شوی چې رسول الله ﷺ د بدر، خندق یا خیبر په شهیدانو جنازه لوستې وي. دا معنا هم ورکوي چې که څوک د شهید جنازه ولولي نو په دې کې هیڅ حرج نشته او خلک د جنازې له لوستلو نه منع نه کیږي. شهید ته شهید ځکه ویل کیږي چې د قرآن کریم صریح نص له مخې جنت د هغه لپاره شاهد کیږي. الله ﷺ فرمايي:

One should not say that because the lateness of the hadith alone is not sufficient indication of abrogation; rather there must be another connotation from which abrogation is understood. Here no connotation is present so there is no abrogation in it. So all the narrations remain recognized and are taken to mean that not praying over the shaheed is allowed. It is not narrated that the Messenger (saw) prayed over those killed in Badr, Khandaq or Khayber. They are also taken to mean that if one prays over the shaheed there is nothing (wrong) in that and people are not prevented from praying over them. The shaheed is named shaheed (witness) as Paradise is witnessed for him by the explicit text of the Qur’an. Allah (swt) said:

مسلم د جابر څخه روایت کوي چې هغه وویل:

Muslim narrated from Jabir who said:

د انس بن مالک (رض) څخه روایت دی چې د الله رسول ﷺ خپلو صحابه کرامو سره وروزل تر دې چې د بدر ځای ته د مشرکانو څخه مخکې ورسېدل. مشرکان راغلل، نو د الله رسول ﷺ وفرمایل:

It is narrated from Anas bin Malik (ra) that the Messenger of Allah (saw) went with his Sahabah until they preceded the polytheists to Badr. The polytheists came and the Messenger of Allah (saw) said:

دی، الله (سبحانه و تعالیٰ) او د الله رسول ﷺ د شهید لپاره جنت گواهي ورکړې ده. او د شهید ژوند د قرآن کریم په صریح نص سره ثابت دی. الله (سبحانه و تعالیٰ) فرمایي:

So Allah (swt) and the Messenger of Allah (saw) have witnessed the Paradise for the shaheed. As for the life of the shaheed, it is established by the explicit text of the Qur’an. Allah (swt) said:

دا د شهیدانو ژوند دی چې ناښکاره دی، هغه ژوند چې موږ یې نه پوهیږو او نه یې ادراک کولی شو لکه څنګه چې دا د ابدي کور کې دی. که څه هم موږ دا پټ ژوند نه پوهیږو او نه یې ادراک کولی شو، بیا هم موږ د هغه د شتون باور لرو، خو د هغه حقیقت نه پوهیږو. د هغه د شتون باور زموږ لپاره یو حتمي خبره ده، ځکه چې دا د یو قطعي قرآني متن په واسطه ثابت دی. الله (ج) فرمایلي دي:

This life for the shuhadaa is unseen which we do not understand nor perceive as it is in the eternal abode. Although we do not understand this hidden life nor perceive it, nevertheless we believe in its existence but do not understand its reality. Our conviction in its existence is an inevitable matter as it is established by a definite Qur’anic text. Allah (swt) said:

د شهیدانو ژوند له هغو غیبی امورو څخه دی چې پر ایمان راوړل فرض دي. او د شهیدانو فضیلت یو لوی فضیلت دی چې بل ورسره برابر نه دی، او پیغمبر ﷺ د ډیرو احادیثو په ذریعه دا وضاحت کړی دی. امام بخاري له قتادة څخه روایت کوي چې ویې ویل: ما له انس بن مالک (رض) څخه واورېدل، هغه د پیغمبر ﷺ څخه روایت کاوه چې ویې فرمایل:

The life of the shuhadaa is from the unseen (matters) in which iman is obliged. As for the virtue of the shuhadaa, it is a great virtue without an equivalent and he (saw) clarified it in numerous ahadith. Al-Bukhari narrated from Qatadah who said: I heard Anas bin Malik (ra) from the Prophet (saw) who said:

او په البخاري کې

And in Al-Bukhari:

او له عبدالله بن عمرو بن العاص نه روایت دی چې رسول الله ﷺ فرمایلي:

And from Abdullah bin ‘Amru bin al-‘Aas that the Messenger of Allah (saw) said:

"د شهید ټول ګناهونه بخښل کیږي، پرته له پور څخه" (روایت شوی د مسلم له خوا).

“All the shaheed’s sins are forgiven except the debt” (narrated by Muslim).

او البخاری او مسلم د ابوهریره (رض) څخه روایت کوي، هغه د نبي ﷺ څخه روایت کوي چې فرمایې:

And Al-Bukhari and Muslim narrated from Abu Hurairah (ra) from the Prophet (saw) who said: