له حکیم بن حزام څخه روایت دی، هغه له خپل پلار څخه روایت کوي چې ويې ويل: رسول الله ﷺ وفرمایل:

It is narrated from Hakeem bin Hazam from his father who said: The Messenger of Allah (saw) said:

په سوداګرۍ او د خرڅلاو او پیرود وضعیتونو کې څیړنه کول موږ ته دا ښیي چې الله تعالی د انسانانو رزق د یو بل له لارې برابروي، که دا لوی سوداګرۍ وي او که کوچنۍ سوداګرۍ. موږ ډیر وخت لوی سوداګر ګورو چې د کوچنیو سوداګرو ته د وړو توکو خرڅلاو اخلي په دې شرط چې دوي د هغو توکو د خرڅلاو څخه چې دوي ته یې خرڅوي یو ځانګړی سلنه، د مثال په توګه یو سلنه ګټه واخلي. دا کار په ټولو توکو کې کیږي. دا په هغو توکو کې کیږي چې کیل یا وزن کیږي او هغه چې په قیاس سره اندازه کیږي او له دې پرته نور. دا د لویو شرکتونو تر منځ هم کیږي چې د کالیو، شیرینیو، کاغذ یا ماشینونو په تولید کې بوخت دي، او د عمده پلورونکو تر منځ هم، چې دوي ته اجنټان یا د خرڅلاو اجنټان ویل کیږي. دا کسان ژمنه کوي چې هغه توکي وپلوري چې دا شرکتونه تولیدوي، او له دوی څخه یو ځانګړی ګټه اخلي چې د هغه پلور یوه ځانګړې سلنه ده. په لوی سوداګرو یا تولیدونکو او کوچنیو سوداګرو تر منځ، د هغو کسانو په منځګړتوب خرڅلاو هم کیږي چې د سوداګر یا تولیدونکي لپاره کار کوي، او دوي یوازې د یو ځانګړي سوداګر یا تولیدونکي لپاره ټاکل شوي وي. دا کسان توکي خلکو ته وړاندې کوي او هغوی ته یې پلوري. خرڅلاو ترسره کیږي، او د هغه لوی سوداګر یا تولیدونکي لپاره چې دوی یې لپاره کار کوي، د توکو د وړاندې کولو د کار لپاره یو ځانګړی معاش دی، که دوی وپلورل یا ونه پلورل، او د هر هغه خرڅلاو تړون لپاره چې دوی یې پلورلی وي یو ځانګړی معاش هم دی، چې د هغې بیې یوه ځانګړې سلنه ده چې په هغې یې پلورلي دي. په دې ډول په فابریکو، شرکتونو، او سوداګرو او پیرودونکو تر منځ په هرڅه کې منځګړیتوب واقع کیږي. دا په سبزیجاتو او میوو کې هم کیږي، لکه څنګه چې په کالیو، شیرینیو او نورو شیانو کې کیږي. د سبزیجاتو په بازار کې سوداګر د بزګرانو په حساب سبزیجات د یوې ځانګړې کمیشن په بدل کې پلوري چې له بزګر څخه اخلي. تمام دې کارونو، که هغه لوی کارونه وي چې شرکتونو او جوړونکو ترمنځ کیږي، یا لوی او واړو تاجرانو ترمنځ، یا تاجرانو او پیرودونکو ترمنځ، ټول دلالي دي او هغه څوک چې دا کارونه کوي دلالان دي. دا ځکه چې دلالي د کار د تر لاس لاندې نیولو معنی لري او د هغه ساتونکي معنی لري، بیا دا د هغه چا لپاره کارول کیږي چې د پلورلو او پېرلو واک ورکړل شوی وي. فقها دلالي د هغه چا نوم بللی چې د بل چا لپاره د اجرت په بدل کې د پلورلو او پېرلو کار کوي. او دا د مزاد پلورونکي (لیلام کوونکي) باندې هم کارېږي، ځکه هغه د بل چا لپاره د اجرت په بدل کې پلورلو او پېرلو کار کوي. دلالي او مزاد پلورل په شریعت کې جائز دي، او د تجارت له دودونو څخه ګڼل کیږي او دا یو ډول کار دی چې په هغې سره په شریعت کې مال ملکیت کیږي. احمد د قیس بن ابي غرزه الکناني څخه روایت کړی چې ویلي یې دي: موږ به په مدینه کې د اوښانو بارونه پېرل او موږ ته به دلالان ویل کیدل. هغه وویل: نو د الله رسول ﷺ موږ ته راغی او موږ ته یې داسې نوم ورکړ چې د هغه نوم څخه چې موږ یې ځانونو ته ویل، بهتر و، نو هغه وفرمایل:

In scrutinising trade and the situations of sale and purchase, we find therein that Allah provides sustenance for people through each other whether it is large trade or small trade. We often find the large traders undertaking the sale of small goods to traders on condition that they take a specific percentage of the profit upon what they sold to them for example one percent. This occurs in all goods. It occurs in what is measured and weighed and what is analogised and other than that. It occurs between large companies in manufacturing cloth-material, sweets, paper or machines and between wholesalers and they are called agents or selling agents. These people promise to sell what these companies produce and they take from them a specific profit which is a specific percentage of what they sell. There occurs between the large traders or manufacturers, and between the small traders, sales through the medium of persons working for the trader or manufacturer, and they are assigned exclusively to a specific trader of manufacturer. These people offer goods to people and sell them to them. Their sale is executed, and for them is a specific wage for the work of offering the goods from the large trader or manufacturer for whom they work whether they sold or did not sell and for them is a specific wage for each agreement of sale which they sold which is a specific percentage of the price for which they sold them. In this way the medium occurs between the seller and buyer in the factories, companies, and the traders and customers in everything. It occurs in vegetables in fruits just as it occurs in cloth-material, sweets and other things. In the vegetable market, the trader sells vegetables for the account of the peasants for a specific commission which he takes from the peasant. All these actions, whether they are large actions between companies and manufacturers, or between large and small traders, or between traders and customers, all of them are brokerage and those undertaking them are brokers. This is because brokerage is to undertake the affair and its preserver, then it is used for the one charged with the power of selling and buying. The fuqaha knew brokerage as the name for the one who works for someone else for a wage in selling and buying. And it is applied upon the auctioneer because he works for someone else for a wage in selling and buying. The brokerage and auctioneering is allowed in Shar’a, and it is considered from the practices of trading and it is a type of work by which wealth is owned according to the Shar’a. Ahmad narrated from Qays bin Abi Ghurza Al-Kanani who said: We used to buy the camel loads in Madinah and we used to be called brokers. He said: So the Messenger of Allah (saw) came to us and called us by a name which was better that what we used to call ourselves so he said:

دې خبرې معنا داده چې سوداګر کیدای شي د خپل جنس ستاینه داسې بڼه کې وکړي چې بې ګټې خبرې ته ورسیږي، یعنې هغه خبرې چې د ده پر غاړه د وینا له لحاظ لازمې نه وي، خو دا به تر دې کچې نه رسیږي چې دروغ ګڼل شي. هغه کیدای شي د خپل جنس د پلورلو لپاره په قسم کې اټکل هم وکړي، نو د دې د ړنګولو لپاره صدقه ورکول مستحب ګڼل شوي دي۔ د رسول الله ﷺ هغه تایید چې دلالانو ته یې د دوی د کار په اړه ورکړی، او د دوی ته د ده ویناوې: «اې د سوداګرو ډلې!» د دلالۍ د جواز او دې د سوداګرۍ څخه کیدو واضحه کوي. او دا دلیل دی چې دلالي په شریعت کې روا ده، او دا هغه معاملو څخه ده چې په شریعت کې جایز دي۔

Its meaning is that he could exaggerate in describing his good until he talks which is useless talk i.e. more than what is obliged upon him of speech but it does not, however, which may reach the status of falsehood. He could also guess in swearing to market his good so he is recommended to give charity to efface that. The Messenger (saw)’s consent to the brokers upon their work, and his saying to them: “O group of traders” clarifies the permissibility of brokerage and that it is from trade. And it is the evidence that brokerage is allowed by Shar’a, and it is from the transactions permitted in the Shar’a.

لیکن ضروری ده چې هغه عمل چې د پلورلو او پیرودلو لپاره ګمارل کیږي، یا په توکو کې یا په وخت کې معلوم وي، او همدارنګه ګټه یا کرایه یا مزد معلوم وي. که یو تاجر یو سړی د ځان لپاره د یوه ځانګړي کور یا ځانګړو لوښو د پلورلو یا پیرودلو لپاره وګماري، نو پلور او پیرود سم دی. همدارنګه که هغه د ورځنۍ یا میاشتنۍ مزد په بدل کې د پلورلو یا پیرودلو لپاره وګماري، دا هم سم دی. همدارنګه که هغه د ورځنۍ یا میاشتنۍ مزد په بدل کې د ځانګړي کچې پورې د پلورلو یا پیرودلو لپاره وګماري، او په ورته وخت کې د هر تړون لپاره د ځانګړې کرایې په بدل کې د توکو د پلورلو یا پیرودلو لپاره هم وګماري، دا سم دی؛ ځکه هغه کار چې د پلورلو یا پیرودلو لپاره ګمارل شوی، معلوم دی، او مزد هم معلوم دی.

However it is necessary that the action upon which he is hired to sell and buy be known either in the goods or by the time period, and that the profit or hire or wage be known. If a trader hires someone to sell for him or buy for him a specific house or specific utensils, the selling and buying is valid. Similarly if he hires him to sell or buy for him for a daily or monthly wage, it is valid. Similarly if he hires him to sell for him or buy for him for a daily or monthly wage to a specific level, and at the same time he hires him to sell for him or buy for him goods for a specific hire for each agreement. This is valid because the work upon which he was hired to sell or buy is known and the wage is known.

له همدې ځای دلالي، چې د سوداګرو او خلکو په منځ کې د رسول الله ﷺ له زمانې تر اوسه پورې خپل مشهور معنی لري، جایز ده. څرنګه چې هغه دلالي چې د صحیح حدیث له مخې منع راغلې، هغه د دوکه‌ییزې دلالۍ پورې ځانګړې ده، کومه چې خلک د بیې په اړه د دوی د ناخبرۍ، د بازار په اړه د دوی د کم علم، یا د کالا په اړه د دوی د معلوماتو د نشتوالي، یا د دې په ورته شیانو کې د دوی د نه خبرتیا له امله دوکه کوي. رسول الله ﷺ دلالۍ ته په عمومي ډول رضایت ورکړ، کله چې دا یې د سوداګرۍ له کړنو څخه وګڼله. هغه د دلالۍ هغه ډولونه منع کړل چې هغه یې په خپل ماهیت کې د هغې علت له امله روښانه کړي، چې هغه دوکه ده؛ لکه څنګه چې هغه سوداګري په عمومي ډول جایزه کړه او د هغې ځانګړي ډولونه یې د هغې په کې موجود علت له امله منع کړل. که د هغو احادیثو تعقیب وشي چې په دې اړه راغلي او د هغو تشریعي معنی وڅیړل شي، نو دا په څرګنده توګه روښانه کیږي. په هغو احادیثو کې چې د پلور او پیرود د کړنو د منع په اړه راغلي، دلالي نه ده ذکر شوې او نه منع شوې، خو ځینو صحابه‌و او ځینو راویانو دا د دلالۍ په توګه تشریح کړې او منع یې داسې ژباړلې چې رسول الله ﷺ د دلال کیدو څخه منع کړی و. که دوی د هغو په حقیقت کې وڅیړل شي، روښانه کیږي چې دا د دلالۍ ډولونه دي. امام بخاري د عبدالله بن طاووس څخه، هغه د خپل پلار څخه، هغه د ابن عباس (رض) څخه روایت کړی، چې ویلي یې دي: رسول الله ﷺ وفرمایل:

هو قال: قلت لابن عباس: ما قوله:

He said: I said to ibn Abbas: What is his saying:

ھغه وویل: "د هغه لپاره دلال مه کیږه." او د طاوس څخه روایت کې دی چې هغه وویل: ما د ابن عباس (رض) څخه وپوښتل چې د هغه قول معنا څه ده: "ښار ته اوسیدونکی د بدوي لپاره سوداګر نه شي." هغه وویل: هغه د هغه لپاره دلال نه شي. او البخاري وویل: "ښار ته اوسیدونکی د بدوي لپاره د دلالۍ له لارې ونه پلوري،" او هغه د منع کولو "لا" (نه) وکاراوه. بیا هغه د باب کې دوه حدیثونه ذکر کړل، چې لومړی یې د سعید بن المسیب څخه دی چې هغه د ابوهریره (رض) څخه اورېدلي و چې هغه ویل: رسول الله ﷺ وفرمایل:

He said: Do not be a broker for him. And in the narration from Tawus that he said: I asked ibn Abbas (ra) what is the meaning of his statement: “The inhabitant should not be a trader for the Bedouin.” He said: He should not be a broker for him. And Al-Bukhari said: ‘The inhabitant should not sell for the Bedouin by brokerage” and he used the ‘no’ (la) of prohibition. Then he mentioned two hadiths in the chapter, the first of the two from Said bin Al-Musayyab that he heard Abu Hurairah (ra) saying: The Messenger of Allah (saw) said:

او دوهمه حدیث د انس بن مالک (رض) څخه دی، چې هغه وویل:

And the second hadith from Anas bin Malik (ra) who said:

او امام بخاري وويل: په «باب النجش» کې چې: «او هغه څوک چې وايي دا پلورل جائز نه دي». او ابن ابي اوفى وويل: «نجش» د خیانت سود خوړونکی دی او دا باطله دوکه ده چې جائز نه ده، او نبي ﷺ وفرمایل:

And Al-Bukhari said: in the ‘The Chapter of (najash): And the one who says that this sale is not permitted.’ And ibn Abi Awfa said: ‘The (najash) is the consumer of treacherous interest (riba) and it is the void deceit which is not permitted, and the Prophet (saw) said:

او په دې کې ډیر احادیث راغلي چې د هغو ډولونو عملونو ذکر کوي چې رسول الله ﷺ منع کړي وو. له ابو هریره (رض) نه روایت دی چې رسول الله ﷺ فرمایلي دي:

And there came several ahadith mentioning several types of practices that the Messenger (saw) prohibited. It has been narrated from Abu Hurairah (ra) that the Messenger of Allah (saw) said:

او روایت شوي دي چې نبي ﷺ وفرمایل:

And it was narrated that the Prophet (saw) said:

من ان احادیثو او نورو احادیثو او د هغوی له څیړنې څخه دا ښکاره کیږي چې ده (ﷺ) په دغو کې له بادیه‌نشینانو لپاره د ښار د اوسیدونکي سوداګرۍ څخه، او بادیه‌نشینانو ته ورته ښارګوټو والو څخه منع کړې ده، او همداراز د یو شخص د ورور د پلورنې پر سر پیرود کولو څخه منع کړې ده، کله چې پلور بشپړ شوی وي، یعنې داسې چې سړی د بل چا د اخیستې شوې ټوکرې ته راشي، نو د هغې د اخیستې بیه لوړوي او دا ټوکر د هغه د اوله پلور د ناسمه کولو لپاره اخلي. او ده (ﷺ) د بیو مصنوعي لوړول (نجش) منع کړي دي، چې دا داسې ده چې په یوه توکي باندې بیه لوړه کړل شي، حال دا چې سړی د هغه اخیستونکی نه وي، یعنې هغه څوک چې د اخیستو اراده نه لري، توکی لوړ کړي، ترڅو پرې هغه څوک چې د هغه په اړه چانه کوي، وهڅول شي، تر څو دې ته اړ شي چې په دې بیه کې زیاتوالی ونه کړي، مګر دا چې د ورته مقدار راوړي او په دې اغیزه کې راشي او د اخیستلو لپاره یې بیه لوړه کړي. او ده (ﷺ) د راکبانو سره د پیښې کیدو (تلقي الرکبان) منع کړې ده، چې دا داسې ده چې ښارګوټی ژر تر ژره د بادیه‌نشین په لور ووځي چې توکي یې راوړي دي، او هغه ته د بیې په اړه خبر ورکړي، او ورته ووایي: زه دا توکی ستا لپاره پلورم. یا دا چې بادیه‌نشین ته د ځمکې د بیې په اړه غلط ورکوي، او د هغوی څخه د ورته بیې څخه په کم بیه پیرود کوي. یا هغه ته د هغه څه د لږ غوښتنې په اړه خبر ورکوي چې د دوی سره دي، یا د بازار د لږ غوښتنې په اړه. او ده (ﷺ) د راوړل شویو توکو سره د پیښې کیدو منع کړې ده، لکه د راکبانو سره د پیښې کیدو په څیر.

From these ahadith and others and their scrutiny, it becomes clear that he prohibited therein the inhabitant trading for the Bedouin and similar to them are the towns-people, and a person from buying upon the sale of his brother if he had completed the sale i.e. that the man comes to the good which has been bought by another so he increases the price for which it was bought and buys it to invalidate the first sale. And he prohibited the artificial inflation of prices (najash) which is to increase upon the good while he is not a buyer for it i.e. that one who does not intend to buy increases the good to lead by it one who bargains for it, so that he will not increase on this amount except that he will bring the equivalent so impressed by that and increases in order to buy it. He prohibited the meeting of riders which is the inhabitant who goes out to the Bedouin who has imported goods and he informs him the price, and he says to him: ‘I will sell it for you.’ Or he deceives the Bedouin about the price of the land and he buys from them for less than the comparable price. Or he informs him of the little demand of what is with them or the little demand in the market. He (saw) prohibited meeting the imports which is like meeting the riders.

یہ وہ افعال ہیں جو ممنوع ہیں، جن میں سے بعض براہِ راست دلالی (بروکریج) سے متعلق ہیں اور بعض وہ ہیں جو تجارت سے متعلق ہیں۔ ممانعت کی احادیث کی جانچ پڑتال سے واضح ہوتا ہے کہ ان میں مذکور ممانعت مکمل طور پر ایک سمجھے جانے والے وصف پر مبنی ہے، یعنی ایسا وصف جو اُس سبب کے طور پر سمجھا جائے جس کی خاطر ممانعت عائد ہوتی ہے۔ جب حکم یا ممانعت اس سمجھے جانے والے وصف کے ساتھ وابستہ ہو تو حکم اور ممانعت معلّل ہوتے ہیں، یعنی وہ معنی جو اس سمجھے جانے والے وصف میں شامل ہے وہی حکم یا ممانعت کی علت ہے۔ چنانچہ اس میں واجب یا حرام ہونا اُس علت کے ساتھ معلّق ہوتا ہے جس پر اس کا دار و مدار ہے۔ اگر علت موجود ہو تو حکم موجود ہوتا ہے اور اگر علت نہ ہو تو حکم بھی نہیں ہوتا، یوں یہ علت کے وجود و عدم کے ساتھ گھومتا ہے۔ اور اگر یہ علت کسی دوسری چیز میں پائی جائے تو وہی حکم قیاس کے طریقے سے اُس دوسری چیز پر بھی لاگو ہوگا۔ شہری اور دیہاتی کا معاملہ، بھائی کی بیع پر خرید (بیع علی بیع الاخ)، نجش (مصنوعی طور پر قیمت بڑھانا)، قافلوں سے ملاقات (تلقّی الرکبان) اور درآمدی مال سے ملاقات، یہ سب سمجھے جانے والے اوصاف ہیں۔ پس یہی وہ چیز ہے جس کی خاطر ممانعت ہے، یعنی اس کا مطلب یہ ہے کہ یہی وہ چیز ہے جس کی خاطر حکم ثابت ہے۔ دیہاتی پر حکم کا دار و مدار اس علت پر ہے کہ دیہاتی کو بازار کی قیمت کا علم نہیں ہوتا، اور بھائی کی بیع پر خرید کا دار و مدار اس پر ہے کہ اس میں قیمت طے ہو چکی ہوتی ہے اور ایک فریق دوسرے پر اعتماد کرتا ہے، اور نجش پر حکم کا دار و مدار اس پر ہے کہ نجش کرنے والا خریدنے کا ارادہ نہیں رکھتا بلکہ صرف قیمت بڑھاتا ہے تاکہ خریدار کو نقصان پہنچے، اور قافلوں سے ملاقات اور درآمدی مال سے ملاقات پر حکم کا دار و مدار اس پر ہے کہ اس میں شہر والوں پر قیمت بڑھانے یا درآمد کنندہ کے لیے قیمت گرانے کا پہلو پایا جاتا ہے۔ که دا معناوې په دې سودا کې موجودې وي، نو سودا هم په کې حرامه ده او دلالي هم په کې حرامه ده؛ او که دا معناوې په کې نه وي، نو نه سودا په کې حرامه ده او نه دلالي. عمر بن الخطاب (رض) د ښار اوسیدونکي د بدوي لپاره د خرڅلاو په منع کې داسې پوه شو چې علت د بیې نه پوهیدل دي، نو ویې فرمایل:

پس په دې ترتیب سره، د بروکرۍ (منځګړتوب) جواز د دلیل د څرګندیدو له امله ثابت دی. که بروکرۍ داسې ډولونو کې ترسره شي چې په کې منعه موجوده وي، یا د بروکرۍ دننه داسې سبب وي چې د هغې په وجه منعه شوې ده، نو دا ډولونه حرام کیږي، مګر د بروکرۍ اصل حرام نه کیږي. بلکې بروکرۍ په خپل اصل کې جایز پاتې کیږي، او د بروکرۍ له لارې ګټه پورته کول هم جایز ګټه پاتې کیږي.

Accordingly, brokerage is allowed due to the manifestation of the evidence. If brokerage occurs in the types wherein a prohibition exists or there is a reason with in the brokerage for whose sake the prohibition exists, these types become haram but brokerage in its essence does not become haram. Rather brokerage remains allowed and the acquisition of brokerage remains an allowed acquisition.