دا جائز دی چې کافرانو څخه د افرادو په حیثیت مرستہ وغوښتل شي، په دې شرط چې دوی د اسلامي بیرغ لاندې وي، پرته له دې چې دوی ذمي وي یا نه، او دا چې د اسلامي دولت شهری وي یا نه. خو که د کافرانو څخه د یوې خاصې ملت په حیثیت، د اسلامي دولت څخه بیل ادارې سره مرستہ وغوښتل شي، دا په هیڅ ډول روا نه ده. نو د دوی څخه د خپلواکه دولت په حیثیت مرستہ غوښتل حرام دي. د افرادو په حیثیت د کافرانو د مرستې غوښتنې د جواز دلیل دا دی

It is permitted to seek assistance from the disbelievers in their capacity as individuals on condition that they are under the Islamic flag irrespective of whether they are dhimmis or not, or whether they are citizens of the Islamic State or not. As for seeking assistance from them as a specific nation with an entity independent from the Islamic State, this is absolutely not allowed. So it is forbidden to seek their assistance in their capacity as an independent State. The evidence for permitting the seeking of assistance of disbelievers as individuals is

او د خزاعه قبیله د فتح په کال کې د نبي ﷺ سره د قریشو سره د جنګ لپاره ووتله، او خزاعه په هغه وخت کې تر هغې مشرکه پاتې وه، تر دې چې د الله رسول ﷺ دوی ته وفرمایل:

And the tribe of Khuza’ah went out with the Prophet (saw) in the year of the conquest to fight the Quraysh, and Khuza’ah at that point remained polytheist until the Messenger of Allah (saw) said to them:

تمام دې احادیثو صحت ثابت دی او دا په څرګنده توګه د کافرانو څخه د انفرادي مرسته غوښتنې جواز بیانوي، یعنې دا چې یو کافر د مسلمانانو په لښکر کې د مسلمانانو سره یوځای د دښمن سره جنګ کولای شي. په دې حال کې کافر ته د لښکر کې د شاملېدو یا جنګ کولو لپاره زور نه اچول کیږي، ځکه جهاد په هغه باندې فرض نه دی. هغه ته د غنیمت څخه برخه نه ورکول کیږي، بلکې یوه کمه اندازه مال ورکول کیږي، یعنې یوه اندازه پیسې ورکول کیږي. که کافر وغواړي چې د مسلمانانو سره یوځای جنګ وکړي، یعنې د مسلمانانو په لښکر کې شامل شي، نو د لښکر په ټولو ډولونو خدمتونو کې دا جایز دی، که هغه باوري وي او له هغه څخه خیانت نه کیږي. هغه څه چې د عایشې (رضی الله عنها) څخه راغلي، کله چې هغې وویل:

All these ahadith are authentic, indicating explicitly the permission of seeking of assistance of disbelievers as individuals i.e. the permissibility of a disbeliever being in the Muslims’ army fighting the enemy together with Muslims. However, the disbeliever is not compelled to be in the army nor compelled to fight since jihad is not obligatory upon him. He is not given from the booty but an insignificant gift is given to him i.e. he is given a measure of money. If the disbeliever requests to fight together with Muslims i.e. that he be in the Muslims’ army, it is allowed in all types of services in the army if he is trusted and betrayal is not feared from him. As for what came from Aisha (ra) when she said:

دا حدیث د هغه څه سره تضاد نه لري چې ثابته ده، چې پیغمبر ﷺ د مشرکانو څخه مرسته غوښتې وه. دا ځکه چې دا سړی دا شرط ایښودلی و چې هغه به جنګ کوي او غنیمت به اخلي، ځکه چې هغه وویل:

This hadith does not contradict what is established that he (saw) sought the help of the polytheists. This is because this man made it a condition that he fights and takes the booty for he said:

غنیمت یوازې مسلمانانو ته ورکول کیږي، نو د پیغمبر ﷺ د مشرک څخه د مرستې غوښتنې نه کولو څخه دا مراد اخیستل کیږي چې د کافرانو څخه انفرادي مرستې غوښتل د خلیفه د امر پورې تړلی دی. که هغه وغواړي، مرسته غواړي؛ او که وغواړي، ردوي.

Booty is not given except to the Muslims, so the Prophet’s refusal to seek assistance from him is taken to mean that seeking of assistance from individual disbelievers is delegated to the Khalifah’s command. If he wills, he seeks assistance; and if he wills, he refuses.

په هغه روایت کې چې د خبیب بن عبدالرحمن څخه، د هغه له پلار څخه، د هغه له نیکه څخه نقل شوی دی:

As for what was narrated from Khubayb bin Abdurrahman from his father from his grandfather:

دا حدیث داسې مفہوم اخلي چې د کافرانو څخه مرستې غوښتل د خلیفې په رائې پورې اړه لري؛ که وغواړي مرستې غواړي، او که وغواړي انکار کوي۔ رسول ﷺ په احد او د مکې په فتح کې مرستې وغوښتې، او په بدر کې او د خبیب او د هغه سړي څخه، چې د هغه سره و، مرستې ونه غوښتې تر دې چې اسلام قبول کړي۔ چې دا ثابته ده چې رسول ﷺ د انفرادي کافرانو څخه د کفر په حالت کې مرستې غوښتې، او دا هم ثابته ده چې هغه تر دې وړاندې چې اسلام قبول کړي د افرادو مرستې رد کړې، نو دا د دې دلیل دی چې په جنګ کې د انفرادي کافرانو مرستې غوښتل جائز دي او دا د خلیفې په رائې پورې اړه لري۔ که وغواړي مرسته قبولوي، او که وغواړي نو رد یې کوي۔ البیهقي د الشافعي متن یادوي: بې شکه نبي ﷺ د هغو خلکو په حال کې چې بیرته یې ورکړل، په فراست سره پوه شو، نو هغوی یې ورته وګرځول په دې تمه چې اسلام به یې قبول کړي۔ او الله ﷻ د هغه ګمان تصدیق کړ۔

This hadith is is taken to mean that seeking of assistance of disbelievers is delegated to the Khalifah’s opinion; if he wills, he seeks assistance and if he so wills, he refuses. The Messenger (saw) sought assistance in Uhud and the conquest of Makkah and refused to seek assistance in Badr and from Khubayb and the man together with him until they embraced Islam. Since it is established that the Messenger (saw) sought assistance from individual disbelievers while they were upon disbelief, and it is (also) established that he rejected assistance from individuals until they embraced Islam and this is evidence that seeking assistance of individual disbelievers in fighting is allowed and that it is delegated to the opinion of the Khalifah. If he wills he can accept assistance and if he so wills he will refuse it. Al-Baihaqi mentioned the text of Ash-Shafi’: Verily the Prophet (saw) intuitively perceived into the character of those he returned so he returned them expecting their Islam. And Allah (swt) verified his belief.

هغه دلیل چې له کافرانو څخه د مرستې غوښتل د خپلواک دولت په توګه جائز نه دي، دا هغه څه دي چې احمد او نسائي د انس څخه روایت کړي، هغه وایي: رسول الله ﷺ وفرمایل:

As for the evidence that it is not allowed to seek assistance from the disbelievers in their capacity as an independent State, this is due to what Ahmad and An-Nasai narrated from Anas who said: The Messenger of Allah (saw) said:

د یوې ولسې ډلې اور د جګړې په بڼه د هغې ډلې د خپلواک قبیلې یا دولت د هستۍ استعاري بیان دی۔ البیهقي وویل: صحیح هغه دی چې الحافظ ابو عبدالله زموږ ته د هغه سند له مخې خبر راکړی چې ابو حمید الساعدي ته رسیږي، چې هغه وویل:

The fire of a people is a metaphoric expression for their entity in war as an independent tribe or State. Al-Baihaqi said: The authentic is what Al-Hafidh Abu Abdullah informed us via a chain leading to Abu Hameed as-Sa’idi who said:

پیغمبر ﷺ عبداللہ بن سلام کو بنو قینقاع کے ساتھ ہونے کی وجہ سے واپس کر دیا، کیونکہ وہ ایک متحد قوم کی حیثیت سے ایک کافر لشکر میں آئے تھے، اور وہ بنو قینقاع کی حیثیت سے اپنے جھنڈے کے تحت آئے تھے، جن کے اور پیغمبر ﷺ کے درمیان معاہدے تھے؛ وہ ایک ریاست کی طرح تھے۔ اسی وجہ سے آپ ﷺ نے انہیں رد کیا۔ ان کا رد کیا جانا اس وجہ سے تھا کہ وہ اپنے جھنڈے کے تحت اور اپنی ریاست کے ساتھ آئے تھے، اس دلیل سے کہ آپ ﷺ نے خیبر میں یہودیوں کی مدد قبول فرمائی جب وہ انفرادی طور پر آئے تھے۔ ابو حمید الساعدی کی اس حدیث میں شرعی علت (illah) شامل ہے، لہٰذا اگر وہ موجود ہو تو حکم موجود ہے اور اگر وہ نہ ہو تو حکم بھی نہیں۔ حدیث میں یہ علت اس کے متن میں واضح ہے، جہاں کہا گیا ہے:

The Messenger (saw) returned the company of Abdullah bin Salam of Banu Qaynuqa since they came as a nation united in a Kafir squadron, and they came under their flag in their capacity as being from Banu Qaynuqa between whom and the Messenger (saw) were treaties; they were like a State. Due to this, he rejected them. Their rejection was due to their coming under their flag and with their State, by the evidence of his (saw) accepting the assistance of the Jews in Khayber when they came as individuals. This hadith of Abu Hameed As-Sa’idi includes the Shari’ah reason (illah), so if it exists the rule exists and if it is absent the rule is absent. The reason in the hadith is clear in the hadith’s text where it says:

په دې کې د "سرية" معنا دا ده چې دوی یو خپلواک لښکر وو چې خپل جلا بیرغ درلود، ځکه چې هر سرية لپاره بیرغ وي. نو دوی د کافرانو یوه سرية وه چې خپل جلا بیرغ درلود، او د یهودو د بني قينقاع له ډلې وو، چې د یوې داسې دولت له صفونو څخه وو چې د هغې او د رسول الله ﷺ ترمنځ تړونونه وو. دا هغه سبب و چې دوی رد شول، نه یوازې دا چې دوی کافران وو؛ په دې بنسټ چې هغه ﷺ دوی ته د بیرته راستنیدو امر وکړ، او دا چې دوی اسلام رد کړ، نه دا چې یوازې د اسلام د ردولو له امله. دا خبره د انس ؓ د حدیث په واسطه تقویه کیږي:

The meaning of their being a squadron is that they are an independent army with an independent flag, since for every squadron there is flag. So they were a Kafir squadron with an independent flag and from the Jewish Banu Qaynuqa who were from the ranks of a State between whom and the Messenger (saw) were treaties. This was the reason for rejecting them, not merely because they were disbelievers with the evidence that he commanded them to return based upon this and their rejection of Islam not due to their rejection of Islam alone. This is strengthened by the hadith of Anas:

چونکه دا ټول کنټرول پر ادارې لري او د پیغمبر ﷺ د هغه مرستې په قبلولو سره پیاوړې کیږي چې د اُحد په ورځ په همدې ځای کې د قزمان څخه واخیستل شوې، که څه هم هغه مشرک و. دې ته د ځواب دا دی چې د کافرانو له مرستې ردول د دوی د یوې ادارې په توګه ده، او د دوی له مرستې قبلول د افرادو په توګه ده. له همدې امله د کافر ملت، قبیلې یا دولت په توګه، او د دوی په خپل بیرغ لاندې د دوی د دولت د یوې برخې په توګه له کافرانو څخه مرسته غوښتل په هیڅ حال کې جواز نلري. او په فتح کال د پیغمبر ﷺ سره د قریشو پر ضد د خزاعه د ځان سره ملګرتیا، چې یوه خپلواکه قبیله وه، دا په دې نه دلالت کوي چې د یوې خپلواکه ادارې سره د یوه ملت څخه مرسته غوښتل جواز لري، ځکه خزاعه د حدیبیې په کال هم شتون درلود، کله چې د قریشو او مسلمانانو تر منځ د صلح تړون لیکل کیده. کله چې دا د تړون په متن کې راغلل:

Since it has control over the entity and it is strengthened by the Messenger’s accepting assistance from Quzman in the same place of the event of Uhud although he was a polytheist. The meaning of this is rejecting the assistance of disbelievers in their capacity as an entity, and accepting their assistance in their capacity as individuals. Therefore seeking assistance of disbelievers as a Kafir nation or tribe or State, and under their own flag as a part of their State is absolutely not allowed in any case. As for Khuza’ah going out together with the Prophet (saw) against the Quraysh the year of conquest and it was an independent tribe, this does not indicate the permissibility of seeking assistance of a nation with an independent entity because Khuza’ah was present in the year of Hudaybiyya when the peace treaty between the Quraysh and the Muslims was written. When it came in the text of the treaty:

ټول متن پر بنسټ، خزاعه پورته شو او وویل: موږ د محمد ﷺ په تړون او د هغه په ژمنه کې یو، او بنو بکر پورته شو او وویل: موږ د قریشو په تړون او د هغوی په ژمنه کې یو. نو خزاعه د دې تړون په ډله کې چې د قریشو او مسلمانانو ترمنځ و، د مسلمانانو سره یو ځای شو، او رسول الله ﷺ هغوی د تړون سره سم د خپل دولت په ډله کې د خپلې ساتنې لاندې راوست. له همدې کبله هغوی د مسلمانانو د بیرغ لاندې د یوې قبیلې په توګه او د اسلامي دولت د یوې برخې په توګه جګړه وکړه، نه د یو خپلواک دولت په څیر، نو هغوی د یوې ټولنې په توګه نه، بلکې د افرادو په توګه وو. او د هغه څه په اړه چې ځینې یې داسې تصور کوي چې خزاعه د رسول الله ﷺ سره تړون یا معاهده درلوده، دا سمه نده. د دې تړون پر بنسټ، د بنو بکر قبیله د قریشو سره د هغوی یوه برخه په توګه داخله شوه. د خزاعه قبیله د مسلمانانو سره د هغوی یوه برخه په توګه داخله شوه. په دې ترتیب د خزاعه جګړه د رسول الله ﷺ سره د یوې کافره قبیلې جګړه د مسلمانانو سره نه وه؛ بلکې د کافره قبیلې د یو شمېر کافرو افرادو جګړه وه چې د مسلمانانو د بیرغ لاندې د مسلمانانو سره یو ځای شوي وو. دا په دې کې هېڅ ستونزه نلري او جواز لري. او هغه څه چې احمد او ابوداود د ذو مخمر څخه روایت کړي، چې هغه وویل: ما د الله ﷺ رسول ته وایه چې وایي:

Based upon this text, Khuza’ah leaped and said: We are in the contract of Muhammad and his pledge, and Banu Bakr leaped and said: We are in the contract of Quraysh and their pledge. So Khuza’ah came together with the Muslims in this treaty which was between Quraysh and the Muslims, and the Messenger (saw) entered them under his protection as a group in his State according to the contract. Therefore it fought as a tribe under the Muslims’ flag and as a part of the Islamic State, not like an independent State so they were like individuals not like an entity. As for what some imagine of Khuza’ah having an alliance or treaty with the Messenger (saw), this is not correct. Based upon this treaty, the tribe of Banu Bakr entered together with Quraysh as a part of them. The tribe of Khuza’ah entered together with Muslims as a part of them. Accordingly the war of Khuza’ah together with the Messenger (saw) was not a war of a disbelieving tribe together with Muslims; rather it was a war of individual disbelievers in a disbelieving tribe together with Muslims under the flag of Muslims. This is allowed without any problem in it. As for what was narrated by Ahmad and Abu Dawud from Dhu Makhmar who said: I heard the Messenger of Allah (saw) saying:

او د هغه قول

And his saying

دا د رومیانو څخه د انفرادي خلکو مانا اخیستل کیږي، نه د دوی د دولت. ځکه چې هغه وفرمایل:

Is taken to mean individual Romans and not their State. This is because he said:

او د مسلمانانو او کافرانو تر منځ سوله یوازې هغه وخت کیږي چې دوی د جزیې ورکولو او د مسلمانانو د حاکمیت لاندې راتلو ته غاړه کیږدي. اسلام مسلمانانو ته امر کړی چې هغو کافرانو ته چې له هغوی سره جګړه کوي، درې شیان وړاندې کړي: یا اسلام، یا جزیه، یا جګړه. کله چې سوله رامنځته شي او دوی کافران وي، نو دا یوازې د جزیې ورکولو او د اسلامي بیرغ لاندې راتلو په صورت کې کیدای شي. د هغه قول دی:

And the peace between Muslims and disbelievers is only when they accept to pay the jizyah and their entering under the rule of Muslims. Islam has commanded Muslims to offer the disbelievers whom they fight between three (matters): Islam or jizyah or war. When peace occurs and they are disbelievers, it cannot be except in the situation of paying the jizyah and their entering under the Islamic flag. His statement:

یوں یہ ایک قرینہ ہے کہ وہ مسلمانوں کے جھنڈے تلے ہوں گے، لہٰذا وہ افراد ہوں گے۔ اس کی تائید اس واقعے سے ہوتی ہے جو رومیوں کے ساتھ پیش آیا۔ مسلمانوں نے ان سے جنگ کی، انہیں شکست دی اور ان کی سرزمین پر قبضہ کیا۔ کچھ رومی افراد کی حیثیت سے مسلمانوں کے ساتھ مل کر لڑے، لیکن یہ کبھی نہیں ہوا کہ رومی اپنی حیثیت بطور ریاست اسلامی ریاست کے دیگر دشمنوں کے ساتھ مل کر لڑے ہوں۔ یہ بات کسی بھی زمانے میں پیش نہیں آئی، اور یہ اس امر کی تاکید کرتی ہے کہ رومیوں والی حدیث کا مفہوم افراد ہیں نہ کہ ریاست، اور اسی مفہوم کو اختیار کرنا واجب ہے۔ اس سے واضح ہوتا ہے کہ مشرکین سے ریاست کے طور پر مدد طلب کرنے کی اجازت پر کوئی دلیل موجود نہیں، بلکہ صریح نصوص اس کی مطلق ممنوعیت پر دلالت کرتے ہیں۔

Is a connotation (qareena) that they are under the Muslims’ flag so they would then be individuals. This is strengthened by the reality of what occurred with the Romans. Muslims fought them, defeated them and occupied their land. Some Romans fought together with Muslims as individuals. It never occurred that Romans fought in their capacity as a State with the Islamic State enemies beyond them. This never occurred at any time which emphasizes that the meaning of the hadith of Romans is individuals and not as a State, and it is obligatory to take it as such. This clarifies that there is no evidence indicating the permissibility of seeking assistance of polytheists as a State; rather the explicit texts are about the absolute impermissibility of this.

ان ټول د هغه څه په اړه دي چې کافر د ځان سره د مسلمانانو سره د جنګ لپاره مرسته غواړي. په هغه صورت کې چې کافر څخه د وسلو په اخیستلو سره مرسته غوښتل کیږي، دا جائز دی، که وسلې یو فرد ته تعلق ولري یا یوې دولت ته، ځکه دا یو تضمین شوی قرض دی. دا د هغه روایت له مخې دی چې کله رسول الله ﷺ د حوازن سره د ملاقات لپاره سفر کولو اراده وکړه، نو ده ته یادونه وشوه چې صفوان بن امیه سره ډالونه او وسلې دي. هغه ده ته پیغام ولیږه، په داسې حال کې چې هغه په هغه ورځ لا مشرک و، او وې فرمایل:

All this is in relation to seeking assistance of the disbelievers to fight by himself together with Muslims. As for seeking assistance of the disbeliever by taking weapons from him; this is allowed whether the weapons are from an individual or a State based on this being a guaranteed loan. This is due to what was narrated that when the Messenger of Allah (saw) decided to travel to meet Hawazin, it was mentioned to him that there were shields and weapons with Safwan bin Umayyah. He sent to him, while he was still a polytheist on that day, and said:

دا هم څرګنده ده چې پیغمبر ﷺ د یوه کافر څخه د وسلو په اخیستلو سره مرستې غوښتې، که څه هم هغه یو تن و؛ هغه د یوې قبیلې مشر و. یوازې د کافر څخه د وسلو اخیستل دا په ګوته کوي چې د کافر څخه د وسلو په اخیستلو سره مرستې غوښتل جواز لري، بې له کوم قید څخه، تر هغه چې داسې څه دلیل رانغلي چې دولت په توګه له دوی څخه مرسته نه غوښتل کیږي، لکه د جګړې په مرستې کې. خو داسې هیڅ دلیل نشته چې د دولت څخه د وسلو اخیستل منع کړي، نو دا په هر حال کې پاتې ده، یعنې د کافر څخه چې پور یا پیسو په بدل کې وي، د وسلو اخیستل په مطلق ډول جواز لري. عموماً د دولت لخوا وسلې د بل دولت څخه اخیستل کیږي، نو د کافر دولت څخه د وسلو په اخیستلو سره مرستې غوښتل جواز لري.

It is clear herein that the Messenger (saw) sought help from a disbeliever by taking weapons from him, even if he was an individual; he was the head of a tribe. The mere taking of weapons from a disbeliever is an indication upon the permissibility of seeking assistance from a disbeliever by taking weapons from him without restriction as long as there came no evidence specifying not seeking assistance from them as a State just like in seeking assistance in fighting. However, there came no such evidence preventing taking weapons from a State so it remains unrestricted in permitting taking them from the disbeliever absolutely whether by loan or purchase. Usually, the taking of weapons by a State usually occurs from a State, so it is allowed to seek assistance by taking weapons from a disbeliever State.