او د هغه څه په اړه چې روایت کوي دقیق (ډېر سم) وي. څخه عادل نو هغه مسلمان، بالغ، عاقل سړی دی چې د فسق د سببونو او د خپل تقوا په اړه له شکه پاک وي. او ضابط هغه څوک دی چې ځیرک او هېرجن نه وي؛ که له حافظې روایت کوي نو یاد ساتونکی وي، او که له کتاب روایت کوي نو په لیکلو کې دقیق وي، او د هغه معنا پوهېږي چې روایت یې کوي او هغه څه پوهېږي چې د مقصود معنا بدلولای شي که په معنا روایت کوي.

and dābit (accurate) in that which he narrates. As for the ‘adil, it is the Muslim, mature, sane person who is free from the causes of fisq (transgression) and doubt in his piety. As for the dābit, he is the one who is aware and not forgetful; a memoriser of his narration if he narrates from memory, and accurate in his transcription if he narrates from a book, and knowledgeable of the meaning of what he transmits and of what will change the intended meaning if he narrates by meaning.

د راوي عدالت د هغه د ښه پیژندګلوي او د هغه د ستاینې په واسطه ثابتېږي. نو هر څوک چې د نقل کوونکو او د دوی په شان د علماوو په منځ کې د خپل امانتدارۍ لپاره مشهور شي، او د هغه د اعتبار او امانتدارۍ ستاینه په خلکو کې خپره شي، دا د هغه لپاره کافي ده چې د عدالت د ثبوت لپاره بله شاهدي ته اړتیا ونلري. همدارنګه د راوي عدالت د ائمو د تعدیل (ستاینې) په واسطه ثابتېږي، یا د دوی د یوه امام په واسطه، کله چې د هغه امانتدارۍ او علماوو په منځ کې د هغه تأیید ښه معلوم نه وي.

The adālah (trustworthiness) of a narrator is established by his becoming known with good and the praise given to him; so whoever becomes well known for his trustworthiness amongst the people of transmission and their like from the people of knowledge and praise for his reliability and trustworthiness become widely known, this suffices him from needing any testimonial proof of his adālah (trustworthiness). The adālah of a transmitter is established likewise by the attestation (ta’dīl) of the imams or by one of them if his trustworthiness and scholarly approval of him is not well known.

د راوي ضبط د هغه د روایتونو په پرتله کولو سره پیژندل کیږي، د هغو ثقه راویانو سره چې په ضبط او دقت مشهور دي. که د هغه روایتونه د دوی د روایت سره موافق وموندل شي، حتی یوازې په معنا کې، یا په ډیرو قضیو کې موافق وي او اختلافات لږ وي، نو د هغه ضبط ثابت شو.

A transmitter’s accuracy (dabt) is known by comparing his narrations with that of the reliable (thiqāt) narrators who are known for their accuracy and precision. If his narrations are found to be in accord with their narration even if (only) in meaning or they are in accordance in the majority of cases and divergences are rare then his accuracy is established.

د یو راوي د اعتبار (تعدیل) تصدیق د دې له ذکر سره یا بې له ذکره منل کیږي، په دې شرط چې د جرح ضد ونه وي. د خلکو د مفسقې (فسق) د علتونو په اړه د اختلاف له امله، جرح نه منل کیږي مګر کله چې علت بیان او واضح شوی وي. هغه څوک چې یو راوي جرح کوي (جارح) ممکن یو شی فسق وګڼي او نو راوي ضعیف وګڼي، خو په حقیقت کې دا داسې نه وي، یا د نورو په نظر داسې نه وي؛ یعنې یو څوک کیدای شي یو شی د جرح په توګه وګڼي د هغې جرح پر بنسټ چې هغه یې د جرح په توګه ګڼي، خو په حقیقت کې دا شرعي جرح نه وي. له همدې امله د جرح د علت بیانول شرط ګرځول شوي، ترڅو وکتل شي چې دا شرعي جرح ده که نه. جرح د یو کس په واسطه ثابتیدای شي؛ د شمېر په اړه هیڅ شرط نشته. د یو راوي د عدالت په تعدیل او تجریح کې یو کس کافي دی، ځکه دا د یوې خبرې خبرول دي چې په هغې کې یو کس کافي دی. ورته، د خبر په منلو کې هم یو کس کافي دی، بلکې د یو راوي د عدالت په جرح یا تعدیل کې شمېر شرط نه دی. کله چې په یو کس کې یوځای جرح وي، چې علت یې واضح شوی وي، او تعدیل هم وي، نو جرح مقدم ګرځول کیږي، حتی که د عدالت تصدیق کوونکي ډېر وي؛ ځکه چې تعدیل کوونکی د راوي د حالت هغه ښکاره اړخ بیانوي، خو جارح هغه پټ او پنهان اړخ بیانوي چې د تعدیل کوونکي څخه پټ دی. د تعدیل کوونکو ډېر والی هیڅ ارزښت نه لري، ځکه دا د خبر د منلو علت نه دی. بلکې علت د راوي د حال پېژندنه (اتلاع) یا د پېژندنې نشتوالی دی. فقهاء دا محدودیت د هغه وخت لپاره ټاکلې ده کله چې معدل ونه وایي: «زه هغه سبب پیژنم چې جارح یې یادونه کړې، خو هغه وروسته توبه وایستله او حالت یې ښه شو». کله چې جارح د ردولو یو ځانګړی سبب یادونه کوي، معدل کولای شي هغه باطل کړي که هغه څه پیژني چې په ډاډ سره ښیي چې دغه سبب له منځه تللی دی.

Attestation (ta’dīl) of a transmitter's reliability is accepted, whether the reasoning is mentioned or not; contrary to the invalidation (jarh). Due to the divergent views of people as to the causes of mafsaqah (transgression), it (jarh) is not accepted except when the reason has been explained and clarified. The one who invalidates (jārih) a transmitter may believe something to be a transgression so he judges the transmitter as weak but in reality it may not be so, or it might not be so according to others; that is, one may consider something as an invalidation based on what he believes to be an invalidation which in reality is not a (legitimate) invalidation. That is why explanation of the reason for invalidation has been made a condition so that one can look into whether it is a (legitimate) invalidation or not. The invalidation can be established by one person; there is no stipulation on the number. One person is sufficient in attesting (ta’dīl) and invalidating (tajrīh) a transmitter's adalāh because it constitutes the informing of a report for which one person is sufficient. Similarly, in the accepting of a report – rather one person is sufficient - the number is not stipulated in invalidating or attesting a transmitter’s adalāh. When there combines in one person an invalidation (jarh), the reason for which is clarified, and an attestation, then the invalidation (jarh) is given precedence, even if there are many people attesting to (the transmitter’s) adalāh because the one who attests (mu'addil) a transmitter’s reliability informs of what is apparent of the transmitter’s condition but the one who invalidates (jārih) informs of what is hidden and concealed from the one who validates. As for the number of those validating being greater that is of no value for that is not the reason (‘illah) for accepting the report. Rather, the reason is familiarity (itlā’) (with a transmitter’s condition) or the lack of familiarity. The fuqahā restricted this to when the attestator (mu’addil) does not say: ‘I know the reason mentioned by the jārih but he has since repented and his condition has improved’. When the jārih mentions a specific reason for invalidation, the mu'addil can nullify it if he knows anything that indicates definitely that the reason has been nullified.

جرح (د راوي نیمګړتیا ښودل) د لسو شیانو له امله کیدای شي. له دې څخه پنځه د عدالت پورې اړه لري او پنځه د ضبط (د یادښت د سمون) پورې. هغه پنځه چې د عدالت پورې اړه لري دا دي: دروغ ویل (کذب)، د هرې ناسمې چارې تورن کول، د فسق ښکاره کول، جهالت (ناپوهي) او بدعت. او هغه پنځه چې د ضبط پورې اړه لري دا دي: سخت تېروتنې، ډېره غفلت، وهم، د معتبرو راویانو له روایتونو سره ټکر، او د حافظې کمزورتیا.

Disparagement (of a transmitter) can take place due to ten things. Five of them relate to 'adālah and five relate to accuracy (dabt). As for the five that relate to the 'adālah they are: mendacity (kidhb), accusation (of any impropriety), manifestation of fisq, ignorance (jahālah) and innovation (bid'ah). As for the five which relate to accuracy (dabt) they are: serious errors, flagrant negligence, delusion (wahm), contradicting reports of reliable transmitters, and bad retentive ability.

هغه راوي چې حالت یې نامعلوم وي (مجهول الحال)، د هغه په اړه د علماؤ لپاره یو څو ډولونه دي:

As for the transmitter whose condition is not known (majhūl al-hāl), there are categories:

1. مجهول العدالة ظاهراً وباطناً: هغه راوی چې ظاهري او باطني عدالت یې نه وي معلوم؛ روایت یې نه منل کیږي۔

1. Majhūl al-‘adālata dhāhiran wa bātinā: a transmitter whose apparent and hidden adālah is not known; his narration is not accepted.

۲۔ مستور: هغه راویان چې د هغوی پټ حال نه وي معلوم، خو ظاهري حال یې سم وي؛ یعنې د بې عیبه سوابقو (مستور) لرونکی راوي. د داسې راوي روایت منل کیږي۔

2. Mastūr: a transmitter whose hidden condition is not known but he is upright on the apparent; He is a narrator with a blameless record (mastur). This transmitter's narration is used.

3. مجهول العین: هغه راوی چې علماؤ ته نامعلوم وي، او د هغه حدیث یوازې له یوه راوي څخه معلوم وي۔

3. Majhūl al-‘ayn: a transmitter who is not known to the ulamā’, and whose hadīth is known only through one narrator.

د راوي ګمنامي د علماوو له لوري د هغه د پیژندګلوۍ له امله، یا د تعدیل کوونکو (معدلین) د هغه په اړه د روایت له لارې لرې کیږي. یوه روایت یا یو تعدیل (تعدیل) کافي دی۔ امام بخاري له الولید بن عبدالرحمن الجارودي څخه روایت کړی، پداسې حال کې چې له هغه څخه یوازې د هغه زوی المنذر بن الولید روایت کوي۔ همدارنګه مسلم له جابر بن اسماعیل الحضرمي څخه روایت کړی، پداسې حال کې چې له هغه څخه یوازې عبدالله بن وهب روایت کوي۔ په دې ډول د دواړو ګمنامي یو یوازینی روایت سره لرې شوه۔

Anonymity of the transmitter is removed by his acquaintance of the ulamā’ or by the narration of the attestators (mu’addalīn) about him. One narration or one attestation (tadeel) is enough. Al Bukhāri narrated from al-Walīd ibn Abd al-Rahmān al-Jārūdī while none except his son al Mundhir ibn al-Walīd narrated from him. Similarly, Muslim narrated from Jābir ibn Ismā’īl al Hadramī while only Abdullah ibn Wahb narrated from him. Thus the anonymity of both was lifted by a lone narration.