ژبې د هغو لفظونو څخه عبارت دي چې د معنا لپاره ټاکل شوي دي، نو ځکه د لفظونو دلالت په معنا باندې د هغه ټاکنې پورې تړلی دی چې مؤلف یې کړې ده؛ پس د لفظ د دلالت پېژندل د ټاکنې پېژندلو پرته ناممکن دي. ټاکنه دا ده چې د یوې معنا لپاره یو لفظ مقرر شي، داسې چې کله چې لومړی لفظ ووایل شي، دوهمه معنا پوهېږي. ژبه د دې لپاره ټاکل شوې چې انسان د نورو انسانانو ته محتاج دی، ځکه هغه نشي کولای په خپله ټول هغه شیان ترلاسه کړي چې د ژوند لپاره یې اړتیا لري: خواړه، جامې، کور، وسلې، د بدن ساتنه او له تودوخې، سړې او تېرې څخه ژغورنه. له همدې امله ده چې انسان ناچار شو له نورو انسانانو سره یو ځای شي، او له دې ځایه طبعي وه چې انسان له انسان سره وګوري، نو انسان د طبیعت له مخې ټولنیز دی. او دا ترلیدنه نه شي کولای همکارۍ وي او نه د رضا د ترلاسه کولو موخه پوره کولای شي، پرته لدې چې یو بل د هغه څه په اړه پوه شي چې په دوی کې دی؛ نو داسې یو شي ته اړتیا وه چې د دې پېژندنې سبب شي. او له همدې ځایه د ژبو ټاکل راغلل، ځکه دا پېژندنه د ذهن د هغو شیانو په اړه د لفظ، نښې یا مثال پرته نه کېږي. لفظ د نښې او مثال په پرتله ډېر ګټور دی، ځکه عمومیت لري؛ لفظ هم محسوس او هم معقول موجودات شاملوي، او هم ممکن او ناممکن معلومات. ځکه د لفظ ټاکل په هغو معنا چې غوښتل کېږي ممکن دي. دا د نښې څخه توپیر لري، څرنګه چې نښه د معقول، غایب یا نه موجود شي لپاره نه شي ټاکل کېدای. او دا د مثال څخه هم توپیر لري، ځکه د هرڅه لپاره سمون لرونکي مثالونه ناممکن یا ستونزمن دي، ځکه ځواکمن مثالونه د نه موجود شیانو لپاره کافي نه دي، او که فرض شي چې کافي دي، ستونزمن دي. مزید برآں، یہ عبارت نشانی اور مثال سے زیادہ آسان ہے، کیونکہ یہ آواز سے پیدا ہونے والے حروف سے مرکب ہوتی ہے اور انسان کی زبان پر فطری طور پر جاری ہوتی ہے، لہٰذا اسے اپنے دل کی بات ظاہر کرنے کا ذریعہ بنانا زیادہ واضح اور زیادہ موزوں ہے۔ پس زبانوں کے وضع کیے جانے کا سبب یہی تھا کہ دل میں جو کچھ ہے وہ بیان کیا جائے، اور ان کا موضوع وہ عبارتیں ہیں جو حروف سے مرکب ہوں۔ رہی یہ بات کہ یہ عبارتیں کن چیزوں کے لیے وضع کی گئی ہیں، تو وہ ذہن میں موجود معانی ہیں، نہ کہ خارجی معانی، کیونکہ کسی چیز کے لیے عبارت وضع کرنا اس کے تصور کی ایک شاخ ہے، اس لیے جب کسی انسان کے لیے عبارت وضع کی جاتی ہے تو لازماً ذہن میں اس انسان کی تصویر آتی ہے، اور یہی ذہنی تصویر وہ چیز ہے جس کے لیے عبارت "انسان" وضع کی گئی ہے، نہ کہ خارجی حقیقت، کیونکہ عبارت دل میں موجود بات کو ظاہر کرنے کے لیے وضع ہوئی ہے نہ کہ ذات کے لیے، اور یہ فکر (تصور) سے مختلف ہے۔ فکر تو حقیقت کے بارے میں حکم لگاتی ہے، کیونکہ وہ حواس کے ذریعے حقیقت کو پہلے سے موجود معلومات کے ساتھ دماغ تک پہنچا کر اس کی وضاحت کرتی ہے۔ عبارت اس کے برعکس ہے، وہ حقیقت کے وجود کو بتانے کے لیے وضع نہیں ہوئی، نہ ہی اس پر حکم جاری کرنے کے لیے، بلکہ وہ اس لیے وضع ہوئی ہے کہ دل میں جو کچھ ہے اسے ظاہر کرے، خواہ وہ حقیقت کے مطابق ہو یا اس کے مخالف، کیونکہ عبارت کا ادا ہونا ذہنی معانی کے گرد گھومتا ہے نہ کہ خارجی معانی کے۔ اگر ہم کسی چیز کو دیکھیں اور سمجھیں کہ وہ پتھر ہے، تو ہم اس پر "پتھر" کی عبارت بولتے ہیں؛ پھر اگر ہم اس کے قریب جائیں اور سمجھیں کہ وہ درخت ہے، تو ہم اس پر "درخت" کی عبارت بولتے ہیں؛ پھر اگر ہم سمجھیں کہ وہ انسان ہے، تو ہم اس پر "انسان" کی عبارت بولتے ہیں۔ پس عبارت کے بدلنے سے خارجی معنی نہیں بدلا، اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ وضع شدہ عبارت اس کے لیے نہیں بنائی گئی، بلکہ اس کے لیے بنائی گئی ہے جو دل میں ہے۔ او که وویل شي زید ولاړ دی، او دا جمله د زید د ولاړ کیدو لپاره وکاروو چې په بهر کې موجود دی، بیا زید کېناست، یا ګرځېد، یا ویده شو، نو زموږ ویل باطل نه کیږي، سره له دې چې دا ناسم هم نه دی؛ دا څرګندوي چې د جملو وضع کول د موجوده حقیقت لپاره نه، بلکه د هغه څه څرګندولو لپاره دي چې په ذهن کې دی، نو دا کیدای شي له حقیقت سره سمون ولري، یا سمون ونه لري. او جملې د دې لپاره وضع شوې چې نسبت، تقیید، یا د کلمو یو په بل پورې د اضافې له لارې د دوی ترمنځ د حکم کولو لپاره وکارېږي، لکه فاعل او مفعول اسمونه او نور، او همدارنګه د مرکب کلمو معنا څرګندولو لپاره، لکه ولاړ کیدل او کېناستل. د مثال په توګه، جمله: زید ولاړ دی، د دې لپاره جوړه شوې چې د هغې د څرګندې معنا خبر څخه ګټه واخستل شي، لکه ولاړ کیدل یا نور. او د جملې وضع کولو موخه د جملو د جلا جلا معنا ګانو ګټه نه ده، یعنې د هغو معنا ګانو تصور کول، بلکه د جملې د وضع کولو موخه د نسبت ګټه ده، ترڅو څرګندونه ترسره شي، یعنې د وضع کولو مقصد دا دی چې جمله نسبت برابر کړي، د دې لپاره چې هغه څه څرګند شي چې په ذهن کې دي.