عقلی دلیل دا دی چې پیغمبر ﷺ د ډیرو احکامو په اړه د الله تعالی د حکم د واضح کولو لپاره په ښکاره ضرورت سره هم وحی ته انتظار کاوه. که د هغه لپاره اجتهاد جایز وای، نو هغه به د حکم په ورکولو کې ځنډ نه کاوه بلکه اجتهاد به یې کاوه. ځکه هغه د وحی د نازلیدو تر وخته حکم ورکول به شاته غورځاوه. دا دا ښیي چې هغه اجتهاد نه کاوه، او دا هم ښیي چې د هغه لپاره اجتهاد جایز نه و. که جایز وای، نو هغه به د ضرورت سره سره د حکم ورکولو څخه ځنډ نه کاوه.
همدارنګه، د پیغمبر ﷺ تعقیب واجب دی. که هغه اجتهاد کاوه، نو د هغه لپاره د غلطۍ کیدل ممکن وو. که غلطی وکړي، نو موږ په دې مکلف کیدو چې د غلطۍ تعقیب وکړو، او دا داسې کار دی چې ناسم دی، ځکه الله تعالی د غلطۍ د تعقیب حکم نه دی کړی.
سربیره پر دې، رسول ﷺ د پیغام په رسولو کې له غلطۍ څخه معصوم دی. د هغه له خوا د الله تعالی د پیغام په رسولو کې غلطی کول په بشپړ ډول ناممکن دي. ځکه د رسول او نبوت مفهوم په دې نفي کیږي که د رسول ﷺ لپاره غلطی جایز وګڼل شي. نو د رسالت او نبوت اثبات دا ټاکي چې رسول ﷺ ته غلطی کول جایز نه دي. د پیغام د رسولو په اړه دا لازموي چې هغه د رسولو په ترڅ کې له غلطۍ څخه ساتل شوی وي. نو د رسول ﷺ له خوا د الله تعالی له جانبه د هغه څه په رسولو کې غلطی کول ناممکن دي. له همدې امله د هغه لپاره اجتهاد جایز نه دی. هغه څه چې هغه د احکامو څخه، د خبرو، عمل او تایید په ډول رسوي، ټول د الله تعالی له جانبه وحی ده او بل څه نه دي.
As for the rational reason, it is because the Prophet PBUH used to wait for the revelation in many rules despite the urgent need to clarify the ruling of Allah . If ijthad was allowed for him he would not have delayed in giving the ruling but he would have performed Ijtihād. Because he used to postpone giving the ruling until the revelation was sent down. This indicates he did not make Ijtihād. It also indicates that it was not allowed for him to make Ijtihād. Had it been allowed he would not have put off giving the ruling despite the need to do so. Also, it is obligatory to follow the Prophet , if he exercised Ijtihād it would be possible for him to make a mistake. If he made a mistake we would be obliged to follow him so the matter would necessitate that we follow a mistake which is not valid because Allah did not order to follow a mistake. Furthermore, the Messenger PBUH is infallible (ma'sum) from making mistakes in the conveyance of the Message. It is absolutely impossible on his part to make a mistake in the conveyance of (Allah's Message). Since allowing the Messenger PBUH to make a mistake negates the (concept of) Messengership and prophethood. So the affirmation of Messengership and Prophethood determines that the Messenger is not allowed to make mistakes. Regarding the conveyance of the Message it necessitates that he is protected from making mistakes in the conveyance. So it is impossible on the part of the Messenger PBUH to err in what he conveys from Allah . Consequently, it is not allowed on his part to exercise Ijtihād. Everything conveyed by him from the rulings, in his saying, action and silence is revelation from Allah and nothing else.
یہ دعویٰ نہیں کیا جا سکتا کہ اللہ اسے غلطی پر باقی رہنے نہیں دے گا اور وہ اسے جلد ہی اس کی وضاحت کر دے گا۔ اس لیے کہ اجتہاد میں جو غلطی رسول ﷺ کی طرف سے واقع ہو، وہ اس وقت تک مسلمانوں پر پیروی کرنا فرض ہو جاتی ہے جب تک وضاحت نہ آ جائے۔ پھر یہ وضاحت پہلے حکم سے مختلف ایک اور حکم قائم کر دیتی، اور مسلمانوں کو حکم دیا جاتا کہ وہ اس حکم کی پیروی کریں اور پہلے حکم کو چھوڑ دیں جو غلطی ہے۔ یہ باطل ہے، کیونکہ اللہ کی جانب سے یہ ممکن نہیں کہ وہ لوگوں کو کسی غلطی کی پیروی کا حکم دے اور پھر انہیں اسے چھوڑنے اور درست بات پر عمل کرنے کا حکم دے۔ اسی طرح رسول ﷺ کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ کوئی حکم پہنچائیں اور پھر لوگوں سے کہیں کہ یہ حکم غلط ہے کیونکہ یہ میری طرف سے ہے، اور درست حکم وہ ہے جو میرے پاس اللہ کی طرف سے آیا ہے، اور انہیں خبر دیں کہ پہلے حکم کو چھوڑ دیں کیونکہ وہ غلط ہے، اور انہیں درست حکم سے آگاہ کریں۔
It should not be claimed that Allah will not allow him to remain on the mistake. And that he will swiftly clarify it to him . This is because the mistake in Ijtihād when it occurs from the Messenger PBUH becomes fard on the Muslims to follow until the clarification comes. Then this clarification would have reestablished another ruling different to that of the first ruling. The Muslims would be ordered to follow this ruling and leave the former ruling which is a mistake. This is invalid, it is not possible on Allah's part the He order the people to follow a mistake and then order them to leave it and follow the correct one. Similarly, it is not allowed on the part of the Messenger PBUH that he conveys a ruling and then say to the people that this ruling is a mistake because it is from me, and the correct ruling is what has come to me from Allah and inform them that they should leave the first ruling because it is a mistake and inform them of the correct ruling.
نباید گفته شود که این یک دلیل عقلی برای یک مسئلهٔ شرعی است، زیرا این کار جایز نیست؛ دلیل آن این است که مسئلهٔ شرعی به دلیل شرعی نیاز دارد، چون مسئلهٔ شرعی که دلیلش باید تنها یک دلیل شرعی باشد، همان حکم شرعی است. اما عقاید، دلیلشان میتواند عقلی یا شرعی باشد. مسئلهٔ اینکه آیا پیامبر ﷺ مجتهد است یا نه، از عقاید است و نه از احکام شرعی. پس دلیلش میتواند عقلی یا شرعی باشد.
اینکه برای فرستادهٔ خدا ﷺ جایز نیست که مجتهد باشد، هم با دلیل عقلی و هم با دلیل شرعی ثابت است. این یکی از عقاید است.
It should not be said that this is a rational evidence for a Sharī’ah matter as that is not allowed, the reason is that the Sharī’ah matter requires a Sharī’ah evidence, since the Sharī’ah matter whose dalīl has to be only a Sharī’ah evidence is the Sharī’ah rule. As for beliefs, their evidence can be rational or a Sharī’ah evidence. The subject whether the Prophet is a mujtahid or not is from the beliefs and not from the Sharī’ah rules. So its evidence can be a rational or Sharī’ah evidence.The fact that it is not allowed for the Messenger PBUH to be a mujtahid is proven by the rational evidence and the Sharī’ah evidence. It is one of the beliefs.
نبی کریم ﷺ کے بارے میں یہ دعویٰ نہیں کیا جانا چاہیے کہ آپ ﷺ نے واقعی مختلف احکام میں اجتہاد فرمایا اور اللہ تعالیٰ نے آپ ﷺ کے اجتہاد کو تسلیم نہیں کیا، اور یہ کہ اس نے رسول اللہ ﷺ کے اجتہاد کی اصلاح فرمائی اور ایسی آیات نازل فرمائیں جنہوں نے درست رائے کو واضح کیا۔ ایسا دعویٰ نہیں کیا جانا چاہیے، کیونکہ رسول اللہ ﷺ نے اللہ کے کسی بھی حکم کو پہنچانے میں کوئی اجتہاد نہیں فرمایا۔ بلکہ قرآنی نص اور صحیح سنت سے ثابت یہ ہے کہ آپ ﷺ لوگوں تک وحی کے ذریعے آنے والی بات ہی پہنچایا کرتے تھے۔ آپ ﷺ نے قانون سازی، عقائد، احکام وغیرہ میں کوئی بات نہیں پہنچائی، مگر یہ کہ وہ وحی کے ذریعے آئی ہو، اور آپ ﷺ کسی خاص واقعے میں وحی نازل ہونے تک انتظار فرمایا کرتے تھے۔
It should not be claimed that the Messenger PBUH actually performed Ijtihād in various rules and that Allah did not recognise his Ijtihād, and that He corrected the messenger’s Ijtihād and revealed verses which clarified the correct opinion. That should not be claimed because the Messenger PBUH did not exercise any Ijtihād in conveying any rule of Allah . Rather what is proven by the Qur’ānic text and the sound Sunnah is that he used to convey to the people from revelation. He did not convey anything in terms of legislation, beliefs, rules and the like, except if it had come via the revelation and that he would wait until the revelation for a particular incident was not revealed.
The Islamic Personality Vol.1 107
The Islamic Personality Vol.1 107
هغه آیتونه چې هغه کسان یې یادوي چې وايي رسول الله ﷺ په حقیقت کې اجتهاد کړی و، او په هغو کې دوی فرض کوي چې اجتهاد پیښ شوی دی، نو هیڅ داسې آیت نشته چې په هغې کې اجتهاد وقوع کړی وي. د بېلګې په توګه، د هغه (الله) قول:
As for the verses that are cited by those who say that the Messenger PBUH actually performed Ijtihād, and in which they assume Ijtihād took place. There is no ayah in which Ijtihād took place. For example, His saying: