واجب او فرض یو معنا لري، بې له کوم توپیر څخه؛ دواړه مترادف دي. اما هغه څه چې ځینو مجتهدینو ویلي دي، چې که حکم د قطعي دلیل لکه قرآن او متواتر حدیث په واسطه ثابت شي نو فرض دی، او که د ظني دلیل لکه خبر واحد یا قیاس په واسطه ثابت شي نو واجب دی، نو دا موقف بې‌دلیله او خودسرانه دی. نه په ژبه کې دلیل لري او نه په وحي کې څه داسې دلالت کوي، او نه دا درست ده چې دا د هغو کسانو اصطلاح وي چې دا موقف لري، ځکه اصطلاح د نومونو د مسمیاتو پر تطبیق نومیږي، او دا مسئله داسې نه ده، بلکه دا د یو ځانګړي مسمی تعریف دی، نو باید له واقعیت سره سم وي. د دې مسمی واقعیت هغه څه دي چې شارع په قطعي توګه غوښتې دي، پرته له دې چې دا غوښتنه په قطعي دلیل ثابته شوې وي یا په ظني دلیل. مسئله د خطاب د دلالت پورې اړه لري، نه د ثبوت پورې. واجب د اداء له مخې دوه ډوله دی: موسع فرض، لکه صلات، او مضیق فرض، لکه صوم. که هغه وخت چې د واجب د ادا لپاره ټاکل شوی وي له هغه وخت څخه زیات وي چې ادا ته اړین دی، لکه د ظهر لمونځ، نو دا موسع واجب دی. د هغه وخت ټول برخې د دې واجب د ادا وخت دی، او په هغه کې واجب ادا کیږي او ګټه ترلاسه کیږي. د موسع واجب یو دلیل دا دی چې د ظهر لمانځه امر، او د پیغمبر ﷺ هغه قول چې په ابوداود کې روایت شوی، چې "جبریل ماته د کعبې په نږدې دوه ځله امامت وکړ. ما ته یې د ظهر لمونځ وکړ کله چې لمر له زوال څخه د یوې جوتې د تسمې په اندازه وخوځید..." تر دې چې فرمایي: "او ما ته یې د عصر لمونځ وکړ کله چې د یوې شيء سیوری د هغه د اوږدوالي دوه برابره شو." دا ټول هغه وخت برخې شاملې کوي چې یادونه شوې ده. د دې حدیث مقصد نه دی دا چې د لمانځه لومړی وخت کې لومړی برخه او وروستی وخت کې وروستی برخه ترسره شي، نه دا چې لمونځ د ذکر شوي وخت په هر برخه کې ترسره شي څو داسې نه وي چې د وخت کومه برخه هم له لمانځه خالي وي، او نه دا چې د وخت یوه ځانګړې برخه وټاکل شي چې په هغې کې فرض ادا شي. دا ځکه چې په عبارت کې د دې معنا وو څخه د هیڅ یوې لپاره هم دلالت نشته. نو پاتې معنا دا ده چې د وخت هره برخه د فرض د ادا کولو لپاره منل شوې ده، او مکلف ته اختیار دی چې فرض د دې برخو په کوم یوه کې ادا کړي.

The wājib and the fard have one meaning, without distinction; the two are synonymous. As for what some of the mujtahideen held that if the ruling is established by a definite evidence such as the Qur’an and the mutawātir hadith then it is fard, and if it is established by a preponderant [dhanni] evidence like the solitary report [khabr al wāhid] or legal analogy [qiyās] then it is wājib, then this position is arbitrary and without evidence. There is nothing in the language or the revelation to establish it, nor is it correct for this to be a conventional position for those who hold it, because convention [istilāh] is the application of names upon referents [musammayāt], and this issue is not of this sort, rather this matter is of the definition of a specific referent and thus it must be in accordance with the reality. The reality of this referent is that which the legislator decisively requested, regardless of whether that request was established by a definite or indefinite evidence. The issue is related to the indication of the address, not to its establishment. The obligation is of two types with respect to its fulfillment [ā’da’]: the expanded obligation [fard muwassa’] like the salāt and the confined obligation [fard mudayyaq] like the sawm. If the time granted for the performance of the obligation is greater than that required to perform it, like the duhr salāt for example, then it is an expanded obligation. All the parts of that time comprise the time for the performance of that obligation, whereby the obligation is fulfilled and its benefit acquired. An evidence for the expanded obligation is that the command to pray Dhuhr – his (saw) saying in the hadith related by Abu Dāwūd that, “Jibrīl led me in prayer twice near the House. He led me in Dhuhr when the Sun moved from its zenith by the size of a shoe lace…” until he said, “and he led me in ‘Asr when the shadow of a thing was twice its size.” This includes all the parts of the mentioned time. The intent of this hadith is not the implementation of the first act of the salāt in the first time and the last at its last, nor is it the performance of the salāt in every part of the mentioned time such that no part of it is without salāt, nor is it the specification of a particular part of the time in which the obligation is fulfilled. This is because there is no indication in the expression for any of these meanings. Hence there remains no meaning except that each part of the time is acceptable for the performance of the obligation, and that the mukallaf has the choice of performing it in any of these parts.

لہٰذا وجوب مکلف پر وقت کے تمام حصوں میں ہوتا ہے، اور اس کا ادا کرنا وقت کے کسی بھی حصے میں ہو تو واجب ادا ہو جاتا ہے، اور وہ واجب کے فائدے کو پا لیتا ہے۔ تاہم مکلف پر لازم ہے کہ وہ واجب کو وقت کے ابتدائی حصے میں ادا کرنے کا ارادہ رکھے۔ اگر وہ نماز کو اس کے آغاز سے مؤخر کرے مگر اس نیت سے کہ وقت کے اندر ہی اسے ادا کرے گا، پھر وقت ختم ہونے سے پہلے مر جائے، تو وہ گنہگار ہو کر اللہ سے نہیں ملے گا۔ اور اگر اس کا غالب گمان ہو کہ وہ وقت ختم ہونے سے پہلے مر جائے گا، تو وہ آغاز سے نماز مؤخر کرنے کی وجہ سے گنہگار ہے، خواہ وہ مرے نہ بھی۔ یہ اس لیے ہے کہ پھیلے ہوئے وقت والے واجب میں مکلف کو جاننا ضروری ہے کہ وہ اسے مقررہ وقت کے اندر ادا کر سکتا ہے۔ اگر وہ یقین رکھتا ہو کہ یہ ممکن نہیں ہوگا تو پھر تاخیر جائز نہیں۔

Thus the obligation is upon the mukallaf in all the parts of the time, and his performance of it in any part thereof fulfills the obligation, and he gains the benefit of the obligation. However the mukallaf must intend to perform the obligation in the first part of its time. If he delays the prayer from its beginning but with the intention of praying it within its time and then dies before the time is over he does not meet Allah as a sinner. As for if he preponderantly thinks that he will die before the time is over, he is sinful in delaying the performance of the prayer from its beginning even if he does not die. This is because in the case of the expanded obligation the mukallaf must know that he is able to perform it within its allotted time. If he believes that this will not be possible then it delaying is not permissible.

اسی فہم کی بنیاد پر حج اُس شخص پر موسّع (وسعت والا) فریضہ ہے جو اسے ادا کرنے کی استطاعت رکھتا ہو۔ وہ استطاعت حاصل ہونے کے بعد کسی بھی وقت اسے ادا کر سکتا ہے۔ تاہم اگر اسے غالب گمان ہو کہ حج ادا کرنے سے پہلے وہ یہ استطاعت کھو دے گا، تو اُس پر لازم ہے کہ جب اسے یہ احساس ہو کہ وہ استطاعت کھو دے گا تو فوراً حج ادا کرے۔

Upon this understanding the Hajj is an expanded obligation upon the person having the means to perform it. He can perform it any time after attaining capability [istita’ah]. However if he preponderantly believes that he will lose this capability before he has performed the Hajj, then he must perform it immediately upon releasing that he will lose the capability.

دا ټول په هغه صورت کې دي چې د فریضې د ادا کولو وخت د هغې د ادا کولو لپاره له ضرورت څخه زيات وي. خو که وخت داسې نه وي، لکه د روژې په څېر، نو د هغې فوري ادا کول واجب دي، او ځنډول يې روا نه دي. هغه څوک چې ځنډوي ګناهګار دی، او د هغې قضا يې ورباندې لازمه ده. د ادا کولو (قیام) له پلوه واجب دوه ډوله دی: فرض عین او فرض کفایه، او د واجب په توګه په دواړو کې هيڅ توپير نشته. واجب په دواړو کې يو شان دی، او دواړه په دې کې برابر دي چې د يو عمل د ادا کولو لپاره حتمي غوښتنه ده. توپير يوازې دا دی چې فرض عین د هر يو فرد څخه په انفرادي توګه غوښتل کېږي، پداسې حال کې چې فرض کفایه د ټولو مسلمانانو څخه په ټولیز توګه غوښتل کېږي. که عمل تحقق پیدا کړي، واجب ادا شوی وي، ګټه نه لري چې دا عمل ټولو ادا کړی وي که یوازې ځينو. که تحقق ونه مومي، نو تر هغه پورې چې تحقق پیدا شي، په ټولو باندې واجب پاتې کېږي.

All of this is in the case that the time for the obligation is more than what is needed to perform it. As for if the time is not so, like with the sawn, then its immediate performance is obligatory, and delaying it is not permissible. The one who delays it is sinful, and he must make up for it. As for the obligation with respect to its performance [qiyām], it is of two types: the individual obligation [fard ‘ayn] and the collective obligation [fard kifāyah], and there is no distinction between the two in terms of obligation. The obligation is the same is both, and both are equally the decisive request for the performance of an action. The difference between the two is that the individual obligation is sought from each individual as an individual, whereas the collective obligation is sought from all the Muslims as a collective. If the action is established, the obligation is performed, regardless of it is performed by everyone or only some. If it is not established it remains an obligation on everyone until it is established.

دا د فاعل (کوونکي) له پلوه واجب دی. په مفعول (چې پرې عمل واقع کیږي) پورې د اړوند واجب دوه ډوله دي: واجب مخیر او واجب مُحتّم. مخیر واجب هغه دی چې په کې مکلّف ته د ډیرو کارونو څخه د یو کار د کولو اختیار ورکول کیږي. د بیلگې په توګه الله تعالی فرمايي:

This is the obligation with respect to the subject (the doer). As for with respect to the object, the obligation is of two types: wājib mukhayyar [obligation with options] and wājib muhattam [obligation without options]. The mukhayyar obligation is the one in which the mukallaf is given the choice between performing one of a number of actions. For example Allah says,