تول انسانان د احکامو له مخې مکلف دي؛ له همدې کبله ویل کیږي چې حکم شرعي د قانون جوړونکي هغه خطاب دی چې د بندګانو د افعالو پورې اړه لري. په دې برخه کې د مسلمان او کافر ترمنځ هیڅ توپیر نشته؛ دواړه د قانون جوړونکي په خطاب مخاطب دي، او دواړه د حکم شرعي له پلوه مکلف دي. د دې خبرې دلیل د دې موضوع ټول نصوص دي، چې ټول په ښکاره ښيي چې اسلامي شریعت د ټولو خلکو لپاره دی، که مسلمان وي که کافر. الله (ج) فرمائي

All the people are legally responsible [mukallaf] with respect to the legal rulings [ahkām]; thus it is said about the legal ruling [hukm shar’i] that it is the address of the legislator related to the actions of the servants. There is no distinction in this respect between the Muslim and the kāfir; all of them are addressed by the address [khitāb] of the legislator, and all of them are legally responsible in terms of the legal rule. The evidence for this is the totality of texts about this matter, all of which clearly indicate that the Islamic Shari’ah is addressed to all people, irrespective of their being Muslim or kāfir. Allah (swt) says

ووایه: ”ای خلکو! زه ستاسو ټولو ته د الله رسول یم“ (الاعراف: ۱۵۸)، او د الله رسول ﷺ فرمایلي دي: ”زه ټولو سرو او تورو ته لیږل شوی یم“، روایت شوی د مسلم له خوا، یعنی ټولو خلکو ته. له همدې امله دا خطاب ټولو خلکو ته عمومي دی، په دې کې مؤمن او کافر دواړه شامل دي.

“Say: O mankind! Verily, I am the messenger of Allah to you all” (al-A’rāf: 158), and the Messenger of Allah (saw) said, “I was sent to every red and black”, narrated by Muslim, that is, to all people. Hence this address is general to all people, including the believer and the disbeliever.

نه باید وویل شي چې خطاب د اسلام د ایمان په اړه دی او د فروعي احکامو په اړه نه دی، په دې دلیل چې دا خطاب د هغه پیغام په اړه دی چې ایمان پکې دی، نه د احکامو په عمل کولو. دا سم نه دی، ځکه پیغام عام دی، ځکه دا ایمان او هغه احکام دواړه شاملوي چې راوړل شوي دي. خطاب یوازې ایمان ته محدودول د داسې بې دلیله تخصیص معنا لري. سربیره پردې، که مقصد دا وي چې ټول خلک د اسلام د ایمان په اړه مخاطب دي او یوازې مسلمانان د فروعي احکامو سره مخاطب دي، نو دا په حقیقت کې د ځینو خلکو مخاطبول یوازې د ځینو احکامو سره او د نورو مخاطب نه کیدل معنا لري. که دا جایز وي چې ځینې خلک د ځینو احکامو سره مخاطب شي او نور له دې خطاب څخه وشړل شي، نو دا به د شریعت په ټولو هغو شیانو کې جایز وي چې راوړي یې دي، یعنې د هغه شان کار به د اسلام په هغو بنسټونو کې هم جایز وي چې د ایمان سره تړاو لري، ځکه هغه څه چې په فروعي احکامو کې جایز دي، په نورو کې هم جایز دي، او دا سم نه دی، ځکه خطاب واضح دی. ﷺ

It should not be said that the address is about Imān in Islam and not the legal rulings [ahkām al-furu’iyyah] on grounds that it is an address about the message which is Imān in it not acting by the legal rulings. This is incorrect because the message is general in that is includes both Imān as well as the legal rulings with which it came. To specify the address to Imān alone is to specify without a specifying cause. Further if the intent was that all the people are addressed with respect to Imān in Islam and only the Muslims are addressed with the legal rules this effectively means the addressing of some people with only some of the rulings and their not being addressed with the rest. If it were permitted that some people were addressed with some rulings such that others were excluded from this address, this would be permitted in everything the Shari’ah came with, that is, the like of it would be permitted in the foundations of Islam related to Imān, because what is permitted in the legal rulings is permitted in other than them, and this is incorrect because the address is clear,

مزید برآں، اللہ (سبحانہ وتعالیٰ) نے تمام انسانوں کو عبادات کا حکم دیا ہے، لہٰذا کافر بھی اس میں شامل ہیں۔ وہ (سبحانہ وتعالیٰ) فرماتا ہے Note: the output above is in Urdu script, but the instructions require Pashto script. Correcting to Pashto: مزید برسره، الله (سبحانه وتعالیٰ) ټول انسانان په عبادتونو امر کړی دی، نو کافر هم په دې کې شامل دي. هغه (سبحانه وتعالیٰ) فرمایي

Further, Allah (swt) has commanded all people with the ritual worships, thus the disbelievers are included. He (swt) says

او د کور حج کول د هغو خلکو پر ذمه دي چې دهغې لاره ورته موجوده وي، او د الله تعالی لپاره ده، {او د الله لپاره د دې کور حج کول د هغه خلکو پر ذمه دي چې دې ته د تلو وس ولري} (آل عمران: ۹۷). دا ایتونه ښکاره دي چې الله تعالی دوی د شرعي احکامو پابند کړي دي، ځکه چې دوی ته شرعي احکام خطاب شوي دي، نو دوی د دې احکامو په اړه شرعاً مکلف دي. که دوی د شرعي احکامو مکلف نه وای، الله به دوی ته د هغو احکامو د نه ترسره کولو لپاره سخت عذاب نه وای ورکړی، لکه د هغه د فرمان په څیر،

“And pilgrimage to the House is a duty that mankind owes to Allah” (āl-Imrān: 97). These verses are explicit that Allah has made them responsible for the legal rulings, because they address the disbelievers with the legal rulings, so they are legally responsible with respect to them. Had they not been responsible for the legal rulings Allah would not have threatened them a severe punishment for not performing them, such as in His saying,

د خطاب (الهي) په اړه، په دې کې هيڅ شک نشته چې کافران د شرعي احکامو سره مخاطب دي. خو د دې شرعي احکامو په عملي ترسره کولو، د دوی باندې د دې احکامو د تطبيق کولو له خوا د دولت له لوري او د دوی په ترسره کولو باندې د زور اچولو په اړه، دې کې نور تفصيلات دي.

With respect to the (divine) address then there is no doubt that the disbelievers are addressed with the legal rulings. As for their actual performance of these legal rulings, the application of these legal rulings upon them by the state, and its forcing them to perform them, there are further details.

جہاں تک ان کے احکام پر خود بخود عمل کرنے کا تعلق ہے، تو اس کی دو صورتیں ہیں۔ اگر کسی شرعی نص کی رو سے اسلام اس حکم کی ادائیگی کے لیے شرط ہو، جیسے نماز، روزہ، حج، زکات اور دیگر عبادات وغیرہ، تو ان کے لیے ان کی ادائیگی جائز نہیں، اور انہیں ان کی ادائیگی سے روکا جائے گا، کیونکہ ان احکام کے لیے اسلام شرط ہے، اور اس لیے کفر کے ساتھ یہ جائز نہیں۔ اس کی مثالیں یہ ہیں: مالی معاملات میں جیسے قرض میں کافر کی گواہی، اور مسلمانوں پر کافر کا حاکم یا قاضی ہونا۔ ان میں سے کوئی بھی حکم، اور اسی طرح کے وہ دیگر احکام جن کے لیے کسی شرعی نص نے اسلام کو ادائیگی کی شرط قرار دے کر کافر کے لیے جائز نہیں رکھا، کافروں کے لیے ادا کرنا جائز نہیں۔ اور جن احکام میں اسلام ادائیگی کی شرط نہیں، جیسے کافروں کا مسلمانوں کے ساتھ جنگ کرنا، اور تجارت و طب جیسے معاملات میں قانونی گواہی، تو اگر وہ چاہیں تو ان کی ادائیگی ان کے لیے جائز ہے۔ یہ ان کے اپنے اختیار سے احکام پر عمل کرنے کے بارے میں ہے۔ جہاں تک ریاست (کی انتظامی قوت) کے جبر سے ان کے احکام پر عمل کرانے کا تعلق ہے، تو اس کی بھی دو صورتیں ہیں۔ اگر وہ احکام ایسی نوعیت کے ہوں جو عام خطاب کے طور پر، ایمان کی شرط کے بغیر، مخاطب ہوں، یعنی ان کی ادائیگی کے لیے اسلام شرط نہ ہو، یا وہ ایسے احکام ہوں جن کے نہ کرنے پر کافروں کو خاموش رعایت دی گئی ہو، تو ان دونوں صورتوں میں انہیں ان احکام کی ادائیگی پر مجبور نہیں کیا جائے گا۔ چنانچہ خلیفہ کافروں کو ان کے اسلام قبول نہ کرنے پر سزا نہیں دیتا، سوائے ان مشرکینِ عرب کے جو اہلِ کتاب میں سے نہ ہوں، اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے اس فرمان کی وجہ سے۔

As for their acting on the legal rulings by themselves without being forced, there are two scenarios. If Islam is a condition, by a legal text, in the performance of the legal rulings in question, like the prayer, fasting, Hajj, Zakāt, other ritual worships and the like, then it is not permissible for them to perform them, and they are to be prevented from performing them, because Islam is a condition for these legal rulings, and thus they are not permissible with kufr. Examples of this include the testimony of the disbeliever on financial matters like the loan, and the disbelievers’ being a ruler or judge over Muslims. None of these, and the like of them of the legal rulings which a legal text has not permitted for the kāfir by making Islam a condition for their performance, are allowed to be performed by the disbelievers. As for all those legal rulings in which Islam is not a condition of performance, like the disbelievers fighting with the Muslims and the legal testimony in contracts like trade and medicine, they are allowed to perform them if they choose to do so. This is with respect to their performing the actions of their own accord. As for their being forced by (the executive authority of) the state, then there are two scenarios. If the legal rulings are of the kind which can as a general address, unqualified by the condition of Imān, such that Islam is not a condition of performance or they are of those which the disbelievers were tacitly approved for not performing, then in these two cases they are not forced to perform them. Thus the Khalifah does not punish the disbelievers for their not adopting Islam - except if they are from the polytheists of Arabia other than the Ahl al-Kitāb – due to the His (swt) saying,

﴿تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ﴾ (الفتح: ١٦) کې ذکر شوی حکم یوازې د عربو مشرکانو پورې تړلی دی۔ همداسې کافرانو ته د لمانځه امر نه کیږي او نه یې د خپل لمانځه له کولو څخه منع کیږي، ځکه د رسول ﷺ دا تأیید وو چې دوی په خپل عبادت پاتې شي، او دا چې په یمن، بحرین او نجران کې د هغوی کلیساوې وې۔ هغه ﷺ د هغو کلیساوو په ړنګولو لاس نه وهلو چې د هغو خلکو وې چې مسلمانان شوي نه وو۔ دا ښيي چې دوی باید په خپل عقیده او عبادت پرېښودل شي۔ همداسې د جهاد حکم هم په دوی نه تطبیقیږي او نه دوی ته د هغه د کولو زور ورکول کیږي، ځکه د جهاد د آیتونو هغه جګړه چې غوښتل شوې ده، د کافرانو په جنس باندې جګړه ده، او دا نه تصور کیږي چې یو کافر له ځان سره جنګ وکړي۔ همداسې دوی ته د شرابو له پرېښودو زور نه ورکول کیږي، نه د هغې د څښلو له امله سزا ورکول کیږي، ځکه په یمن کې عیسویان وو چې شراب به یې څښل او پرېښودل شوي وو چې څښي، او ځکه کله چې صحابه کرامو ځمکې فتحې کړې نو د کافرانو له شراب څښلو څخه منع نه کوله۔ همداسې ټول هغه شرعي احکام چې اسلام د هغو د صحت شرط دی، یا هغه چې رسول ﷺ د کافرانو د دوام اجازه ورکړې ده، یا صحابه کرامو د کافرانو پرېښودو ته رضا ورکړې ده چې هغه ترسره کړي، په دې ټولو صورتونو کې کافران په هغو باندې د کولو ته مجبور نه کیږي، او نه دا احکام د خلیفه له خوا پر دوی تطبیقیږي۔ خو هغه شرعي احکام چې داسې نه دي، یعنې اسلام د هغو د صحت شرط نه دی، او داسې شرعي متن نه دی راغلی چې ښيي دا احکام پر کافرانو نه تطبیقیږي، نو دوی ته امر کیږي چې هغه ترسره کړي۔ دا احکام پر دوی تطبیقیږي، دوی ته زور ورکول کیږي چې هغه وکړي، او د پرېښودو په صورت کې سزا ورکول کیږي۔ دا ځکه چې په اصل کې کافران د شرعي خطاب مخاطب دي، او په هغه صورت کې چې د ایمان شرط یا د نه کولو اجازه ښيي هیڅ متن نه وي، نو اصلي عام خطاب په خپل عموم پاتې کیږي، او په دې توګه دوی هم په کې شامل دي۔ لهذا يُلزَم الكفّار بجميع الأحكام الشرعية، إلا ما استثنى منها دليلٌ شرعي خاص. والدليل على ذلك أن الرسول ﷺ طبّق عليهم الأحكام الشرعية في المعاملات، وعاقبهم على الجرائم وفق الأحكام الإسلامية لتلك الجرائم. فقد روى البخاري عن أنس: «أن يهودياً رضخ رأس جارية بين حجرين، فقيل لها: من فعل بكِ هذا؟ أفلانٌ أو فلان؟ حتى سُمّي اليهودي فأومأت برأسها، فأُخذ اليهودي فاعترف، فأمر النبي ﷺ أن يُرضخ رأسه بالحجارة». وروى أبو داود عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار، عن رجال من الأنصار: «أن النبي ﷺ قال لليهود، بدءاً بهم: ليُقسِم منكم خمسون رجلاً، فأبَوا، فقال للأنصار: استحِقّوا، فقالوا: أنحلف على ما لم نشهد يا رسول الله؟ فجعل رسول الله ﷺ الدية على اليهود لأنه وُجد بين أظهرهم». وروى مسلم عن جابر بن عبد الله قال: «رجم النبي ﷺ رجلاً من أسلم، ويهودياً وامرأته». دا احادیث ښیي چې رسول الله ﷺ کافرانو ته هم هغه سزا ورکوله لکه څنګه چې مسلمانانو ته یې ورکوله، پدې معنی چې دوی باید د شرعي احکامو د ترسره کولو لپاره مجبور شي، او شرعي احکام دوی باندې هم هغسې تطبیق کیږي لکه څنګه چې په مسلمانانو تطبیق کیږي، او دوی هم په هغو شرعي احکامو پابند دي لکه څنګه چې مسلمانان د معاملاتو، سزاګانو او نورو شرعي احکامو پابند دي؛ او له دې څخه هیڅ شی نشي استثنا کیدای، مګر هغه څه چې وحي پخپله د تطبیق له مخې استثنا کړي دي، نه د شرعي خطاب له مخې. دغه استثناګانې هغه احکام دي چې اسلام د هغو د صحت لپاره شرط دی، او هغه څه چې په نص سره ثابت دي چې دوی باید مجبور نشي چې هغه ترسره کړي.

“You fight them or they shall submit…” (al-Fath: 16), which is specific to the Arab polytheists alone. Similarly the disbelievers are not to be ordered to pray or be prevented from their own prayer, due to the tacit approval of the Messenger (saw) for them to remain on their worship, and for their churches which existed in Yemen, Bahrain and Najrān. He did not demolish the churches of those who did not become Muslim. This shows that they are to be left upon their belief and worship. Likewise the ruling of Jihad is not applied on them nor are they forced to perform it, because the sought fighting in the ayāt of Jihad is fighting the kuffār as a genus, and it is not conceivable that a kāfir fights himself. Equally they are not to be forced to abstain from alcohol, nor punished for its consumption, because there were Christians in Yemen who used to drink alcohol and were left to drink it, and because when the Sahābah opened lands they would not prevent the kuffār from drinking alcohol. Likewise are all the legal rulings in which Islam is a condition for their validity, or for which the Messenger (saw) approved the kuffār to continue them, or the Sahabah consented on leaving the kuffār to perform them. In all these cases, the disbelievers are not to be forced to perform them, nor are these rules applied on them by the Khalifah. However those legal rulings which are not as such, that is, Islam is not a condition in their validity, and no legal text came to show that they are not to applied upon the kuffār, then they are asked to perform them. These rules are to be applied on them and they are to be forced to perform them, and punished for leaving them. This is because in origin the disbelievers are addressed by the legal address, and in the case of there being not text to condition a ruling by the requirement of Imān or to allow them nonperformance, then the original general address remain upon its generality, thus including them. Therefore the disbelievers are made to comply with all the legal rulings except only that which a legal evidence makes an exception to the general rule. The evidence for this is the Messenger’s implementation of these legal rulings upon the kuffār. It is affirmed that the Messenger (saw) dealt with them according to the Islamic legal rulings in the matters of transactions [muamalāt], and that he punished them for crimes (in line with the Islamic rulings for such crimes). From Anas, "that a Jew bruised the head of a slave girl between two stones, so she was asked ‘who did this to you, was it so-and-so or so-and-so?’ until the Jew was named and she nodded her head. The Jew was brought and he acknowledged his act. The Prophet (saw) commanded that he be punished, so his head was bruised with stones," narrated by al-Bukhāri. From Abu Salamah ibn Abd al-Rahmān and Sulaymān ibn Yasār, relating from some men of the Ansār, "that the Prophet (saw) said to the Jews, beginning with them, ‘Let fifty men of you swear an oath.’ They refused, so he said to the Ansār: ‘Do what makes you entitled to your claim’. They said: ‘Should we make an oath on a matter we have not witnessed O Messenger of Allah?’ So the Messenger of Allah (saw) made the blood money on the Jews because he (the victim) was found amongst them," narrated by Abu Dawūd. From Jabir ibn Abdullah that he said, "the Prophet (saw) stoned a man from (the tribe of) Aslam, as well as a Jewish man and his wife", narrated by Muslim. These ahādīth show that the Messenger (saw) used to punish the kuffar as he used to punish the Muslims, which indicates that they are to be forced to perform the legal rulings, and the legal rulings are to be implemented upon them as they are implemented upon the Muslims, and they are bound to them as the Muslims are bound in the legal rulings of transactions, punishments and other legal rulings; and nothing can be excluded from this except what the revelation has itself excepted in terms of implementation, not in terms of the legal address. These exceptions are those rules in which Islam is a condition for their validity, and what is textually established that they are not to be forced to perform them.

ان تمام آیات کا مقصد یاد دہانی ہے نہ کہ تخصیص۔ اسی طرح رسول اللہ ﷺ کی یہ حدیث: "جو شخص اللہ اور آخرت کے دن پر ایمان رکھتا ہو، وہ اچھی بات کہے یا خاموش رہے" — جسے بخاری، مسلم اور دیگر نے روایت کیا ہے۔ یہ سب ایمان کی یاد دہانی ہے، نہ کہ احکام کی شرعی ذمہ داری کی شرط۔ لہٰذا "یا أیہا الذین آمنوا" کے خطاب کا اہلِ ایمان کے ساتھ مخصوص ہونا لازم نہیں آتا، بلکہ یہ ان کو ان کے ایمان کی یاد دہانی ہے۔ اس بنا پر شرعی ذمہ داری کا خطاب عام رہتا ہے، جو کفار اور مسلمانوں دونوں کو شامل ہے۔ چنانچہ کفار کو شریعت کے تمام احکام کے ساتھ مخاطب کیا جاتا ہے، عقائد (اصول) بھی اور فروعات (فقہ) بھی، اور خلیفہ کو حکم ہے کہ ان پر تمام شرعی احکام نافذ کرے۔ نفاذ سے مستثنیٰ وہ احکام ہیں جن کا کفار پر عدم نفاذ، یا مسلمانوں کے ساتھ جن کی خصوصیت، قرآن یا حدیث کے کسی نص سے ثابت ہو، نہ کہ خطاب سے۔ باقی تمام احکام کفار پر اسی طرح نافذ کیے جائیں گے جس طرح مسلمانوں پر نافذ کیے جاتے ہیں۔

All these verses are a reminder (and not a specification). Likewise is the hadīth of the Messenger (saw), "Whosoever believes in Allah and the Last, then let him speak good or keep silent", narrated by al-Bukhāri, Muslim and others. All of this is a reminder of the Imān, and not a condition for legal responsibility with respect to the legal rulings. Therefore, the conjunction of the address with ‘O you who believe’ does not specify it for the Muslims, but it is a reminder to them of their belief. Accordingly, the address of legal responsibility remains general, including both the disbelievers and the Muslims. Hence the kuffār are addressed with the entirety of the Shari'ah, foundations (creed) as well as branches (jurisprudence), and the Khalifah is commanded to implement all the legal rulings upon them. Excluded from the implementation, but not the address, are those legal rulings whose non implementation on the kuffār or whose specificity to the Muslims is established by a text of the Qur’an or Hadīth. All other legal rulings are implemented upon the kuffar as they are implemented on the Muslims.