په هغو معاملو کې چې خلک یې کول، یو د هغو میوو ضمانت دی چې په ونو کې وي، لکه د ليمو، زیتون، ککړي، انګورو او خرماګانو ضمانت او نور. له خلکو ځینې داسې دي چې انګور او زیتون د یوه کال، دوو کلونو یا درې یا ډېرو کلونو لپاره ضمانت کوي. دوي یې کرل کوي، تخم یې کرې، ساتنه او پاملرنه یې کوي او په هر کال کې د میوې څخه خوري. د یو کال څخه زیات ضمانت کولو یو سبب دا دی چې زیتون، د مثال په توګه، هر کال ښه میوه نه ورکوي؛ بلکې ډېر وخت په یو کال ښه میوه ورکوي او په بل کال لږه. دا ځکه چې د هغې ڼې په یو کال کې وډېږي او په بل کال میوه ورکوي. د دې لپاره چې ښه میوه ورکړي، پاملرنې ته اړتیا لري: کرل، ساتنه او وچول. نو هغه څوک چې ضمانت کوي، ټاکلي شمېر کالونه یې اخلي ترڅو د ساتنې او پر هغې باندې د کافي کار کولو اسانه کړي، تر هغه چې ښه او ډېره میوه ورکړي. لکه څنګه چې دا په زیتون کې پېښېږي، همداسې په ليمو او نورو ورته ونو کې هم پېښېږي. له خلکو ځینې داسې دي چې زیتون او انګور هم داسې ضمانت کوي لکه څنګه چې ککړۍ د یو کال لپاره ضمانت کوي. نو دوي د هغې ضمانت د هغه څه په ارزښت اټکل کوي چې په ونه کې میوه ده، پرته له دې چې دا حاصل لږ وي یا ډېر، ښه وي یا بد. ضمانت په جوهر کې د میوې پېرل دي چې په ونه کې ده، پرته له دې چې ونه وپېرل شي، یا د ونې د حاصل پېرل د دوو یا درې یا ډېرو کلونو لپاره. څه چې د ونې د دوو یا درو یا ډېرو کلونو ضمانت دی، دا د نه شتون لرونکي حاصل پېرل دي، ځکه دوي لا نه شتون لري. د نه شتون لرونکي شي پېرل روا نه دي او دا د غرر (خطر) د پلورنې له کټګورۍ څخه دي. د غرر پلورل حرام دي، ځکه هغه څه چې مسلم د ابوهريرې رضي الله عنه څخه روایت کړي، هغه وویل...

Among the transactions which people became accustomed to transacting with is the guarantee of fruits which are upon their trees like the guarantee of lemons, olives, cucumbers, grapes and palm trees and the like. Among the people are those who guarantee grapes and olives for a year or two or three or more. They till and sow it, nurture it and care for it for each year and eat from its fruit. Among the reasons for this guarantee for more than one year is that the olive for example does not produce well every year; rather it often produces well one year and a little another year. This is because its branches grown in one year and produces in the other. It requires, in order to produce well, to pay attention to tilling, nurturing and trimming. So the one who guarantees it will take it for a certain number of years so that he makes it easy to take care of it and working upon it sufficiently such that it gives good and bountiful fruit. Just as this occurs in olives, it occurs in lemons and other similar trees. Among the people are those who guarantee olives and grapes just as they guarantee the cucumber for one year. So they evaluate its guarantee by evaluating what is upon the tree of fruit irrespective of this produce being a little or a lot, good or bad. The guarantee in its essence is buying the fruit while it is on the tree without buying the tree, or buying the produce of the tree for two or three or more years. As for the guarantee of the tree for two or three or more years, it is buying non-existent produce since they do not exist yet. The buying of the non-existent (thing) is not permitted and it is from the category of the sale of risk (gharar). The sale of risk is haram due to what Muslim narrated from Abu Hurairah who said

د خطر خرڅلاو د ناپوهۍ خرڅلاو دی، ځکه چې احمد د ابن مسعود څخه روایت کړی چې نبي ﷺ فرمایلي دي:

The sale of risk is the sale of ignorance due to what Ahmad narrated from ibn Mas’ud that the Prophet (saw) said:

دې ته ورته د ونو د محصول پلورل د دوو یا دریو یا ډیرو کلونو لپاره جائز نه دی، ځکه چې دا د غرر (ابهام) یوه ډوله ده. همدارنګه د ونو د محصول پلورل د دوو یا دریو یا ډیرو کلونو لپاره د هغه شی پلورل دی چې پلورونکی یې نه لري، او دا جائز نه دی. سربیره پر دې، دا ډول پلورل چې د ونو د محصول د دوو یا دریو یا ډیرو کلونو لپاره پلورل دی، منع شوی دی، نو جائز نه دی. څه چې جائز سلم دی، هغه د غیر معین محصول پلورل دي، پداسې حال کې چې دا د یوې معینې ونې د محصول پلورل دی، او رسول الله ﷺ د یوې معینې ونې په محصول کې سلم منع کړی دی. کله چې نبي ﷺ مدینې ته راغی، خلک د ځانګړو خرماګانو په محصول کې سلم کاوه، نو هغه ﷺ دا منع کړ. نو هغه کسان چې د زیتونو او لیمو د محصول د دوو یا دریو کلونو لپاره د ونو د محصول پلورلو ضمانت کوي، دا حرام دی، او دا له هغه پلورنو څخه دي چې شریعت په ښکاره توګه له هغو څخه منع کړي دي.

So the sale of a tree produce for two or three of more years is not permitted as it is a category of gharar (ambiguity). Also the sale of a tree produce for two or three or more years is the sale of what one does not have which is not permitted. On top of that, this type of sale which is the sale of tree produce for two or three or more years is prohibited against so it is not permitted. As for the permitted Salam, it is the sale of unspecified produce whereas this is the sale of the produce of a specified tree and the Messenger of Allah (saw) prohibited the Salam in the produce of a specified tree. When the Prophet (saw) arrived in Madinah, they were performing Salam in the produce of specific palm trees, so he prohibited that. Hence what those who guarantee the olives and lemons of buying tree produce for a period of two or three years is haram, and it is from the sales which the Shar’a came explicitly prohibiting against.

جہاں تک کھجور کے درخت کے پھل کی ضمانت کا تعلق ہے جو پھل میں واضح ہو، اور ککڑیوں وغیرہ کی ضمانت، تو یہ درخت پر موجود پھل کی فروخت ہے، لہٰذا یہ اس چیز کی فروخت میں داخل نہیں ہوتی جو تمہارے پاس نہ ہو، جیسا کہ وہ اپنے بیچنے والے کے پاس موجود ہے۔ اور نہ ہی یہ خاص طور پر کھجور کے درخت کے پھل کی فروخت میں داخل ہوتی ہے۔ اس لیے اس کا حکم دو یا تین یا اس سے زیادہ سالوں کی ضمانت کے حکم سے مختلف ہے۔ اس ضمانت میں شرعی حکم، یعنی درخت پر موجود پھل کو اس حال میں خریدنا کہ وہ اپنے درخت پر ہو، کچھ وضاحت رکھتا ہے۔ یعنی پھل کو دیکھا جائے گا؛ اگر اس کی بھلائی ظاہر ہو گئی، یعنی اس سے کھانا ممکن ہو گیا، تو ضمانت جائز ہے، یعنی اس صورت میں پھل کی فروخت جائز ہے۔ اگر پھل کی بھلائی ابھی ظاہر نہیں ہوئی، یعنی ابھی وہ بطور خوراک شروع نہیں ہوا، تو اسے بیچنا جائز نہیں۔ یہ اس روایت کی بنا پر ہے جو مسلم نے جابر (رضی اللہ عنہ) سے نقل کی، انہوں نے فرمایا

As for the guarantee of tree produce which is clear in produce and the guarantee of cucumbers and the like, this is the sale of produce existing on the tree so it does not enter into the sale of what you do not have as it exists with its seller. Nor does it enter into the sale of the produce of the palm tree specifically. Therefore its rule differs from the rule of the guarantee for two or three or more years. The Shar’i rule in this guarantee i.e. buying the produce existing upon the tree while it is upon its tree has some explanation. That is it is looked into the produce; if its goodness has appeared i.e. it becomes possible to eat from it, then the guarantee is permitted i.e. the sale of produce in this situation is permitted. If the goodness of the produce has not appeared yet meaning that it has not yet commenced as a food then it is not allowed to sell it. This is due to what Muslim narrated from Jabir (ra) who said

او هغه روایت له امله چې له هغه څخه نقل شوې ده:

And due to what is also narrated from him:

او د هغه چې البخاري هم له همده روایت کړی دی:

And due to what Al-Bukhari narrated also from him:

او د هغه چا له امله چې البخاري د انس بن مالک څخه روایت کړی، هغه د نبي ﷺ څخه

And due to what Al-Bukhari narrated from Anas bin Malik from the Prophet (saw)

او د هغه له امله چې هغه له هغه څخه هم روایت کړی دی

And due to what he narrated also from him

او د هغه څه له امله چې البخاري د عبدالله بن عمر څخه روایت کړی چې د الله رسول ﷺ

And due to what Al-Bukhari narrated from Abdullah bin Umar that the Messenger of Allah (saw)

او د مسلم په روایت کې چې دا الفاظ لري:

And in the narration of Muslim with the words:

دې ټولو حدیثونو د میوې د پخیدو څخه مخکې د پلورلو څخه صراحتاً منع کړې ده. د میوې د ښې کیدو څخه مخکې د پلورلو ناروا والی د حدیثونو له ظاهري متن څخه استنباط کیږي. او د میوې د ښې کیدو وروسته د پلورلو جواز د حدیثونو له مفهوم څخه استنباط کیږي. له دې امله هغه ونې چې میوه یې ښکاره کیږي، لکه زیتون، لیمو، کجوره او نور، د دې ضمانت (تضمین) جواز لري که خوړل کیدونکې والی ښکاره شي، او که پخوالی ښکاره نه شي نو جواز نه لري.

All these ahadith are explicit in prohibiting the sale of produce before ripening. The impermissibility of the sale of produce before its goodness appears is deduced from the stated text of the ahadith. The permissibility of the sale of produce once their ripeness appears is deduced by its understanding (mafhum). Accordingly the guarantee of the tree whose produce appears like olives, lemons, palm-tree and others is permitted if edibility appears and it is not permitted if the maturity does not appear.

د پیداوار د ښه والي ظهور چې دا د هغې د پخوالي څخه عبارت دی، د هغو احادیثو څخه پوهیږو چې دا خبره یې راښکاره کوي. هغو احادیثو ته چې د پیداوار د پخوالي له ښکاره کیدو مخکې د پلورلو منع کوي کتنه کولو سره موږ وینو چې دا احادیث څو الفاظو سره راغلي دي. د جابر په حدیث کې راغلي دي "تر هغه چې پخوالی یې ښکاره شي" او راغلي دي "تر هغه چې ښه شي". او د انس په حدیث کې "د انګورو پلورل منع کړل تر هغه چې توروالی ترې ښکاره شي، او د غنمو پلورل تر هغه چې کلک شي" (روایت یې ابو داود کړی). او د جابر په بل حدیث کې "تر هغه چې پخه شي" او د ابن عباس په حدیث کې "تر هغه چې بشپړ شي". په دې ترتیب ټول احادیث په یوه معنا یعنې تر هغه چې بشپړتیا ښکاره شي، سره یو ځای کیږي. د میوې د حقیقت په کتنه کې به وینو چې د بشپړتیا ښکارندوی د پیداوار د ډول سره توپیر کوي. ځینې یې د رنګ د ښکاره بدلون په واسطه پخیږي، نو په دوی کې هغه نښې ښکاره کیږي چې پخوالي ښیي، لکه کجورې، انجیر، انګور، ناښتۍ او نور. ځینې نور هغه دي چې پخوالی یې د بدلون یا د کتونکو په کتلو سره ښکاره کیږي، لکه هندواني، ځکه د رنګ د بدلون پیژندل په پخیدو کې ستونزمن دي. همدارنګه ځینې داسې دي چې پخوالی یې د ګل د بدلون په حاصل کیدو سره ښکاره کیږي، لکه ککړی او نور. نو د هرې میوې د ښه والي د ښکاره کیدو معنا دا ده چې د خوړلو لپاره ښه ښکاره شي. دا خبره د ابن عباس په هغه حدیث کې ښودل شوې ده چې هغه ویلي دي:

The appearance of goodness of the produce being its maturity is understood from the ahadith which came about that. From scrutinising the ahadith which came in prohibiting the sale of produce before their ripeness appears, we find that they came with several translations. In the hadith of Jabir it came “until its ripeness appears” and it came “until it becomes good.” And in the hadith of Anas “prohibited the sale of grapes until they blacken, and the sale of grain until it becomes hard” (narrated by Abu Dawud). And in the other hadith of Jabir “until it ripens” and in the hadith of ibn Abbas “until it matures.” Accordingly all the ahadith are combinedupon one meaning which is, until maturity appears. Looking into the reality of the fruit we will see that the appearance of maturity therein differs with the difference of produce. Some of them mature by the visible change of colour so it appears in them what indicate the ripening like dates, figs, grapes, pears and the like. From them are those in which ripeness appears by its changing or by its sight by the inspectors like the water-melon due to the difficulty of realising the change of its colour in ripening. Also from them are those for which maturity becomes clear by the beginning of the change of the flower to produce like the cucumber and the like. Hence the meaning of the appearance of its goodness in each fruit is the appearance of its goodness for eating. This is indicated by the hadith of ibn Abbas in which he said:

جیسا کہ یہ جابر کی روایت میں متفق علیہ حدیث میں بیان ہوا ہے، "یہاں تک کہ وہ اچھا ہو جائے۔" اس سے ککڑی وغیرہ کی پیداوار کی بیع کا جواز واضح ہوتا ہے، یعنی ککڑی کی پیداوار کی ضمانت اس وقت جائز ہے جب محض اس کی پیداوار ظاہر ہونے لگے، یعنی جب پھول کے آغاز کے ساتھ ہی پھول ککڑی میں بدلنے لگے، تو پیداوار اس حال میں خریدی جاتی ہے جب وہ پھول رہی ہو اور ابھی نظر نہ آتی ہو۔ یعنی اس صورت میں پھل اس وقت خریدا جاتا ہے جب ابھی وہ موجود ہی نہیں، صرف اس کی پیداوار کا آغاز ہوا ہو۔ یہ معدوم کی بیع میں شمار نہیں ہوتا، کیونکہ اس کے پھل یکے بعد دیگرے بغیر وقفے کے آتے ہیں اور ایک ہی وقت میں موجود نہیں ہوتے۔ اور اس میں کوئی فرق نہیں کہ پیداوار کی اچھائی سرخی سے شروع ہو جیسے کھجور، یا سیاہی سے جیسے انگور، یا رنگ بدلنے سے جیسے ناشپاتی، یا اچھائی کسی حصے کے ظاہر ہونے سے شروع ہو اور دوسرے حصے کے پھول آنے اور پھل دینے کے تسلسل سے۔ البتہ وہ پیداوار جس میں پھول کا پھل میں بدلنا شروع ہونا شمار نہیں ہوتا، جیسے تربوز، اس کی اجازت نہیں۔ لہٰذا بادام کو جب وہ سفید ہو بیچنا جائز نہیں، اور نہ ہی کچا انجیر بیچنا جائز ہے جب تک اس میں پکنے کے آثار ظاہر نہ ہوں۔ مراد یہ ہے کہ درخت پر لگے ہوئے حال میں بیچنا، یعنی درخت کی ضمانت پر بیچنا، کیونکہ درخت پر لگی پیداوار کی بیع اس کی اچھائی ظاہر ہونے کے ساتھ مشروط ہے، یعنی ایسی علامات ظاہر ہونے سے جو پیداوار کے پکنے کے آغاز کی نشاندہی کریں۔

Just as this is indicated in the hadith agreed upon in the narration of Jabir “until it becomes good.” Herein is clarified the permissibility of the sale of the produce of cucumber and the like i.e. the permissibility of guarantying the cucumber upon the mere appearance of its beginning to show its produce i.e. upon the mere beginning of the flower changing the blossom to its cucumber so the produce is bought while it blossoms and before it becomes visible i.e. the fruit is bought in this situation before it exists by merely something beginning being produced of it. This is not from the category of buying something non-existent because its fruit comes in succession one after another without interruption and does not exist at one time since there is no difference between the goodness of the produce beginning with its redness like dates or blackness like grapes, or by changing its colour like pears, or between its goodness beginning by the appearance of some and the succession of blossoming of other and their producing fruit. Except that this is not permitted in the produce whose beginning of changing of its blossom into produce is not considered like water-melons, so it is not permitted to sell the almond when it is white or to sell the fig while it is unripe before there appears ripeness therein. The meaning is selling it while it is on the tree i.e. the guarantee of the tree because selling produce while on the tree is restricted to its goodness appearing i.e. by appearing what indicates the beginning of the produce ripening.

مراد له دې چې د میوې د ښېګڼې د ښکاره کېدو څخه د هر میوې د ښېګڼې پیل مراد نه دی، ځکه دا ناممکنه ده، ځکه چې میوه یو یو دانه یا یو یو دانې په یوه وخت کې پخېږي، بیا یو په بل پسې راځي. نه دا مراد دی چې د هرې باغ ښېګڼه په برابره توګه ښکاره شي، یا د ټولو باغونو ښېګڼه ښکاره شي. بلکې د ښېګڼې د ښکاره کېدو معنا د میوې د ډول د ښېګڼې پیل دی، هغه ډولونه چې د پختګي په اړه یو له بل سره توپیر نه لري، لکه زیتون، یا هغه ښېګڼه چې د خپل ډول په منځ کې ښکاره کېږي، هغه ډولونه چې د پختګي په اړه توپیر لري، لکه انجیر او انګور. د مثال په توګه، که د باغ د کجورو په ځینو میوو کې ښېګڼه ښکاره شي، نو د ټولو باغونو د ټولو کجورو میوې پلورل جایز دي. که د غوښې ځینو ونو کې د مڼې د یو ډول ښېګڼه ښکاره شي، نو د دې ډول مڼې په ټولو باغونو کې پلورل جایز دي. که د باغ د ونو په زیتونو کې ښېګڼه ښکاره شي، نو د ټولو باغونو ټول زیتون ضمانت کول جایز دي، ځکه چې حدیث وايي:

او دا وایی:

And it says:

هغه د هر نوع میوې د حکم په اړه د هر جنس او هر ډول په ذات کې وضاحت وکړ. هغه د غنمو په اړه وفرمایل، تر هغه چې سخت شي، او د تورې انګور په اړه، تر هغه چې تور شي. دا حکم د هر جنس د ښېګڼې د ظهور سره تړاو لري، پرته لدې چې د نورو جنسونو پام وشي، او د هر ډول د ښېګڼې ظهور سره، پرته لدې چې د نورو ډولونو پام وشي. هغه کلمه "د ښېګڼې ظهور" چې په حدیث کې په یو جنس او یو ډول کې راغلې، د ډیر لږ په اندازه هم د ځینو میوو په حاصل کې ثابته ده. سربیره پردې، د میوو حقیقت دا ښیي چې دوی یو په بل پسې راځي.

He clarified the rule of produce of each species in its essence and each type in its essence. He said about the grain, until it became hardand in the black grape until it blackens. The rule is related to the appearance of goodness in each species without considering into the remaining species and each type without considering the remaining types. The word “goodness appearing” which came in the hadith in one species and one type is verified in some produce however little it it. In addition, the reality of the produce indicates that they come in succession one after another.

له دې سره روښانه شي چې د هر ونې ضمانت کول، يعنې د هغې ونې د مېوې پلورل د هغې د ښېګڼې (يعنې د مېوې د ښېګڼې) مخکې جائز نه دی. او د الله تعالى دا قول:

Hence this clarifies that it is not permitted to guarantee any tree i.e. sell the produce of any tree before its goodness i.e. the goodness of its produce. As for the statement of Allah (swt):

دا احادیث واضح کوي چې دا هغه پلورنو کې جواز لري چې په کې منع نه وي راغلې. د ونې پر ونه د میوې پلورل د هغې د پخوالي له ښکاره کېدو مخکې منع راغلې ده، او دا منع په مطلق ډول راغلې ده. له همدې امله دا محدوده نه ده، پرې کول شرط وي که نه. خو که پلورونکی پیرودونکي ته میوه له پخېدو مخکې د پرې کولو شرط وړاندې کړي، نو دا شرط باطل دی، ځکه چې دا د عقد له تقاضا سره ټکر کوي. که پیرودونکی د پخوالي له وخت څخه د پرې کولو ځنډ وکړي، نو دا وګوري. که دا د هغو میوو څخه وي چې ځنډ یې پلورونکي ته زیان رسوي، لکه نارنج چې د دویمې کال په موسم کې د غوټو پر پیدا کېدو اغیز کوي، نو په دې حالت کې پیرودونکی د پخوالي په وخت کې د پرې کولو ته مجبور دی. که ونه زیان نه ویني، لکه انجیر او زیتون، نو پر دې باندې مجبور نه دی. دا ټول هغه وخت دي کله چې یوازې میوه پلورل کېږي، ونه نه. خو که ونه او میوه یوځای واخیستل شي، نو د کجورې ونې او نورو ونو ترمنځ توپیر دی. د کجورې ونې په اړه، دا جایز دی چې ونه او پر هغې میوه یوځای واخیستل شي، او میوه د کجورې ونې تابع ګڼل کېږي او یادونې ته اړتیا نه لري، که د کجورې ونې لا تر اوسه نه وي تلقیح شوې. خو که د کجورې ونې تلقیح شوې وي، نو که ونه پلورل شي، میوه د ونې سره په پلورنه کې نه داخلېږي، پرته لدې چې په پلورلیک کې یادونه شوې وي. که یادونه ونه شي، میوه د پلورونکي لپاره پاتې کېږي او ونه د پیرودونکي لپاره، او پلورونکی کولای شي میوه تر هغې پرېږدي تر څو پخه شي، بیا یې پرې کړي یا د هغې د ښې کېدو له ښکاره کېدو وروسته یې وپلوري، ځکه چې دا د هغه ملکیت دی. دا د هغه څه سره سم دي چې مسلم د ابن عمر رضي الله عنهما څخه روایت کړي چې نبي ﷺ ویلي دي:

This is general but these ahadith specify it that it is allowed in other than those sales in which came a prohibition therein. The forbidding of the sale of produce on the tree before its goodness appears came in an absolute manner. Hence it is not restricted whether cutting is a condition or not. However if the seller imposes cutting as a condition upon the buyer before the produce ripens, the condition is invalid as it negates the contractual requirements. If the buyer delays the cutting from the time of ripening, this is looked into. If it is of those in which delay harms the seller like oranges which affects the blossoming in the second year’s season, in this situation the buyer is compelled to cut during the ripening. If the tree is not harmed like figs and olives, he is not compelled upon that. All this where only the produce is sold, not the tree. However if the tree and produce are bought together, it differs between the palm-tree and others. As for the palm-tree, it is allowed to buy it and the produce upon it and the produce is including following the palm-tree without any need to mention it where the palm-tree has not yet pollinated. Whereas if the pollinations of the palm-tree has occurred, if the tree of the palm-tree is sold then the produce does not enter into the sale with the palm-tree unless it is mentioned in the sale contract. If it is not mentioned, the produce remains for the seller and the palm-tree for the buyer, and the seller can leave the produce until it ripens then he cuts it or sells it after its goodness appears because it is his property. This is according to what Muslim narrated from ibn Umar that the Prophet (saw) said:

او همچنان په دې سبب احمد د عبادة بن الصامت څخه روایت کړی دی

And also due to that Ahmad narrated from Ubadah bin As-Samit

فَيُسْتَفَادُ مِنَ النَّصِّ الصَّرِيحِ لِلْحَدِيثِ أَنَّ مَنِ ابْتَاعَ نَخْلًا عَلَيْهَا ثَمَرٌ مُؤَبَّرٌ، فَإِنَّ الثَّمَرَ لَا يَدْخُلُ فِي الْبَيْعِ بَلْ يَبْقَى مِلْكًا لِلْبَائِعِ. وَيُسْتَفَادُ مِنْ فَحْوَاهُ (مَفْهُومِهِ) أَنَّهُ إِنْ لَمْ يَكُنْ مُؤَبَّرًا فَإِنَّهُ يَدْخُلُ فِي الْبَيْعِ وَيَكُونُ لِلْمُشْتَرِي. وَمَعْنَى الْمَفْهُومِ هُوَ مَفْهُومُ الْمُخَالَفَةِ، وَهُوَ فَهْمُ الشَّرْطِ. وَلَا بُدَّ مِنَ الْأَخْذِ بِهَذَا الْفَهْمِ، إِذْ لَوْ كَانَ حُكْمُ غَيْرِ الْمُؤَبَّرِ هُوَ حُكْمَ الْمُؤَبَّرِ، لَكَانَ تَقْيِيدُهُ بِالشَّرْطِ كَلَامًا لَا فَائِدَةَ فِيهِ. فَثَمَرُ النَّخْلِ قَبْلَ التَّأْبِيرِ يَتْبَعُ النَّخْلَ، وَبَعْدَهُ لَا يَتْبَعُهُ. غَيْرَ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ بَيْعُهُ حَتَّى يَبْدُوَ صَلَاحُهُ. وَهَذَا خَاصٌّ بِالنَّخْلِ وَلَا يُقَاسُ عَلَيْهِ غَيْرُهُ، لِأَنَّ التَّأْبِيرَ فِعْلٌ مُخْتَصٌّ. وَاللَّفْظُ وَإِنْ كَانَ وَصْفًا، إِلَّا أَنَّهُ لَيْسَ وَصْفًا مُعَلَّلًا لِلْحُكْمِ، فَلَا يَتَضَمَّنُ تَعْلِيلًا؛ وَلِذَلِكَ لَا يُقَاسُ عَلَيْهِ لِعَدَمِ الْعِلَّةِ، وَلَا يُلْحَقُ بِهِ شَيْءٌ لِأَنَّهُ لَا يَتَفَرَّعُ عَنْهُ شَيْءٌ وَلَيْسَ هُوَ أَصْلًا يُقَاسُ عَلَيْهِ. فَالتَّأْبِيرُ خَاصٌّ بِالنَّخْلِ وَلَيْسَ فِي غَيْرِهِ. وَالنَّخْلَةُ لَا تُثْمِرُ إِنْ لَمْ تُؤَبَّرْ. وَالتَّأْبِيرُ هُوَ الشَّقُّ وَالتَّلْقِيحُ، وَمَعْنَاهُ شَقُّ طَلْعِ النَّخْلَةِ الْأُنْثَى لِيَظْهَرَ فِيهِ طَلْعُ النَّخْلَةِ الذَّكَرِ. وَلَا يُقَالُ هُنَا إِنَّ الْحُكْمَ مُتَعَلِّقٌ بِظُهُورِ الثَّمَرِ، حَتَّى يُقَاسَ عَلَيْهِ مَا بَقِيَ مِنَ الثَّمَرِ وَيُلْحَقَ بِهِ، بِحُجَّةِ أَنَّ الْمَقْصُودَ لَيْسَ وُجُودَ التَّأْبِيرِ بَلْ مَا يَنْتُجُ عَنْهُ، وَهُوَ ظُهُورُ الثَّمَرِ. دا ځکه نه دی ویل شوی چې په کجور کې حقیقت دا دی چې لقاح (پریکول) واقع کیږي، بیا د شاوخوا یوې میاشتې تېرېدو وروسته د محصول ظهور پیښېږي۔ که کجوریان له لقاح وروسته واخیستل شي، حتی د یوې ورځې وروسته، نو معامله صحیحه ده که څه هم محصول نه وي ظاهر شوی۔ له همدې امله حکم د لقاح پورې تړلی دی، نه د محصول د ظهور پورې، نو د قیاس ځای نه پاتې کیږي ځکه چې متحده علت نشته۔ له همدې امله دا حکم د کجور سره خاص دی، پرې قیاس نه کیږي او نه پرې ملحق کیږي۔

So it is deduced from the clear statement of the hadith that whoever buys palm-trees upon where there are pollinated produce, the produce is not included in the sale but rather remains the seller’s property. And it is deduced from its understanding (mafhum) that if they are not then they are included in the sale and are for the buyer. The meaning of the understanding is the opposite understanding (mafhum mukhalafa) which is the understanding of the condition. It is inevitable to adopt this understanding because if the rule of the non-pollinated is the rule of the pollinated then its restriction with the condition is useless speech without any benefit therein. Hence the produce of the palm-tree before follows the palm-tree, and afterwards it does not follow it. However, it is not allowed to sell it until its goodness appears. This is specific to the palm-tree and nothing else is analogised upon it because the pollination is a specific action. The word, even though it is a description, however it is not an understood description for the reason of the rule: so it does not include reasoning. Thus it is not analogised upon due to the absence of the reason, nor is anything joined to it because there is nothing branching from it nor is it something to be analogised upon. Hence the pollination is specific to the palm-tree and it is not in anything else. The palm-tree does not bear it if it is not pollinated. The pollination is fissuration and fertilization and its meaning is to split the blossom of the female palm-tree to reveal therein the blossom of the male palm-tree. It is not said herein that the rule is related to the appearance of produce so that remaining produce is analogised upon that and they are annexed, with the argument that the objective is not the presence of pollination but rather what results thereof which is the appearance of produce. This is not said because the reality in the palm-tree is that the pollination occurs then after the passing of about a month the appearance of produce occurs. If the palm-trees are bought after fecundation, even after one day for example, the contract is valid even if the produce has not appeared. Thus the rule is related to pollination not the appearance of produce so there is no place for analogy due to the absence of the unifying matter. Therefore it is specific to the palm-tree so it is not analogised upon nor is it annexed to.

د مصیبت معنی هغه آفت دی چې محصول ته رسیږي او هغه تباه کوي. د آفت معنی آسماني آفت دی لکه سړه، وچکۍ، بادونه او قحط. خو که مصیبت آسماني نه وي، لکه د وچکۍ یا د اوبو د ورکولو د وسیلو د ټوټې کیدو، یا غلا او غارت او د دې په شان نور شیان، نو دا مصیبت نه ګڼل کیږي او نه پلورونکی د پیرودونکي څخه څه کموي، ځکه دا د حدیث په اشارې کې نه راځي.

The meaning of the misfortune is the calamity which struck the produce and destroyed them. The meaning of the calamity is the heavenly calamity like cold, dryness, winds and drought. However if the misfortune is not heavenly like dryness or the destruction of the tools of irrigation, or theft and robbery and what is similar to that. This is not considered a misfortune nor does the seller reduce anything from the buyer as it is not included in the indication of the hadith.